#خطبه_همام #درس_ششم_بخش_اول نهم-« قُلُوبُهُمْ مَحْزُونَةٌ »  متقین چون بی اعتباری دنیارا میدانند از بودن در دنیا دچار اندوه می شوند زیرا موجب می شود تا صفای با طن وطهارت روح را با کوچکترین غفلت از دست بدهند لذا همیشه نگران واندوهناک هستندنکند از یاد خدا غافل شوند زیرامیدانند غفلت از یاد الهی سر منشأهمه گناهان است .پس در حقیقت اندوه آنان برای ترس از دست دادن موهبت الهی براثر غفلت است عده ای معتقدند حزن آنها ازین جهت است که غلبه باطل ومغلوبیت حق را در دنیا می بینند وهمینطورظلم اهل فسق وفجور وعدم عبادت پروردگاراین امور آنهارا محزون می کند ([1]) وممکن است حزن واندوه آنها بدین جهت باشد که به آنچه بدست آوردند قانع نیستند وناراحت هستند چرا به درجات بالاتر نرسیدند در حالی که امکان داشت با خلوص بیشتر ویا تلاشبیشتر ویا از خود گذشتگی بیشتر به مراتب بالاتر ازآنچه الان هستند دست یابند پس حزن واندوه آنها برای امور مادی وامور زود گذر دنیوی نیست دهم-« وَ شُرُورُهُمْ مَأْمُونَةٌ » ویژگی دیگر اهل تقوا این است که مردم از شر آنها ایمن هستند برای روشن شدن این بخش نیاز به مقدمه کوتاهی هست وآن اینکه هرکاری که انجام می شود اثری بر آن مترتب می شود پس یک کار وفعل است که فرد انجام میدهد ویک اثر آن کار که دست فاعل کار نیست بلکه به صورت قهری بر فعل مترتب می شود  مثلا هرگاه دست را در آب گذاشتیم این فعل است واثرآن خیس شدن دست است ونمی شود کسی بگوید من دست دراب میگذارم اما نمی خواهم خیس شود زیرا گذاشتن دست درآب بدست انسان است اما خیس شدن اثری است که لازمه گذاشتن دست در آب است یا مثلا غذا خوردن فعل وکاراست که اثرآن سیر شدن است . با حفظ این مقدمه می گوئیم عملی که از انسان صادر میشود خودش معلول واثر امر دیگری استکه در فرد وجود دارد یعنی انسان در ذات خویش ویژگی هائی دارد که منجر می شود این عمل خوب یا بد از وی سر بزندکه ازآن فضائل وزذائل اخلاقی یاد می شود پس اگر  انسانی گناه می  کند یا موجب ایذاء یا اضرار دیگران می شود در حقیقت سرمنشأ آن زذیله اخلاقی است  وریشه تمام رذائل اخلاقی طبق بیان قرآن کریم فراموشی قیامت است «إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِساب‏»([2]) وهرگاه انسان قیامت را فراموش کند به دنیا دل می بندد ودنیا را مقصد خویش تصورمی کند وبرای بدست آوردن وحفظ آن از هیچ تلاش وکوششی دریغ نمی ورزد حتی به قیمت آزار واذیت دیگران باشد . متقین کسانی هستند که قیامت را باور دارند لذا میدانند آنچه انجام دهنداثرش را در قیامت خواهند دید پس سعی میکنند به گونه ای عمل کنند که مورد رضایت حضرت حق باشد ازینرو دیگران ازآنها دچار زحمت نخواهند شد واز شر آنها در ایمن هستند -بهج الصباغه محمد تقی شوشتری ج12 ص 428 موسسه انتشارات امیر کبیر[1] -ص :26[2] https://eitaa.com/jorenab

#سلسله_بحث_امامت_چهاردهم #درس_ششم_بخش_اول عصر غصب خلافت در دورانی که خلافت توسط غاصبان غصب شد حضرت تمام تلاش خود را برای حفظ جامعه اسلامی به کار بردند لذا در نامه ای که به ابوموسی اشعری می نویسد می فرماید:بدان در بین امت محمد صلی الله علیه وآله وسلم فردی حریص تر از من بر اتحاد این امت نیست « َ لَيْسَ رَجُلٌ فَاعْلَمْ أَحْرَصَ عَلَى جَمَاعَةِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ص وَ أُلْفَتِهَا مِنِّي‏»(-نهج البلاغه نامه 78 ) زمانی که فردی یهودی به حضرت می گوید چه شد هنوز پیامبرتان را دفن نکرده بودید درباره اش اختلاف کردید حضرت ابتدا جواب می دهد که ما درباره توحید و نبوت و قبله اختلاف نکردیم بلکه درباره وصیت حضرت اختلاف کردیم. سپس جواب نقضی به ایشان داد که شما از دریا عبور کردید هنوز پایتان خشک نشده بود به پیامبرتان گفتید برای ما هم بتی بساز همانگونه که این قوم بت پرست بت هایی دارند که حضرت موسی فرمود شما قوم نادانی هستید. کسانی که می‌خواستند غصب خلافت را دست آویز تحقیر دین قراردهند درمقابلشان ایستاد لذا وقتی یهودی به حضرت می‌گوید چه شد بعداز نبی شما اختلاف کردین فرمود ما درخدا ورسول و کتاب و قبله اختلاف نکردیم بلکه در جانشین اختلاف کردیم اما شما با آنکه حضرت موسی دریا را برای شما شکافت گفتیداجعل لنا الها کما لهم الهه وَقَالَ لَهُ علیه السلام بَعْضُ الْیَهُودِ مَا دَفَنْتُمْ نَبِیَّکُمْ حَتَّى اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ بعضى از یهودیان به آن حضرت (امام علیه السلام) گفتند هنوز پیامبرتان را دفن نکرده بودید درباره اش اختلاف کردید؟ امام علیه السلام ابتدا جواب حلی میدهند ومی فرماید : ما درمورد آنچه از او رسیده بود اختلاف کردیم، نه درباره خودش یعنی اختلاف در توحید و نبوت و کتاب و قبله نبود بلکه درباره وصایت بود إِنَّما اخْتَلَفْنَا عَنْهُ لاَ فِیهِ، سپس جواب نقضی داده می فرماید ؛ اما شما پس از عبور از دریا (و غرق شدن فرعونیان) هنوز پاهایتان خشک نشده بود به پیامبر خود گفتید: براى ما هم بتى بساز همانگونه که این قوم بت پرست بت هایى دارند و موسى به شما گفت: شما مردم نادانى هستید حضرت اشاره دارد به داستان عبور یهودیان از دریا توسط حضرت موسی که بعداز عبور بت پرستهارا دیدند گفتند ما هم اینجور آله می‌خواهیم یعنی با آنکه معجزه الهی دیدند ولی به خدا ایمان نیاوردند پس در اصل توحید شک کردند و اختلاف نمودند لذا مستحق سرزنش هستند وَلکِنَّکُمْ مَا جَفَّتْ أَرْجُلُکُمْ مِنَ الْبَحْرِ حَتَّى قُلْتُمْ لِنَبِیِّکُمْ: «اجْعَلْ لَنَا إِلهاً کَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ فَقَالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ»( -نهج البلاغه حکمت317). @jorenab