🔸 #اندیشه_جاری 🔸 ❇️ سوالات مطرح شده در اولین نشستِ طرح #اندیشه_جاری (طرحِ مطالعه و مباحثه‌ی کتاب‌های اندیشمندان و نویسندگان)؛ ☘ کتابِ اول 📚 کتابِ «روشِ نقد - جلد اول» 📝 نوشته‌ی علی صفایی حائری 📗 مقرری: از ابتدای کتاب تا صفحه ۲۴ 🔹 #سوال_اول صفحات ۲۳ و ۲۴ (معیار نقد) مقدمه اول؛ نویسنده: «ما خوبی‌ها را می‌خواهیم و از بدی‌ها گریزانیم.» مقدمه دوم؛ نویسنده: «پس از شناسايى خوبى و بدى، #فكر_و_هوش، براى رسيدن به محبوب‏‌ها و فرار از بدى‏‌ها و نفرت‏‌ها، راه‏‌هايى نشان مى‏‌دهند. 🔻 سوال؛ منظور نویسنده از جمله‌ی زیر چیست؟! «در اين دوره[دوره‌ی پس از بلوغ]، عقل شكوفه مى‏‌دهد. عقل، با دو نظارت، كارش را آغاز مى‏‌كند: يكى بر روى راه‏‌هايى كه هوش و فكر تو نشان داده بود و ديگرى بر روى اصل خوبى‏‌ها و بدى‏‌هايى كه هميشه ما را به خويش مى‏‌خوانده‏‌اند كه خوبى چيست؟ بدى چيست؟» 🔹 #سوال_دوم 🔻 آیا اندیشمندانِ دیگری هم در رابطه با «روش نقد» کتابی نوشته‌اند؟ 🔸 #سوال_سوم صفحه ۱۵ (مفهوم نقد) مقدمه اول؛ تقریباً برای ما، مفهومِ کلمه‌ی «نقد»، بارِ معنایی #منفی دارد. مقدمه‌ دوم؛ در کتابِ «روش نقد»، در «مفهومِ نقد»، به «آشکار کردنِ عیب‌ها» اشاره شده است. 🔻 سوال؛ آیا در «نقدْ کردن» نکاتِ مثبت هم گفته می‌شوند و باید گفته شود؟! 🔹 #سوال_چهارم_و_پنجم صفحه ۱۶ (مفهوم نقد) مقدمه؛ نویسنده: «کسی که #طلب ندارد، در مقام انتخاب نیست و فقط زبانش را می‌گرداند، ولی دلش فارغ است و کاری ندارد و خواسته‌ای ندارد، نقّاد نیست که ورّاج است...» 🔻 سوال ۴؛ منظور از #طلب چیست؟ 🔻 سوال ۵؛ آیا برای نقد کردن ضرورت دارد که انسان #طلب داشته باشد؟ 🔹 #سوال_ششم صفحه ۱۹ (ضرورت نقد) مقدمه؛ نویسنده: «ضرورتِ انتخاب، ضرورتِ نقد را به همراه مى‏‌آورد. كسانى كه مى‏‌خواهند از شكم عادت‏‌ها و تلقين‏‌ها و تقليدها، دوباره متولد شوند. كسانى كه مى‏‌خواهند دوبار تولد داشته باشند و دوباره خود را بزايند، اينها نمى‏‌توانند بدون نقد، بدون ارزيابى و راهيابى و سنجش، گام بردارند.» 🔻 سوال؛ چرا فقط برای انتخاب کردن باید به نقد بپردازیم( آیا انسان باید در مقام انتخاب باشد تا نقد کند)؟ آیا انسان نمی‌تواند بالذات انسانِ منتقدی باشد؟ آیا تنها «ضرورتِ انتخاب» است که «ضرورتِ نقد» را به همراه می‌آورد؟ 🔸 #سوال_هفتم صفحه ۱۶ (مفهوم نقد) مقدمه؛ نویسنده: «كسى كه طلب دارد، ولى بى‏‌طرف نيست و از پيش انتخاب كرده، نقاد نيست، كه توجيه‏‌گر است؛ چون پيش از تصور، تصديق كرده و قبل از شناسايى و سنجش، انتخاب نموده است.» 🔻 سوال؛ آیا انسان می‌تواند #بی‌طرف باشد؟! 🔹 #سوال_هشتم صفحه ۱۶ (مفهوم نقد) مقدمه اول؛ «نقد جدا كردن (ميّزها)، بررسى كردن (نظرها)، به دست گرفتن (قَبَضَها)، عيب‏ها را نماياندن (اظهَرَ ما بِهِ ...) و طلب داشتن (لِيَعرِفَ ...) است.» مقدمه دوم؛ لِیَعرِفَ در لغت به معنای شناخت است. 🔻 سوال؛ چرا «لِیَعرِفَ» به معنای «طلب داشتن» گرفته شده است؟! 🔸 #سوال_نهم 🔻 علّتِ دیر یاب، دیر فهم و یا سخت فهم بودنِ آثار استاد صفایی چیست؟! 🔹 #سوال_دهم_و_یازدهم مقدمه اول؛ وقتی می‌خواهیم چیزی را «نقد» کنیم، به #ملاک‌هایی نیاز داریم. مقدمه دوم؛ برای «نقدِ ملاک‌ها» به ملاک‌هایی نیاز داریم. 🔻 سوال ۱۰؛ آیا برای دست‌یابی به ملاک‌های درست، دچار تسلسل نخواهیم شد؟! 🔻 سوال ۱۱؛ آیا این نظریه درست که می‌گویند: «ما در اثبات قضایا، دلیل نداریم، بلکه دلیل تراشی می‌کنیم‌.»؟! (شاید آقای صفایی هم با توجه به مبانی تفکر خودشان این کتاب را نوشته‌اند.) 🔸 #سوال_دوازدهم مقدمه؛ آیه‌ی ۸ سوره مبارکه شمس؛ فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها 🔻 سوال؛ آیا می‌توانیم بگوییم چون خوبی و بدی به ما الهام شده است، نقد در زندگی ما جایگاهی ندارد،؟! 🔹 #سوال_سیزدهم 🔻 از منظر نویسنده‌ی کتاب، نقد و انتقاد چه تفاوت‌هایی با هم دارند؟ 🔺 خوشحال می‌شویم دوستانی که فرصت، علاقه و توانمندی پاسخگویی دارند، ما را بهره‌مند سازند. 🌿 @GeraFekr l کارگروه اندیشه l

🔸 #اندیشه_جاری 🔸 ✅ سوالات مربوط به دومین نشست #اندیشه‌ی_جاری که در گروه تلگرامی مطرح شده‌اند؛ ☘ کتابِ اول 📚 کتابِ «روشِ نقد - جلد اول» 📝 نوشته‌ی علی صفایی حائری 🔻 جلسه‌ی دوم 📗 مقرری: از صفحه ۲۵ تا صفحه ۳۶ 🔹 #سوال_یازدهم صفحه ۲۹ (روش نقد) مقدمه؛ نویسنده: «معاويه خود را به سلطنت داد و خود را فدا كرد و على خود را از حق گرفت، كه خود را به ثبات، به حق داد. معاويه خود را فداى دنيا كرد و على دنيا را فداى خود. معاويه بقاء را، نامحدود را، با محدود سودا كرد و على از محدود، از فنا، بقاء را بيرون كشيد.» 🔻 سوال؛ «على خود را از حق گرفت، كه خود را به ثبات، به حق داد» به چه معناست؟ 🔸 #سوال_دوازدهم صفحات ۳۰ و ۳۱ (روش نقد) مقدمه؛ نویسنده: «روش نهايى نقد ... تجربه و هماهنگى آن با واقعيت و با خارج است. پيروزى آن در مرحله‏‌ى عمل و مايه‏‌ورى آن در كوره‏‌ى آزمايش است. البته باز اين روش را نبايد در يك مرحله و در يك مقطع از زمان بررسى كرد؛ چون هيچ باطلى از يك لحظه نفس كشيدن عاجز نيست و هيچ نامربوطى بدون خريدار نمى‏‌ماند ولى اين هماهنگى را بايد با واقعيت حاكم بر هستى نه واقعيت اجتماعى سنجيد؛ چون در اين ميدان است كه پاى باطل مى‏‌شكند و در اين راه است كه انحراف‏‌ها مجبور به بازگشت و يا نابودى هستند. ماشينى كه از راه منحرف شد چاره‏اى جز بازگشت (توبه) و يا مرگ ندارد. يك مكتب، يك فكر، ممكن است در يك ميدان محدود از زمان و در يك مقطع از تاريخ، شكوفه بدهد ولى اگر با واقعيت هستى هماهنگ نباشد ضربه مى‏‌خورد و مى‏‌ميرد ... هماهنگى با نظام هستى، دوام يك فكر را بيمه مى‏‌كند و خوبى آن را نشان مى‏‌دهد. ولى هماهنگى در يك مقطع و با واقعيت اجتماعى اين عيب و خوبى را نمايان نمى‏‌سازد.» 🔻 سوال؛ منظور از «هماهنگی با نظام هستی» و «هماهنگی با واقعیت حاکم بر هستی» چیست؟ این نظام‌ها و واقعیت‌ها را چگونه می‌توان شناخت؟ 🔹 #سوال_سیزدهم_تا_شانزدهم صفحه ۲۶ (روش نقد) مقدمه؛ نویسنده: «با اين روش: نظارت، ميزان، خوبى، هدف‏‌ها، نيازها، با اين روش به نتيجه مى‏‌رسيم و مى‏‌توانيم سازمان فكرى ديگران و هدف‏‌هاى آنها را بسنجيم و نقد بزنيم كه آيا از اين مراحل گذشته‏‌اند و يا از پيش، بدون نظارت و سنجش، انتخاب كرده‏‌اند.» 🔻 سوال ۱۳؛ ۱. آیا انسان‌ها در هر لحظه انتخاب می‌کنند؟! آیا می‌توان در زندگی چیزی را انتخاب نکرد؟ 🔻 سوال ۱۴؛ ۲. آیا می‌توان بدون «سنجش و نظارت» انتخاب کرد؟ 🔻 سوال ۱۵؛ ۳. آیا همه از «عقل» یا همان «قوه‌ی سنجشِ» خود استفاده می‌کنند؟ 🔻 سوال ۱۶؛ ۴. آیا «عقل» همیشه درست می‌سنجد؟ 🔸 #سوال_هفدهم_و_هجدهم صفحات ۳۰ و ۳۱ (روش نقد) مقدمه؛ نویسنده: «پس از نظارت دوم عقل، خوبى از خوشى جدا مى‏‌گرديد. با آن معيار بود كه هدف‏‌ها نقد مى‏‌خوردند و آرمان‏‌هاى انسان مشخص مى‏‌گرديدند. با همين سنجش بدست مى‏‌آمد كه ما بايد براى چه و در راه چه باشيم. آنها چه مى‏‌دهند و چه مى‏‌گيرند؟ با مشخص شدن هدف‏‌ها، نيازها مشخص مى‏‌شوند و با در دست‏ داشتن اين نيازهاست كه مى‏‌توانيم مكتبى و عقيده‏‌اى را انتخاب كنيم. من كه نمى‏‌دانم چه مى‏‌خواهم، از كدام مغازه مى‏‌توانم نيازم را تأمين كنم.» 🔻 سوال ۱۷؛ ۵. از «اهداف» به «نیازها» می‌رسیم یا از «نیازها» به «اهداف»؟ 🔻 سوال ۱۸؛ ۶. با اهدافی که تعیین کرده‌ایم باید مکتب‌ها را نقد کنیم یا اینکه این مکتب‌ها هستند که اهداف را تعیین می‌کنند؟! (مکتب‌ها را با مسیری که نشان می‌دهند نقد می‌کنیم یا با اهدافی که برای ما تعیین می‌کنند؟) 🔹 #سوال_نوزدهم صفحات ۲۸ و ۲۹ (روش نقد) 🔻 سوال؛ ۷. بین روشِ دومِ نقد(نقد هر شخص با توجه به اهدافِ همان شخص) و روشِ سومِ نقد(هماهنگی و هم‌نوایی یک فکر، یک مکتب، یک عمل)، چه تفاوتی وجود دارد؟ 🔸 #سوال_بیستم صفحه ۲۵ (روش نقد) 🔻 سوال؛ ۸. آیا با استفاده از روشِ اولِ نقد(نظارت، میزان، خوبی، هدف‌ها، نیازها و...)، می‌توانیم یک فیلم را نقد کنیم؟! چگونه؟ یا اینکه این روش، این کاربرد را ندارد؟ اگر این کاربرد را ندارد، چرا آقای صفایی از آن روش به عنوان یک روشِ بنیادی نام برده‌اند؟ 🔹 #سوال_بیستم‌ویکم صفحات ۲۵ الی ۳۰ (روش نقد) 🔻 سوال؛ ۹. روش اول و دوم و سومِ نقد، «روش نقد» هستند یا «معیاری برای نقد»؟! 🔸 #سوال_بیست‌ودوم صفحه ۳۳ (قلمرو نقد) 🔻 سوال؛ «قلمروی نقد به وسعت انسان و خواسته‌ها و حرکت‌های اوست»، به چه معناست؟ این سه، با هدف‌ها و مکتب‌ها و آدم‌ها و عمل‌ها و شناخت و هنر چه رابطه و نسبتی دارند؟! ادامه‌ی سوألات، در پیامِ بعد 👇