💢وحدت اسلامی در برابر جنایت‌های رژیم صهیونیستی ✔️استاد احمد مبلغی: درباره اقدام‌های جمهوری اسلامی مقابل جنایت‌های رژیم صهیونیستی و دفاع از مردم مظلوم و ستمدیده فلسطین و غزه؛ شاید تا قبل از این مرحله حرف و نگاه جمهوری اسلامی مسموع واقع نمی‌شد اما به نظر می‌رسد که یک نزدیکی در مواضع، شعار و نگاه پدید آمده و این فرصت خیلی خوبی است. قضیه فلسطین با وحدت حل می‌شود و جمهوری اسلامی در این زمینه توانسته گام خیلی مهمی را بردارد و پیش برود. امروز تمام انسان‌ها از هر کشور و قاره‌ای به پا خاسته‌اند و این خیلی تاثیرگذار است. برای این‌که فلسطینی‌ها به حقوق خود برسند این امر بدون کمک افکار عمومی امکان‌پذیر نیست. چون با پدید آمدن جریان افکار عمومی علیه فجایع غزه، اگر رسانه‌های معاند هم بخواهند لاپوشانی کنند تا همیشه موفق نبوده و در ادامه مسیر تابع خواهند بود. سیاستمداران هم آنهایی که در فضای برزخ بودند به طبیعت حال می‌آیند و طرف فلسطینی‌ها را ولو یک درصدی خواهند گرفت و بخشی از نگاهشان را در این جهت معطوف می‌کنند. با ایجاد این حرکت خودجوش در افکار عمومی، آنهایی هم که نگاه‌های منفی دارند از جمله بسیاری از کشورهای غیرمسلمان حساب کار دستشان می‌آید. پس افکار عمومی زیرساخت است و رسانه به دنبال افکار عمومی تاثیرگذار است. دیپلماسی هم باید قوی‌تر باشد. جمهوری اسلامی باید دیپلماسی خود را قوی‌تر کند. امروز دیپلماسی خیلی فضا پیدا کرده است. چشم‌ها به ایران هم خیلی زیاد دوخته شده است و قدرت دیپلماسی امروزه می‌تواند تاثیرات را خیلی قوی‌تر، محکمتر و مهمتر کند. باید با شدت از وحدتی که ایجاد شده حراست کرد و از مواضع ناپخته‌ای که احیانا این وحدت را مجدد به وضعیت دیگری ببرد باید مواظبت کنیم. کلام رهبری بیش از هر زمان دیگری مسموع واقع می‌شود و این خیلی مهم است و نگاه‌ها به فرمایشات و حکمت ایشان بیشتر شده است. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢شیخ الازهر: تاریخ به کسانی که درباره غزه سکوت کرده اند رحم نخواهد کرد ✔️احمد الطیب، شیخ الازهر مصر ضمن توصیف اقدامات اسرائیل به «تروریسم کور» از جهانیان خواستار توقف فوری بمباران شدید غزه توسط اسرائیل و محکومیت آن شد. این اظهارات در بیانیه ای از سوی شیخ الازهر و پس از قطع ارتباطات و اینترنت در سراسر نوار غزه، همزمان با تشدید بمباران مناطق وسیعی از این منطقه بیان شد. الطیب در این بیانیه گفت: آنچه اشغالگری وحشیانه صهیونیستی اکنون در غزه انجام می دهد، از جمله بمباران شدید، کشتار و قطع برق و اینترنت، تروریسم کور است. وی تاکید کرد که آنچه اسرائیل در غزه انجام می دهد نقض آشکار همه کنوانسیون ها و هنجارهای حقوقی و انسانی است. شیخ الازهر از جهانیان خواست تا این موضوع را محکوم کنند و اقدامات قاطعی برای توقف فوری آن اتخاذ کنند. وی در بیانیه خود افزود: تاریخ به کسانی که در دفاع از مردم بی گناه فلسطین کوتاهی کردند و کسانی که از ادامه این تروریسم صهیونیستی حمایت کردند، رحم نخواهد کرد. احمد الطیب ادامه داد: این وظیفه امت عربی و اسلامی و همه آزادگان جهان است که برای نجات مردم ستمدیده غزه راه حلی فوری بیابند. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🔔جلسات علمی در محضر آیت‌الله حاج شیخ مهدی مروارید 🔺بررسی مباحث مطرح شده در درس خارج فقه و اصول 💠نشست دوم: کارکردهای استصحاب تعلیقی در فقه 🗓 زمان: هر هفته یکشنبه‌ها؛ بعد از نماز مغرب ساعت ۱۸ 🏛مکان: مشهد، خیابان آیت‌الله بهجت؛ بهجت ۸.۱؛ پلاک ۴۱۵ ؛ موسسه به سوی اجتهاد 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🔔نقد و بررسی پیش‌نویس قانونی تنظیم‌گری رسانه‌های صوت و تصویر فراگیر در فضای مجازی 👤ارائه: حجت‌الاسلام والمسلمین رفعتی نائینی (استاد درس خارج فقه رسانه) 🗓 زمان: دوشنبه ۸ آبان، ساعت ۱۸:۳۰ 🏢 مکان: قم، خیابان شهید فاطمی(دورشهر) کوچه ۳٠ پلاک ۵۳، پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر 🔗لینک ورود به جلسه: https://bbb01.dte.ir/b/ggp-aag-qln-1ze 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

📝 فراخوان دعوت به مشارکت در کنگره مرحوم نائینی (ره) 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢فقیهی: تفقه انقلابی نیازمند فقیه انقلابی است/ کعبی: ما چیزی به نام فقاهت انقلابی و فقاهت غیرانقلابی نداریم ✔️استاد محسن فقیهی گفت: تفقه انقلابی نیازمند فقیه انقلابی است یعنی ابتدا باید فقیه انقلابی باشد تا تفقه او هم در این راستا باشد وگرنه فقاهت او ابتر خواهد بود و کسی که باطنا انقلابی نباشد ممکن است مدتی دوام بیاورد ولی در نهایت از خط خارج خواهد شد. از سوی دیگر استاد عباس کعبی بیان داشت: ما چیزی به نام فقاهت انقلابی و فقاهت غیرانقلابی نداریم؛ فقاهت، علم و فن شناخت عمیق دین و معارف اسلامی و بایدها و نبایدهای اسلام در عرصه حقوقی است و منابع آن هم کتاب و سنت و عقل و اجماع است و البته در اجتهاد توجه به مقتضیات زمان و مکان از اهمیت بالایی برخوردار است. 📝 بیشتر بخوانید: http://ijtihadnet.ir/?p=73891 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢یافته‌های جدید در پژوهش «مبانی تطبیق قاعده نفی عسر و حرج بر مسائل فقهی خانواده» ✔️حجت‌الاسلام مهدی سجادی امین: 🔹آنچه موجب ایجاد دغدغه برای انجام پژوهش در زمینه قاعده نفی عسر و حرج در حوزه خانواده شد نخست، برخورد سلیقه‌ای در اجرا و تطبیق این قاعده است که باعث نگاهی افراط‌‌گونه یا تفریط‌ آمیز به آن شده است و دوم، ظرفیت‌ بالای اجرای این قاعده در مسائل خانواده است که در قانون به اندازه کافی به آن توجه نشده است. 🔸در قوانین مربوط به خانواده در ایران، دو مورد است که با استناد به قاعده نفی عسر و حرج، تقنین صورت گرفته است. یک مورد در خصوص سقط جنین است که از آن به سقط درمانی یاد می‌شود. دومین مورد از کاربست قاعده نفی عسر و حرج در قوانین مربوط به خانواده، طلاق به درخواست زوجه بر پایه عسر و حرج است. 🔹در این پژوهش، علاوه بر تبیین مبانی مؤثر در تطبیق قاعده نفی عسر و حرج بر مسائل فقهی خانواده، چند کار اساسی دیگر نیز انجام گرفته است. اول توسعه در مصادیق حرج در قوانین موجود. بیان شد که در قانون مدنی، پنج مورد برای مصادیق حرج زوجه برای درخواست طلاق ذکر شده است، در این پژوهش، علاوه بر بررسی این موارد، شش مورد دیگر نیز برای مصادیق حرج زوجه ذکر شده و مورد بررسی قرار گرفته است. همچنین در رابطه با سقط جنین نیز به برخی مصادیق دیگر اشاره شده است. 🔸اگر ما از نظر فقهی بپذیریم که قاعده نفی عسر و حرج یک قاعده فقهی است و بر احکام اولیه، مقدم و حاکم است، نباید محدود شود به همین دو موردی که در قوانین کشور وجود دارد. در این پژوهش ... 📝 ادامه مطلب: http://ijtihadnet.ir/?p=73916 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢بایسته‌های حضور اجتماعی زنان از منظر الگو سوم ✔️حجت‌الاسلام والمسلمین فرج‌الله هدایت‌نیا: 🔹در مبحث بازشناسی الگوهای رفتاری زنان، می‌توان حضور زنان را در جامعه در یکی از الگوهای سه گانه خانه نشینی، خانواده گریزی/خانه گریزی و خانواده گرایی درنظر گرفت، که این سه الگو در بیانات استاد شهید مطهری و رهبر معظم انقلاب، با عناوین دیگری مطرح شده است، به ویژه نظریه الگوی سوم زن از بیان رهبر معظم انقلاب، یعنی زنان برای اینکه در خانواده و جامعه موفق باشند نیازمند یک الگوی سوم هستند که نه غالباً شرقی و نه غالباً غربی باشد. 🔸در حال حاضر الگوی سوم در جامعه وجود دارد ولی کمتر از حد انتظار است؛ در الگوی خانه‌نشینی زن در حاشیه است و در گفتمان دینی ما از گذشته وجود داشته است، الگوی خانواده گرایی در مقابل فردگرایی قرار دارد و دغدغه اصلی زن و مرد گرم کردن محفل خانواده است که این موضوع مانع فعالیت اجتماعی زنان نیست، این الگو در برابر الگوی خانه‌نشینی قرار دارد. 🔹اهمیت خانواده، از دیدگاه اخلاقی-مهارتی، که نیاز است هر فرد، دیدگاه خود را اصلاح کند و اصالت به خانواده دهد. در این دیدگاه، توجه به مبحث خانواده گرایی، یعنی همان الگوی سوم زن است. در حال حاضر، جامعه ایرانی، خانواده گرا نیست؛ چون در شاخص‌های ازدواج بهنگام، رضایت زناشویی حداکثری و فرزندآوری و فرزند پروری، شاهد نرخ رشد پایین هستیم. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢خاستگاه‌های معرفتیِ الزام حاکمیّتی به حجاب 🔻نقد استدلال‌های مصطفی ملکیان ✍️مهدی جمشیدی در طول سال گذشته، مجموعه‌های از مباحثات دربارۀ حجاب و نقش دولت دینی دربارۀ آن مطرح شده و جنبه‌های متفاوتی از این مسأله، آشکار گردیده است، اما در این میان، آقای مصطفی ملکیان در مصاحبه‌ای که چندی پیش انجام داده است، چهار اشکال را نسبت به حجاب و الزام دولتی به آن بیان کرده که تکرار همان پرسش‌ها و شبهه‌هایی است که تاکنون اظهار شده بودند. به‌طور معمول، روّیۀ ایشان بدین صورت است که به سراغ ریشه‌ها و پیش‌فرض‌های یک مسأله می‌رود و می‌کوشد با بیان پرسش‌های پیشینی، در منزلت آن تردید ایجاد کند. وی این منطق را دربارۀ حجاب نیز به کار برده است و با بیان این چهار اشکال، به گمان خویش، پیش‌انگارهای ناصواب را بیرون کشیده و مبنا و قاعدۀ نظریِ جمهوری اسلامی را در زمینۀ مواجهه با کشف حجاب، دچار چالش معرفتی بنیادین کرده است. و اما اشکال‌هایی که ایشان مطرح کرده است. 📝بخوانید: http://ijtihadnet.ir/?p=73899 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢 رفق و مدارا در امر به معروف و نهی از منکر ✍️استاد محمد عشایری از کلمات امیرالمؤمنین علیه السلام در خطبه قاصعه «فَلَعَنَ اللَّهُ السُّفَهَاءَ لِرُكُوبِ الْمَعَاصِي وَ الْحُلَمَاءَ لِتَرْكِ التَّنَاهِي»(۱۹۲) به دست می‌آید که ارتکاب منکر، کار سفیهان و نهی از منکر، کار حلیمان (عاقلان بردبار) بوده است. حلم (عقل و بردباری) معنایی دارد که «رفق و مدارا» نیز از لوازمش می‌باشد. ابن اخوه، فقیه بزرگ شافعی در کتاب معالم القربة فی احکام الحسبة، این حکایت را آورده است که مردی بر مأمون وارد شده و او را با قولی غلیظ امر به معروف و نهی از منکر کرد. مأمون در پاسخ او گفت: خداوند کسی را که برتر از تو بود به ارشاد کسی که بدتر از من بود گماشت اما شرط کرد که با او با قولی لیّن سخن کند تا شاید بر او اثر نهد (فَقُولٰا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشىٰ)! درباره رفق و مدارا در امر به معروف و نهی از منکر، در مرفوعه ابن ابی‌عمیر، آمده است که آمر به معروف و ناهی از منکر در امر کردنش باید اهل رفق باشد (إِنَّمَا يَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ مَنْ كَانَتْ فِيهِ ثَلَاثُ خِصَالٍ: عَامِلٌ بِمَا يَأْمُرُ بِهِ تَارِكٌ لِمَا يَنْهَى عَنْهُ، عَادِلٌ فِيمَا يَأْمُر عَادِلٌ فِيمَا يَنْهَى، رَفِيقٌ فِيمَا يَأْمُرُ رَفِيقٌ فِيمَا يَنْهَى). در منابع عامه نیز آمده است که پیامبر (ص) امر به معروف و نهی از منکر را فقط برای کسی پسندیده می‌دانست که در امر و نهی کردن اهل رفق و مدارا باشد، حکیم باشد و آگاه به حرام و حلال باشد (لا يأمر بالمعروف و لا ينهى عن المنكر إلّا رفيق فيما يأمر به، رفيق فيما ينهى عنه، حكيم فيما يأمر به، حكيم فيما ينهى عنه، فقيه فيما يأمر به، فقيه فيما ينهى عنه.‌) روایت معتبر دیگری نیز درباره رفق و مدارا در مقام امر به معروف و نهی از منکر وجود دارد که بزرگان آن را بر «امر به مندوبات» حمل کرده اند (وسائل ج ۱۶ ص ۱۵۹) فقیهان بزرگوار امامیه هرچند رفق و مدارا را در همه‌ی امور مستحب می‌دانند (مهذب الأحكام سبزواري، ج ۴، ص: ۹۷ و وسائل الشيعة، ج ۱۵، ص: ۲۶۹ و ...) و درباره برخی امور مانند رفتار با اسیران و اجیران و کارگران نیز مؤکدا استحباب رفق را بررسی فرموده‌اند (مستدرک الوسائل ج ۱۱ ص ۷۸ و وسائل ج ۱۹ ص ۶۲) اما حکم شرعی رفق در مقام امر به معروف و نهی از منکر را از منظر فقهی بررسی نفرموده‌اند. ۱۴۰۲/۸/۴ 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🎥 انفعال فقه در عرصه موضوع‌شناسی 🎙حجت‌الاسلام علی محمدی، مدیر مؤسسه معنا 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

📢 جلسه دفاع پایان نامه ارشد با موضوع «ظرفیت شناسی نظریه اصول فقه ولایی برای دولت سازی اسلامی» 🗓زمان: سه شنبه ۹ آبان ۱۴۰۲، ساعت ۸:۴۵ 🏛دانشکده تاریخ و مطالعات سیاست دانشگاه باقرالعلوم (ع) طبقه منفی ۱، سالن جلسات دفاع 🆔 https://eitaa.com/ijtihad