تنظیم و جمع بندی روایات کتاب فضل العلم اصول کافی زیرنظر استاد محمدتقی سبحانی https://eitaa.com/fotoooh🏠

دین و سرپرستی همه شئون بشری- استاد میرباقری https://eitaa.com/fotoooh🏠

#آیت_الله_سید_احمد_مددی https://eitaa.com/fotoooh🏠

🔶ضرورت اخذ علم از امام توسط عقل هرچند عقل، یکی از حجت های الهی است و در پرتو ولایت رشد پیدا می کند، اما عقل به تنهایی نمی تواند تولید علم کند. عقل قوه ادراک انسانی است که حق و باطل را با آن تشخیص می دهد و فهم، سنجش و محاسبه توسط آن واقع می شود، اما «علم» در این عالم، مجاری مشخصی دارد که عقل می بایست از آنها اخذ علم نماید. بنابراین هرچند در نظام معرفت شناسی، عقل جایگاه رفیع و ویژه ای دارد اما شأن تولید علم ندارد بلکه علم از سوی امام - که معدن العلم است- اعطاء می شود. 🔸برای مشاهده روایات ضرورت اخذ علم از امام به جزوه «کتاب فضل العلم» مراجعه کنید. 📚 جزوه درآمدی بر نظریه فلسفه تابع وحی (فتوح) 🏠https://eitaa.com/fotoooh

شروع روایت خوانی از کتاب العقل یا کتاب الحجه؟ نسبت حجت ظاهر و حجت باطن - استاد میرباقری-1393 https://eitaa.com/deraiat🏠

🔶کتاب و سنت، منبع انحصاری دین در عصر غیبت، ثقلین کتاب و عترت، تنها منبع دین به حساب می آیند که می بایست با رجوع به آنها تمام نیازهای بشری را پاسخ گفت. در اینصورت کتاب و عترت، می بایست کانون معرفت بشری در جامعه و تمدن اسلامی قرار گیرد. در روایات فراوانی «کتاب و سنت» به عنوان منبع اخذ دین معرفی شده اند و اینکه ایندو منبع نورانی کفایت همه نیازها و پرسش های بشری را خواهند داشت.(1) در هیچ روایتی، «عقل» در کنار «کتاب و سنت» ذکر نشده است! (1) به عنوان نمونه بنگرید: «بَابُ الرَّدِّ إِلَى الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ، وَ أَنَّهُ لَيْسَ شَيْ‏ءٌ مِنَ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ وَ جَمِيعِ مَا يَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَيْهِ إِلَّا وَ قَدْ جَاءَ فِيهِ كِتَابٌ أَوْ سُنَّةٌ» كافي (ط - دار الحديث)، ج‏1، ص: 150 🏠https://eitaa.com/fotoooh

نسبت فلسفه و وحی- استاد میرباقری https://eitaa.com/fotoooh🏠

[فرستاده شده از آرشیو صوت نشست های علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی] ✨ نشست هم اندیشی «درآمدی بر الهیات نوین اسلامی» جلسه اول |ویژه اساتید و محققان جوان در عرصه فلسفه و عرفان اسلامی https://b2n.ir/580574 ✨ نشست هم اندیشی «درآمدی بر الهیات نوین اسلامی» جلسه دوم |ویژه اساتید و محققان جوان در عرصه فلسفه و عرفان اسلام https://b2n.ir/365136 ✨ نشست هم اندیشی «درآمدی بر الهیات نوین اسلامی» جلسه اول|ویژه اساتید و محققان جوان در عرصه کلام اسلامی و مطالعات تمدنی https://b2n.ir/124634 ✨ نشست هم اندیشی «درآمدی بر الهیات نوین اسلامی» جلسه دوم |ویژه اساتید و محققان جوان در عرصه کلام اسلامی و مطالعات تمدنی https://b2n.ir/101171 🎤 ارائه دهنده: دکتر محمد تقی سبحانی، رئیس قطب تعمیق ایمان دینی و عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی 🔮همراه با بحث و گفتگوی حضار 💠https://eitaa.com/isca_seda/775

صرفاً جهت آشنایی با دیگر نظریات: فلسفه وحی محور https://eitaa.com/fotoooh🏠

معیت همه قوای انسان با امام- استاد میرباقری https://eitaa.com/fotoooh🏠

🔶نظریه استمرار و تکامل حجیت (1) در تاریخ تحول و علم و دانش در مراحلی شاهد تغییر و تحولات عمیق و فراگیر خواهیم بود که نقاط عطف آن علم را پدید می آورد. در این موارد، یک مکتب علمی جایگزین مکتب دیگری می شود به گونه ای که مبانی و مسائل علم سابق به کلی دستخوش تغییر و تحول شده و دگرگون می گردد. نظریه «استمرار و تکامل حجیت» معتقد است - برخلاف نظریه «قیاس ناپذیری پارادایم های علمی» از توماس کوهن- دانش هایی که بر مدار حجیت شکل می گیرد دریک استمرار و امتداد قرار دارند به گونه ای که همدیگر را به کلی نقض نمی کنند بلکه سیر تکاملی پیدا خواهند کرد. هرچند اثبات و تبیین این نظریه نیازمند مجال دیگری است اما به اجمال به برخی مستندات آن اشاره می کنیم: یک: تأیید و تصدیق شرایع گذشته توسط شریعت خاتم و بالعکس این نظریه را می توان با مشاهده مواجهه شریعت خاتم در نسبت با دیگر شرایع سابق اثبات نمود به نحوی که قرآن تأکید دارد که هم قرآن که توسط پیامبر خاتم ص نازل شده است موید و مصدق کتب شرایع گذشته است و هم شرایع گذشته موید شریعت خاتم هستند و به آن وعده داده اند. در قرآن کریم در حدود 20 مورد بر تصدیق کتب شرایع گذشته توسط قرآن تأکید شده است که تنها آیات سوره بقره را ذکر می کنیم: وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ ﴿البقرة: ٤١﴾ وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّـهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّـهِ عَلَى الْكَافِرِينَ ﴿البقرة: ٨٩﴾ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِيَاءَ اللَّهِ مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ﴿البقرة: ٩١﴾ قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ﴿البقرة: ٩٧﴾ وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ﴿البقرة: ١٠١﴾ وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَـذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ ﴿الصف: ٦﴾ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴿البقرة: ١٤٦﴾ دو: سیر توارثی علم نزد انبیاء و اوصیاء و مومنین. علم حقیقی نزد انبیاء و اوصیاء نازل می شود و این علم از حضرت آدم ع تا پیامبر خاتم ص و اوصیای ایشان استمرار و تکامل داشته است. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع‏ «إِنَّ الْعِلْمَ الَّذِي هَبَطَ مَعَ آدَمَ ع لَمْ يُرْفَعْ وَ الْعِلْمُ‏ يُتَوَارَثُ‏ وَ إِنَّهُ لَمْ يَمُتْ عَالِمٌ إِلَّا خَلَفَ مِنْ بَعْدِهِ مَنْ يَعْلَمُ مِثْلَ عِلْمِهِ أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ‏.» المحاسن، ج‏1، ص: 235 همچنین بنگرید: باب في العلماء أنهم يرثون العلم بعضهم من بعض و لا يذهب العلم من عندهم‏، بصائر الدرجات، ج‏1، ص: 118 بَابُ أَنَّ الْأَئِمَّةَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وَرَثَةُ الْعِلْمِ يَرِثُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً الْعِلْمَ‏، كافي (ط - دار الحديث)، ج‏1، ص: 551 سه: علم در عصر ظهور سیر تکاملی علم حق تا عصر ظهور استمرار پیدا می کند. علمی که در عصر ظهور می آید بیست و پنج حرف از علمی است که تا آن لحظه دو حرف آن ظهور پیدا کرده است. عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: «الْعِلْمُ‏ سَبْعَةٌ وَ عِشْرُونَ‏ حَرْفاً، فَجَمِيعُ مَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ حَرْفَانِ، فَلَمْ يَعْرِفِ النَّاسُ حَتَّى الْيَوْمِ غَيْرَ الْحَرْفَيْنِ، فَإِذَا قَامَ الْقَائِمُ ع أَخْرَجَ الْخَمْسَةَ وَ الْعِشْرِينَ حَرْفاً فَبَثَّهَا فِي النَّاسِ، وَ ضَمَّ إِلَيْهَا الْحَرْفَيْنِ حَتَّى يَبُثَّهَا سَبْعَةً وَ عِشْرِينَ حَرْفاً». مختصر البصائر، ص: 320

🔶نظریه استمرار و تکامل حجیت (2) 🔸بر اساس نظریه «استمرار و تکامل حجیت»، وقتی دستگاه معرفتی کامل تری در مقیاس تفقه حکومتی ظهور پیدا می کند می بایست بتواند بنیان های معرفتی خود را از طریق روش های سابق به اثبات رساند. غفلت از این اصل مهم، دستگاه معرفتی جدید را دچار گسست روشی کرده و نمی تواند بستر تفاهم و احتجاج را برای جامعه علمی که به روش های سابق اعتقاد دارند، پدید آورد. اگر یک دستگاه معرفتی داعیه دار امر «ولایت و سرپرستی» است، می بایست بتواند در اثبات خود، جامعه علمی را از وضع موجود به سمت وضع مطلوب گام به گام هدایت نماید و این امر واقع نمی شود جز اینکه اولاً درک عمیقی از بنیان ها و زیرساخت های معرفتی دانش های موجود به دست آید. ثانیاً با نقد عالمانه آنها و ارائه مبانی کامل تر، مخاطب خود را به سوی نقطه مطلوب سیر دهد. در این میان تفاهم زمانی حاصل می گردد که مبتنی بر روش های موجود و رایج - که حجت بالفعل به حساب می آیند- مبانی نظام فکری مطلوب را اثبات نمود. این ویژگی را می توان ذیل شاخصه «تفاهم» یا «کارآمدی» از شاخصه های «حجیت» به حساب آورد. براین اساس هرچند پایگاه حجیت، برای اخذ علم تنها کتاب است و سنت، اما فهم ضابطه مند و روش مند از آن می بایست از بستر ظرفیت های گذشته و بالفعل عبور کند. بدون ملاحظه ظرفیت های پیشین و ارائه یک دستگاه فکری جدید که قدرت تفاهم با نظام های سابق را نداشته باشد، در عمل دچار انقطاع فکری و در نهایت انزوا خواهد شد. 🏠https://eitaa.com/fotoooh