📌چشم ما روشن! ✳️چند سوال از دولت و حوزه های علمیه؟ ⭕️مردم پاسخ و اقدام روشن و قاطع میخواهند!! 📌این فیلم مال هر زمانی باشد آیا وضعیت شرعی محتوی آن تفاوتی دارد؟ 🔔طبق قول مشهور فقهاء شیعه، سن بلوغ دختران، 9سال قمری و سن بلوغ پسران، 15 سال قمری است. 📚نک: طوسی، محمد بن الحسن، المبسوط، ج3، ص 37؛ شرایع الاسلام، ج1، ص 179؛ جامع المقاصد، ج5، ص 180؛ تذکرة الفقهاء، ج 14، ص 188؛ ایضاح الفوائد، ج 2، ص 50؛ کشف الرموز فی شرح مختصر النافع، ج1، ص 552. 📌مگر وزیر مکلف نیست؟ 📌مگر وزیر شیعه نیست ؟ 📌مگر محرم و نامحرمی برای مکلف شیعه ۱۲ امامی وجود ندارد ؟ 📌مگر طبق قول مشهور فقها و مراجع عظام شیعیان جهان، #سن_بلوغ #دختران، 9سال قمری و سن بلوغ پسران، 15 سال قمری نیست؟ 📌مگر این دختر ۱۲ ساله، مَحرَم وزیر مکلف و شیعه دولت اسلامی است؟ 📌شرکت وزیر مکلف شیعه اثنی عشری دولت آقای رییسی در جشن تولد دختر بی حجاب ۱۲ ساله چه توجیهی دارد؟ 📌دست روی سر دختر نامحرم کشیدن توسط یک نامحرم مکلف چه توجیهی دارد؟ 📌هدیه تولد دادن چه توجیهی دارد؟ تعاون بر تقوی است یا تعاون بر اثم ؟ 🔴 اگر سوالات پاسخی ندارد، که ندارد، ماندن این وزیر در پست وزارت در دولت اسلامی چه توجیهی دارد؟

♨️#شبهات_زنان 🔰 اگر جمهوری اسلامی روابط زن و مرد را آزاد بگذارد، مردم چشم و دل سیر می شوند و هیچ اتفاق بدی هم نمی افتد! #پاسخ_به_سوال_مخاطبین 🛑 چشم و دل سیری در بین #آزادی_خواهان 👈 برای اینکه از میزان چشم و دل سیری یک جامعه آزاد و پیشرفته به نام آمریکا آشنا شویم کافی است به وضعیت کشور آمریکا دقت کنیم: ⭕️ بنا بر گزارش بخش مبارزه با جرائم و مواد مخدر سازمان ملل، نرخ #تجاوز در آمریکا و کشورهای #اسکاندیناوی و #غرب اروپا، بالاتر از دیگر نقاط جهان بوده است. ⭕️ طبق آمار منتشرشده توسط مرکز ملی خشونت جنسی در آمریکا (NSVRC) ، تقریباً ۱ زن از هر 5 زن در آمریکا تجربه مورد تجاوز یا در معرض تجاوز قرار گرفتن را داشته است. همچنین براساس این آمار، از هر ۴ دختر، یک دختر و از هر 6 پسر، یک پسر، پیش از 18سالگی، در معرض سوءاستفادۀ جنسی قرار می‌گیرند. - 29.9 درصد از تجاوزات جنسی بین سنین 11 تا 17سالگی قربانیان رخ می دهد. - 80 درصد از تجاوزهای صورت‌گرفته توسط کسانی بوده‌است که قربانیان آن‌ها را می‌شناخته‌اند. - از هر 5 #دانشجوی_زن، یک نفر در طول دوران تحصیل خود، در معرض تعرض جنسی قرار گرفته‌است. 🔴 آزادی روابط هیچگاه و در هیچ جا منجر به کاهش و یا کنترل #غریزه_جنسی نشده است و وضعیت کنونی غرب گویای این موضوع است. 👈 روند آزادی روابط جنسی در غرب باعث شد که از روابط جنسی قانونی در خانواده، به #همجنس_بازی،‌ تجاوز و رابطه با #محارم، #حیوانات و .... برسند. ⭕️ احمدی رهبر پژاک (شاخه‌ی ایرانی پ.ک.ک) که شعار #زن_زندگی_آزادی را ترویج کرد، به دخترش تجاوز و باعث خودکشی او شد. - نمونه‌های تأسف‌بار روابط جنسی رهبران این گروهک با #دختران عضو را در کتاب The Kurds and the Future of Turky اثر مایکل گونتر آمریکایی میتوانید بخوانید. - #سازمان_مجاهدین_خلق نیز که این روزها سردمدار مطالبه آزادی زنان بود، کارنامه سیاهی در سوءاستفاده جنسی از دختران این فرقه توسط #مسعود_رجوی و رهبران آن دارد. 👈 بررسی آمار #سقط_جنین نیز که ناشی از روابط بی قید و بند و همچنین افزایش #تجاوز به عنف است گویای این ماجرا است: ⭕️ علیرغم #ممنوعیت سقط جنین در آمریکا تا سال ۱۹۷۳ این رقم به ۶۰۰.۰۰۰ سقط در سال رسیده بود. پس از آزادی سقط جنین در سال ۱۹۷۳ و علی رغم گسترش قرص‌های ضد بارداری و بسیاری از روش‌های مؤثرتر و پیشرفته‌تر پیشگیری از بارداری در دهه 60 میلادی،‌ که دسترسی به آن حتی برای دختران کم سن و سال بدون اجازه والدین بسیار ارزان و آسان شد، انتظار می رفت که تعداد سقط جنین در همان سطحی که در سال ۱۹۷۳ بود باقی خواهد ماند. اما این رقم طی حدود ۱۰ سال، در سال ۱۹۸۵ نزدیک ۱.۶ میلیون سقط در سال رسید. 💠 اندیشکده راهبردی #سعداء 🆔 @soada_ir

💐#تنها_اسلام است که میتواند شعار #زن_زندگی_آزادی سر دهد. ❇️اسلام در #جاهلیت_قدیم اعراب جاهلی را از زنده بگور کردن #دختران مانع شد و الان نیز در #جاهلیت_مدرن از شی وارگی و کالا و عروسک شدن #زنان جلوگیری می کند. فرهنگ جاهلی عرب، عزت و افتخار را در داشتن فرزندان پسر می‌دانست و نگه‌داری دختران را مایه ننگ و به همین دلیل آنها را می‌کشتند. قرآن کریم در این باره می‌فرماید: «وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى‏ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظیمٌ»؛[1] و چون یکى از آنان را به (تولد) دختر بشارت دهند (از فرط غیظ و غضب) صورتش سیاه گردد، در حالى‌که خشم گلویش را مى‌‏فشارد. «یَتَوارى‏ مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلى‏ هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ»؛[2] از بدى بشارتى که به او داده شده از میان قبیله خود متوارى شود (و نمى‌‏داند) آیا او را با سرافکندگى نگاه دارد یا (زنده) در زیر خاکش نهان سازد. هان، بد قضاوتى مى‏‌کنند. قرآن می‌فرماید در جاهلیت عرب وقتى براى ایشان خبر مى‌‏آوردند که دختردار شدید از خشم سیاه مى‌‏شدند، و از بدى خبرى که به آنان داده شد و از فشار افکار عمومى که آن‌را بد مى‏‌پنداشتند پنهان گشته، به فکر فرو مى‏‌رفتند که آیا این نوزاد دختر را نگه دارند و ذلت و خوارى دختر دارى را تحمل کنند و یا زنده زنده در خاک پنهانش سازند، همچنان‌که عادت اکثرشان در باره دختران متولد شده این بود. شروع این فرهنگ غلط به جنگ بنى تمیم با کسراى ایران باز می‌گردد، در آن جنگ عده‌‏اى از زنان قبیله، اسیر لشکر کسرى شدند و آنان را به اسیرى به دربار کسرى بردند، در آن‌جا دختران را به عنوان کنیز نگاه داشتند و پس از مدتى که میان دو طرف صلح بر قرار شد بنى تمیم اسیران خود را مطالبه کردند، دربار کسرى آنان را مخیر کرد که مى‌‏خواهند به قبیله خود برگردند، یا در دربار بمانند. عده‌‏اى از دختران از رفتن به قبیله خویش خوددارى نمودند، مردان قبیله غضبناک شده تصمیم گرفتند از این پس اگر دختردار شدند، زنده دفنشان کنند، و همین کار را کردند. قبایل دیگر نیز از آنها یاد گرفته، کم کم این جریان در همه جا منتشر شد، و دخترکشى در میان آنان تبدیل به یک سنت شد.[3] زنده به گور دختران در زمان جاهلیت را می‌توان به دلایل زیر دانست: 1. دختران نقشی در اقتصاد و تولید نداشته و بار زندگى بودند؛ لذا قرآن می‌فرماید: «وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ...»؛[4] و فرزندانتان را از (ترس) فقر، نکشید! ما شما و آنها را روزى مى‌‏دهیم. 2. در زمان جاهلیت معمولاً میان قبائل عرب جنگ و درگیری بود و سرنوشت و بقای قبیله در این جنگ‌ها رقم می‌خورد؛ لذا آنان برای این نبردها فرزندان شجاع و دلیر می‌خواستند، و این از عهده زنان و دختران خارج بود. 3. در جنگ‌‏ها، دختران اسیر می‌شدند و مورد تجاوز دشمن قرار مى‌‌‏گرفتند؛ از این‌رو برای آنکه دچار چنین مشکلی نشوند، خود آنها را زنده به گور می‌کردند.[5] ❇️اسلام نه تنها در عصر جاهلیت قدیم با ممانعت از زنده بگور کردن دختران، مایه زندگی آنان شد، بلکه در دوران جاهلیت مدرن نیز #تنها_اسلام قادر است زنان را از #شیء وارگی و #کالا و #عروسک_شدگی آنان جلوگیری کند. ____________________ [1]. نحل، 58. [2]. همان، 59. [3]. طباطبائی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ترجمه، موسوی همدانی، سید محمد باقر، ج ‏12، ص 401، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ پنجم، 1374 ش. [4]. انعام، 151. [5]. ر. ک: مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج ‏11، ص 270، دار الکتب الاسلامیة، تهران، 1374ش؛ طیب، سید عبد الحسین، أطیب البیان فی تفسیر القرآن، ج ‏8، ص 143، انتشارات اسلام، تهران، چاپ دوم، 1378 ش؛ قرائتی، محسن، تفسیر نور، ج 6، ص 410، مرکز فرهنگى درسهایى از قرآن، تهران، 1383ش.