معیار سحر و جادو در جامعه شناسی 👹 قسمت (اول) 1️⃣ ♦️مساله سحر از موضوعاتی است که برخی فرقه‌های انحرافی به آن پرداخته و از آن سوء استفاده‌هایی می‌کنند. برای آشنایی نظری با این مقوله به حوزه‌های مختلف سحر می‌پردازیم. 🔷 درباره سحر و جادو در متون دینی، بحث در دو حیطه انجام می‌گیرد: 1🔸 معنای سحر و حقیقت آن چیست؟ 2🔹 آیا سحر مطلقاً حرام است یا در بعضی موارد و بعضی از اقسام آن جایز است؟ 🔶 در این جا قصد آن است تا سحر در منظر علمای جامعه شناس مورد بحث و بررسی قرار ‌گیرد. 🔷 پیش از آن که به بررسی سحر و جادو از منظر دینی بپردازیم و منظر جامعه شناسان را در این باره جویا شویم، لازم است «سحر و جادو» را در اصطلاح جامعه شناسان مورد مطالعه قرار دهیم. 🔶 سحر در میان جامعه‌شناسان بیش‌تر از سوی انسان‌شناسانی که بر جوامع ابتدایی یا قبیله‌ای مطالعاتی داشته‌اند مثل نوتایلرها و منتقدانش بررسی شده است.[1] 🔷 معنای جادو و هدف از جادو و سحر نزد مردم‌شناسان و علمای دینی و متون دینی ما یکی نیست، هر چند بسیار به هم نزدیک است. انسان‌شناسانی که تجربه مستقیم و دست اوّلی از جوامع ابتدایی داشتند، عملکردهایی از این قبایل مشاهده می‌کردند که برایشان بسیار بی‌خردانه می‌نمود. 🔶 نخستین واکنش در برابر این باورداشت‌ها و عملکردهای به ظاهر بی‌خردانه این بود که آن‌ها را به عنوان محصول عقب‌ماندگی و توحّش طرد می‌نمودند. لوی برول (1922‌) آن را خصلتی ماقبل منطقی و فریزر و تایلر آن را اندیشه‌ای ماقبل علمی می‌انگاشتند و این نوع رفتارها را "جادو و سحر" می‌نامیدند. 🔷 به دلیل آن‌که این‌گونه عملکردها رابطه نزدیکی با ادیان ابتدایی آن قبایل داشت و در بیش‌تر موارد، جزیی از مناسک مذهبی آن‌ها بود، تفکیک جادو از دین در هر مورد معیّن، همیشه امکان پذیر نبود، اگرچه برخی از دانشمندان سعی داشتند به طریقی میان دین و جادو تمایز قائل شوند؛ مانند مالینوفسکی که جادو را برای منظور مشخص یا نتیجه معیّن و دین را فاقد منظور مشخص و معیّن می‌دانست و می‌گفت: 🔶 جادو یک فنِ عملی و در برگیرنده کنش‌هایی است که تنها به عنوان وسیله رسیدن به هدف‌های مشخص و مورد انتظار ساخته و پرداخته شده است و حال آن که دین مجموعه‌ای از کنش‌های فی نفسه است که مقصود از آن نفس انجام گرفتن همین کنش‌هاست.[2] 🔷 به هر روی، این کوشش‌ها نشان می‌دهد که مردم‌شناسان تا چه حد سعی در توجیه و تبیین اعمال عجیب و غریب اقوام ابتدایی داشتند و گاهی نیز همچون فریزر، که جادو را منشأ دین می‌دانست، این اعمال را سرمنشأ دین معرفی می‌کنند. ویلیام گود، یازده معیار را برای تمایز جنبه‌های جادویی از جنبه‌های مذهبی برمی شمارد که به آنها اشاره می کنیم: 1🔸 جادو ابزارمندتر است و هدفش رسیدن به نوعی نتیجه نهایی ملموس و مادی است. 2🔹 شگردهای جادو با چشم‌بندی بیش‌تری همراه است. 3🔸 هدف‌های جادو مشخص و محدود است. 4🔹 جادو در جهت هدف‌های فردی است، نه گروهی. 5🔸جادو بیش‌تر یک کار فردی است تا یک فعالیت گروهی. 6🔹 فنون جادویی را می‌توان جا به جا کرد. 7🔸 جادو از جنبه عاطفیِ اندکی برخوردار است. 8🔹 عمل جادو کمتر جنبه اجباری دارد. 9🔸 جادو به شرایط و زمان خاص بستگی ندارد. 10🔹 احتمال ضد اجتماعی بودن جادو بیش‌تر است. 11🔸 جادو به عنوان وسیله به کار برده می‌شود و فی نفسه یک هدف نیست. 🔷 نکته کلی‌تر دیگری که می‌توان درباره جادو گفت این است که مفهومی که ما از جادو داریم به سنّت فرهنگی خاص ما تعلق دارد و فرهنگ‌های دیگر ممکن است در آن اشتراک نداشته باشند.»[3] 🔶 بنابراین، مفهوم جادو به فرهنگ خاص بیش‌تر بستگی دارد و چه بسا عملی را غربی‌ها جادویی تصور کنند، در حالی که آن عمل از نظر کنش‌گر یک عمل کاملاً عادی محسوب می‌شود. 🔻پی‌نوشت: [1]. ملکم همیلتون، جامعه‌شناسی دین، ترجمه ثلاثی محسن، مؤسسه فرهنگی انتشاراتی تبیان، 1377، ص 49 [2]. همان، صص 49-52 [3]. همان، ص 52 #سحر_جادو #جادوگری #خرافات #جن_گیری #جن_شیطان #پرستش_جن_شیطان #جهان_باستان #فرقه_های_عجیب #عجیب_غریب به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 👇👇 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2 ادامه دارد....👇👇

معیار سحر و جادو در جامعه شناسی 👹 قسمت (پایانی) 2️⃣ 🔴 به همین جهت، نادل در بررسی‌اش از باورداشت‌ها و عملکردهای قوم نوپ در افریقای غربی یادآوری می‌کند که ممکن است در نگاه نخست، وسوسه شویم که بسیاری از داروها و عملکردهای درمانی این قوم را در مقوله جادو قرار دهیم، اما بسیاری از این اعمال از دیدگاه خود نوپی‌ها به هیچ روی خارق العاده یا جادویی انگاشته نمی‌شود.[4] 🔷 پس دو معیار را می‌توان در مورد یک عملکرد جادویی به کار بست. برابر با یک معیار، این عمل بر حسب مـقولات مشاهده‌گر جادویی تلقی می‌شود و بنابر معیار دیگر، بر حسب مقولات کنشگر همان عمل می‌تواند درست تجربی به نظر آید. 🔻بنابراین، نادل چهار قضیه امکانی را مطرح می‌سازد: 1🔹 هم کنش‌گر و هم مشاهده‌گر عمل مورد نظر را فن تجربی و عادی می‌دانند. 2🔸 کنش‌گر عمل را معقول و تجربی، ولی مشاهده‌گر آن را غیرتجربی و نادرست به شمار می‌آورد. 3🔹 کنش‌گر عمل را آشکارا و اسرارآمیز می‌انگارد، اما مشاهده‌گر تصور می‌کند این عمل در واقع یک مبنای تجربی درست دارد. 4🔸 کنش‌گر عمل را اسرارآمیز می‌انگارد در حالی که از دیدگاه مشاهده‌گر هم فاقد یک مبنای تجربی درست است.[5] ⭕️ او می‌گوید: امکان چهارم را به سادگی و روشنی می‌توان "جادو" نامید.[6] 🔷 به اعتقاد جان بیتی نیز جادو اساساً یک پدیده نمایشی است و جنبه وسیله‌ای تنها بعد سطحی و ظـاهری آن را تشکیل می‌دهد. جادو بیش‌تر به هنر شباهت دارد تا علم و برای شناخت آن باید تحلیلی را به کار برد که متفاوت از تحلیل وسیله‌ای رفتار باشد. 🔶 جادو به تحلیلی بر حسب معنای رفتار نیاز دارد. بنابراین، برای بیتی، معقول یا نامعقول بودن اَعمال جادویی مطرح نیست، بلکه این‌ها ماهیتی نمادین دارد. پس راه شناخت آن کشف معناهایی است که این نوع اَعمال مجسّم می‌سازند.[7] 🔷 پس از بیتی، رابرت هورتون سعی داشت تحلیلی کامل از جادو ارائه دهد. البته، بحث‌های تفصیلی در این زمینه بسیار است و مجال مستقلی می‌طلبد، اما به عنوان نتیجه‌گیری می‌توان گفت: 🔶 جادو نزد مردم‌شناسان غرب همان اعمال عجیب و غریبی است که اقوام ابتدایی برای دست یابی به اهدافی خاص انجام می‌دهند. بهترین شاخص‌های جادو شاخص‌های یازده گانه ویلیام گود می‌باشد. 🔷 اما این تعریف مردم شناسان از جادو تعریف عامی است که حتی بعضاً با مناسک دینی اشتباه گرفته می‌شود. از این‌رو، آنان بحث جادو را در ضمن بحث دین مطرح می‌کنند و حتی بعضی جادو را جزیی از دین می‌انگارند. 🔶 ولی موشکافی معنای جادو و این که دقیقاً مراد جامعه شناسان از جادو چیست، مجال دیگری می‌طلبد؛ زیرا هر جامعه شناس صاحب نظر تعریفی منحصر به فرد ارائه می‌کند و شاخص‌هایی ارائه می‌دهد که با دیگری متفاوت است. 🔷 با تحقیقات در فرهنگ‌های مختلف جهان، این اصل پذیرفته شده که تفکر جادویی همراه با تفکر جان‌پنداری یک فرایند عام و همگانی در میان تمام جامعه‌های آغازین بوده و برخی معتقدند بشر از سپیده‌دم تاریخ با جادو آشنایی داشته است.[8] 🔶 ژان پیاژه نشان داده است که کودکان در جریان رشد خود، از مراحل تفکر جادویی و تفکر جان‌پندارانه می‌گذرند.[9] 🔷 درنهایت این‌گونه نتیجه‌گیری می‌شود که هر چند شاید تعریف سحر و جادو از دید جامعه‌شناسان غربی با آنچه شرقیان آن را سحر و جادو می‌نامند، تفاوت داشته باشد، ولی در عین حال تعارف آنان نیز بی‌ارتباط با سحری که در کلام شرقیان به کار می‌رود، نیست. 🔻 پی‌نوشت: [4]. ملکم همیلتون، جامعه‌شناسی دین، ترجمه ثلاثی محسن، مؤسسه فرهنگی انتشاراتی تبیان، 1377، ص 54 [5]. همان، ص 55 [6]. همان، ص 59 [7]. همان، صص 61 و 62 [8]. بعلبکی منیر، موسوعة المورد العربیة، دارالعلم للملایین، بیروت، ج۱، ص۶۱۳ [9]. جاهودا گوستاو، روان‌شناسی خرافات، ترجمه براهنی محمدتقی، تهران، ۱۳۶۲، ج ۱، ص۱۹۰. #سحر_جادو #جادوگری #خرافات #جن_گیری #جن_شیطان #پرستش_جن_شیطان #جهان_باستان #فرقه_های_عجیب #عجیب_غریب به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 👇👇 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2

تونل‌های مرموز داعش برای دسترسی به کاخ زیرزمینی ۲۶۰۰ ساله 👆 #جهان_باستان #عجایب_جهان_باستان #عجیب_غریب به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 👇👇 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2

نظر آیت الله مرعشی نجفی در مورد پیدایش تصوف 👹👆 #صوفیه #اباحی_گری #شطح_گویی_صوفیان #شاهد_بازی_صوفیه #رقص_سماع #وحدت_وجود #ریاضتهای_شیطانی #فرقه_سازی_دراسلام #بدعت_در_دین #پرستش_انسان #پرستش_جن_شیطان #وحدت_وجود #مدعیان_دروغین #ادعاهای_عجیب #فرقه_های_عجیب به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 👇👇 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2

عمرهای طولانی و عجیب پادشاهان سومریان 🗿👆 #جهان_باستان #عجایب_جهان_باستان #آنوناکی_جن #جن_شیطان #فرازمینیها #اجنه_فرازمینیها #عجیب_غریب به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 👇👇 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2

یوگا خوراکی مسموم برای فرزندانمان! 👹👆 #عرفان_های_کاذب #عرفان_های_نوظهور #ادعاهای_عجیب #مدعیان_دروغین #انسان_محوری #انسان_گرایی #اومانیسم #اباحی_گری #آتئیسم #تناسخ #پرستش_جن_شیطان #فرقه_های_عجیب به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 👇👇 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2

کدام‌یک از فرقه‌های صوفیه بر حق است ⁉️👆 قسمت (اول) 1️⃣ 🔴 با توجه به حدیث هفتاد و سه فرقه که صاحبان صحاح و مسندها و مؤلفانِ در ملل و نحل، از پیامبر اکرم (صلّی الله علیه و آله) نقل کرده‌اند که فرمود: 🔷 «امت من بر ۷۳ گروه تقسیم می‌گردند که یک گروه آن در بهشت و ۷۲ فرقه در دوزخ قرار خواهند گرفت.»[1] 🔶 و نیز ادعای صوفیه مبنی بر انحصار راه هدایت به ایشان، می‌خواهیم بدانیم کدام‌یک از فرقه‌های صوفیه بر حق است و صلاحیت هدایت معنوی امت اسلام را بر عهده دارد، یا اینکه تمامی فرقه‌های صوفی صرفاً ادعای هدایت مردم را دارند و این نوع فرقه‌ها فقط مدعی دروغینی بیش نیستند. 🔷 به عقیده شیعه در هر عصر و زمانی فقط یک انسان کامل که از دید شیعه همان امام معصوم است، بیشتر نمی‌تواند باشد. «دلیل بر آنکه در هر عصری امام یکی بیش نیست، آن است که امام باید افضل مردم باشد و افضل می‌تواند دو معنی داشته باشد. 🔶 یا مقصود افضل از جمیع امّت است و یا آنکه منظور افضل از هر یک از افراد امّت و درهرحال افضل یکی بیش نیست، زیرا محال است که فردی افضل از جمیع امّت باشد یا افضل از هر یک از افراد امّت باشد و افضل از او نیز وجود داشته باشد. #صوفیه #اباحی_گری #شطح_گویی_صوفیان #شاهد_بازی_صوفیه #رقص_سماع #وحدت_وجود #ریاضتهای_شیطانی #فرقه_سازی_دراسلام #بدعت_در_دین #پرستش_انسان #پرستش_جن_شیطان #وحدت_وجود #مدعیان_دروغین #ادعاهای_عجیب #فرقه_های_عجیب 📝 اینجا بخوانید👇 👇 کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2

کدام‌یک از فرقه‌های صوفیه بر حق است ⁉️ قسمت (پایانی) 2️⃣ 🔴 پس اگر چنین امری روا نباشد و این مطلب که امامت از آن افضل است درست باشد مطلب اثبات خواهد شد و امامت در هرزمانی از آن‌یکی خواهد بود.»[2] 🔷 از سوی دیگر صوفیه هم معتقدند که ایشان والیان طریقت هستند –درحالی‌که خود را منسوب به ائمه می‌دانند- و بیش از یک ولی در هر زمان نمی‌تواند رهبر طریقتی مردم باشد. 🔶 برای نمونه متن اجازه‌نامه‌ای که صالح علیشاه برای کیوان قزوینی صادر کرده به‌صراحت راه را منحصر به خود و سلسله خود می‌پندارد و می‌نویسد: «... جز اتصال به فقیر، به صراط المستقیم طریقت، راهی نیست...»[3] 🔷 ولی درعین‌حال می‌بینیم فرقه‌های صوفیه زیادی در حال فعالیت هستند و هرکدام نیز به‌صورت مستقل تحت امر قطب خود رهبری طریقتی پیروان خود را بر عهده‌دارند. 🔶 برای نمونه صاحب کتاب طرائق الحقایق فقط سلسله را به چهارده سلسله تقسیم نموده و درباره آن‌ها نوشته است: «در ذکر سلاسل چهارده‌گانه معروفیه؛ و آنچه نوشته‌اند به دوازده یا به چهارده سلسله و رشته منشعب گشته. ♦️ 1. سهروردیه 2. مولویه 3. نوربخشیه 4. صفویه 5. نعمت اللهیه 6. ذهبیه کبرویه 7. ذهبیه اغتشاشیه 8. بکتاشیه 9. رفاعیه 10. نقشبندیه 11. جمالیه 12. قونیویه 13. قادریه 14. پیر حاجات»[4] 🔷 این تقسیم‌بندی فقط مربوط به سلسله معروفیه بود، با قطع‌نظر از سلسله‌های دیگر، در میان سلسله معروفیه به‌راستی کدام سلسله راه درست را می‌پیماید؟ ♦️ آیا می‌توان تشخیص داد که کدام‌یک از سلسله‌های صوفیه ادعای درستی می‌کنند ❓ ♦️ ازاین‌رو سوالی که پیش می‌آید این است که باوجود تعدد فرقه‌های متعدد و رهبران مستقل، کدام فرقه صوفیه راه هدایت را می‌پیماید و کدام‌یک مغز دین محسوب می‌شوند ❓ ♦️ به‌راستی کدام قطب صوفیه می‌تواند مصداق انسان کامل باشد❓ ♦️ اگر اقطاب صوفیه مصداق انسان کامل باشند، پس تکلیف عقاید شیعه که معتقد است امام زمان (عجل الله فرجه) مصداق انسان کامل است، چه می‌شود ❓ ♦️ آیا صوفیه امام زمان (عجل الله فرجه) را به‌عنوان انسان کامل قبول ندارند ❓ ♦️ یا اینکه صوفیه معتقدند در هر عصر دو انسان کامل می‌تواند وجود داشته باشد ❓ ♦️ در صورت پذیرش چنین عقیده‌ای، در عقیده صوفیه آیا مقام قطب هم سنگ امام زمان (عجل الله فرجه) است ❓ 🔷 همه این موارد غیر از عقاید انحرافی است که صوفیه برای خود بیان کرده‌اند. 🔶 علامه طباطبایی در رد ادعای صوفیه، جدا کردن طریقت و شریعت را توسط صوفیان عارف‌نما ناصحیح می‌داند و آن را از ریشه باطل دانسته و در این زمینه می‌گوید: 🔷 «اگر دعوای آنان در تقسیم دین به شریعت و طریقت و حقیقت درست باشد یعنی آنچه آنان می‌گویند مغز و لب حقیقت بوده و ظواهر دینی به‌منزلهٔ پوسته و رویی آن باشد و نیز اگر اظهار و علنی کردن آن مغز و دور ریختن آن پوسته کار صحیحی بود؛ خوب بود آورندهٔ شرع، خود این کار را می‌کرد. 🔶 و آورندهٔ شرع مانند این صوفیان به همهٔ مردم اعلام می‌نمود تا همه به پوسته اکتفا نکنند و از مغز محروم نشوند و اگر این کار صحیح نیست باید بدانند که بعد از حق چیزی جز ضلالت نمی‌تواند باشد.»[5] ♦️ بنابراین درمی‌یابیم که ادعای صوفیه مبنی بر مغز دین بودن و انحصار راه طریقت به ایشان گزافی بیش نیست، چراکه با معارف اسلامی در این زمینه مخالفت دارد. 🔻پی‌نوشت: [1]. سنن ابی داود ج ۳ ص ۱۹۸؛ مستدرک حاکم، ج ۱، ص ۱۲۸؛ در المنثور، سیوطی، ج ۲، ص ۲۸۴ [2]. پهلوان منصور، ترجمه کمال‌الدین، دارالحدیث، قم، 1380، ج 1، ص 194 [3]. هیات تحریریه کتاب‌نامه صالح، نامه‌های صالح، حقیقت، تهران، 1380، ص 17 [4]. شیرازی محمد معصوم (معصوم علیشاه)، طرائق الحقایق، مصحح محجوب محمدجعفر، سنایی، تهران، 1382، صص 306 و 307 [5]. طباطبایی محمدحسین، تفسیر المیزان، جلد ۵، قم، انتشارات موسسه نشر اسلامی، ص ۲۸۷ #صوفیه #اباحی_گری #شطح_گویی_صوفیان #شاهد_بازی_صوفیه #رقص_سماع #وحدت_وجود #ریاضتهای_شیطانی #فرقه_سازی_دراسلام #بدعت_در_دین #پرستش_انسان #پرستش_جن_شیطان #وحدت_وجود #مدعیان_دروغین #ادعاهای_عجیب #فرقه_های_عجیب به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 👇👇 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2

رادارهای انسانی 📡👆 #عجیب_غریب به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 👇👇 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2

گرداب گرانشی اُرگان 👆 #مکانهای_عجیب #عجایب_جهان_هستی #عجیب_غریب به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 👇👇 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2

اسرائیل بهشت همجنسگرایان 🌈🔯👆 #همجنسبازان_مسیحی #همجنسبازان_یهودی #همجنس_بازی #جاهلیت_مدرن #پذیرش_ازدواج_همجنسبازان_درمسیحیت_و_یهودیت #فرقه_نژاد_پرست_یهود #عجیب_غریب به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 👇👇 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2