🔹مزاج در روایات 5 امام باقر علیه السلام در حدیث طولانی خلقت آدم را توضیح می دهند و فرمودند: ...ثُمَّ خَلَطَ الْمَاءَيْنِ فَصَلْصَلَهُمَا ثُمَّ أَلْقَاهُمَا قُدَّامَ عَرْشِهِ وَ هُمَا سُلَالَةٌ مِنْ طِينٍ ثُمَّ أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ الْأَرْبَعَةَ الشِّمَالَ وَ الدَّبُورَ وَ الصَّبَا وَ الْجَنُوبَ أَنْ جَوِّلُوا عَلَى هَذِهِ السُّلَالَةِ وَ أَبْرِءُوهَا وَ انْسِمُوهَا ثُمَّ جَزِّءُوهَا وَ فَصِّلُوهَا وَ اَجْرَوْا إِلَيْهَا الطَّبَائِعَ الْأَرْبَعَةَ الرِّيحَ وَ الْمِرَّةَ وَ الدَّمَ وَ الْبَلْغَمَ قَالَ فَجَالَتِ الْمَلَائِكَةُ عَلَيْهَا وَ هِيَ الشِّمَالُ وَ الصَّبَا وَ الْجَنُوبُ وَ الدَّبُورُ فَأَجْرَوْا فِيهَا الطَّبَائِعَ الْأَرْبَعَةَ قَالَ وَ الرِّيحُ فِي الطَّبَائِعِ الْأَرْبَعَةِ فِي الْبَدَنِ مِنْ نَاحِيَةِ الشِّمَالِ قَالَ وَ الْبَلْغَمُ فِي الطَّبَائِعِ الْأَرْبَعَةِ فِي الْبَدَنِ مِنْ نَاحِيَةِ الصَّبَا قَالَ وَ الْمِرَّةُ فِي الطَّبَائِعِ الْأَرْبَعَةِ فِي الْبَدَنِ مِنْ نَاحِيَةِ الدَّبُورِ قَالَ وَ الدَّمُ فِي الطَّبَائِعِ الْأَرْبَعَةِ فِي الْبَدَنِ مِنْ نَاحِيَةِ الْجَنُوبِ قَالَ فَاسْتَقَلَّتِ النَّسَمَةُ وَ كَمَلَ الْبَدَنُ قَالَ فَلَزِمَهُ مِنْ نَاحِيَةِ الرِّيحِ حُبُّ الْحَيَاةِ وَ طُولُ الْأَمَلِ وَ الْحِرْصُ وَ لَزِمَهُ مِنْ نَاحِيَةِ الْبَلْغَمِ حُبُّ الطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ وَ اللِّينُ وَ الرِّفْقُ وَ لَزِمَهُ مِنْ نَاحِيَةِ الْمِرَّةِ الْغَضَبُ وَ السَّفَهُ وَ الشَّيْطَنَةُ وَ التَّجَبُّرُ وَ التَّمَرُّدُ وَ الْعَجَلَةُ وَ لَزِمَهُ مِنْ نَاحِيَةِ الدَّمِ حُبُّ النِّسَاءِ وَ اللَّذَّاتِ وَ رُكُوبُ الْمَحَارِمِ وَ الشَّهَوَات‏ ...سپس دو آب شيرين و شور را با هم ممزوج نمود و بعد آن را به صدا آورد و به دنبالش آب ممزوج را جلو عرش ريخت و اين دو آب حاصل طعام و شرابى است كه اصل آن طعام و شراب از گل انتزاع شده است،سپس خداوند متعال به فرشتگان چهارگانه يعنى: شمال، دبور، صبا و جنوب‏ فرمان داد كه بر سلاله طين (يعنى همان حاصل طعام و شراب مزبور) تاخته و آن را گوارا و بعد پرورشش داده و سپس سخت و محكمش نموده و به دنبالش قطعه، قطعه و تكّه، تكّه‏ اش كرده و در آن قطعات و تكّه ‏ها طبايع چهارگانه‏ يعنى ریح، مره، دم و بلغم‏ را جارى كنند. امام عليه السّلام فرمودند: فرشتگان بر آن سلاله طين جولان نموده و تاخت آورده و طبايع چهارگانه مزبور را در آنها جارى ساختند. سپس حضرت فرمودند: ریح از ميان طبايع‏ چهارگانه از طرف فرشته شمال در بدن جارى شد و بلغم از ناحيه صبا(شرق)، و مرّه از جانب دبور(غرب) و خون از ناحيه جنوب در بدن و هيكل انسانى جارى گرديدند و بدين ترتيب روح مستقل و بدن كامل گرديد. سپس حضرت فرمودند: از ناحيه ریح، حبّ حيات و طول آرزو و حرص و از جانب بلغم حبّ طعام و شراب و لمس اشياء نرم و دوست داشتن رفاقت و از طرف مره (صفراء و سودا) غضب و سفاهت و شيطنت و ستمگرى و طغيان و شتاب‏زدگى و از ناحيه خون حبّ زنان و لذّات و مرتكب شدن محارم و تبعيّت از شهوات براى اين روح و بدن لازم گرديد. علل الشرائع، ج‏1، ص: 104 در این روایت هم طبایع انسان را به ریح، مره، دم و بلغم تقسیم نموده است و حالات روحی انسان را ناشی از طبایع بدن دانسته است، پس وجود طبایع به صورت کنترل شده در همه بدن ها لازم است #مزاج #طبایع @kamalteb

🔹مزاج در روایات 3 ادامه روایت قبل از امام صادق علیه السلام: وَ قَدْ تَجْرِي فِيهِ النَّفْسُ وَ هِيَ حَارَّةٌ وَ تَجْرِي فِيهِ وَ هِيَ بَارِدَةٌ فَإِذَا حَلَّتْ بِهِ الْحَرَارَةُ أَشِرَ وَ بَطِرَ وَ ارْتَاحَ‏ وَ قَتَلَ وَ سَرَقَ وَ بَهِجَ وَ اسْتَبْشَرَ وَ فَجَرَ وَ زَنَى وَ بَذَخَ وَ إِذَا كَانَتْ بَارِدَةً اهْتَمَّ وَ حَزِنَ وَ اسْتَكَانَ وَ ذَبُلَ‏ وَ نَسِيَ فَهِيَ الْعَوَارِضُ الَّتِي تَكُونُ مِنْهَا الْأَسْقَامُ وَ لَا يَكُونُ أَوَّلُ ذَلِكَ إِلَّا بِخَطِيئَةٍ عَمِلَهَا فَيُوَافِقُ ذَلِكَ مِنْ مَأْكَلٍ أَوْ مَشْرَبٍ فِي حَدِّ سَاعَاتٍ لَا تَكُونُ تِلْكَ السَّاعَةُ مُوَافِقَةً لِذَلِكَ الْمَأْكَلِ وَ الْمَشْرَبِ بِحَالِ الْخَطِيئَةِ فَيَسْتَوْجِبُ الْأَلَمَ مِنْ أَلْوَانِ الْأَسْقَامِ و نفس گاهى به صورت گرم در بدن روان است و گاه سرد، پس زمانى كه گرم باشد، آدمى طغيان و سركشى كند، و سرمست گردد، و دل خوش نمايد، و مرتكب قتل شود، و دزدى كند، شادى نمايد و خوش بين شود، و به هرزگى و زنا در افتد و فخر فروشى نمايد. و چون نفس آدمى سرد باشد، اندوهگين و محزون شود، افتاده و افسرده گردد، و فراموش كند، پس اين مجموع عوارضى است كه تمام امراض از آنها میباشد و ابتداى آن جز با انجام خطائى نخواهد بود. (براى مثال‏)خوردن يا نوشيدن در ساعتى انجام شود كه آن ساعت مناسب آن خوراك و نوشيدنى نيست، كه مايه خطا و موجب درد و مرضى از انواع امراض گردد. تحف العقول، صفحه 354 در این روایت، علت حالات رفتاری و امراض انسان، سرد و گرم بودن نفس، معرفی شده است، و با سبک زندگی غلط، نفس انسان ممکن است سرد یا گرم و در نتیجه مریض شود. پس برای حفظ صحت بدن باید تعادل بین سردی و گرمی بدن، حفظ شود و برای درمان امراض، باید غلبه سردی یا گرمی بدن تشخیص داده شود. #مزاج #طبایع @kamalteb

🔹مزاج در روایات 4 امام صادق علیه السلام در جواب طبیب هندی که می خواست علم خودش را عرضه کند، فرمودند من به آن نیاز ندارم، در ادامه فرمودند: قَالَ أُدَاوِي الْحَارَّ بِالْبَارِدِ وَ الْبَارِدَ بِالْحَارِّ وَ الرَّطْبَ بِالْيَابِسِ وَ الْيَابِسَ بِالرَّطْبِ وَ أَرُدُّ الْأَمْرَ كُلَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ من گرم را به سرد و سرد را به گرم، و رطوبت را به خشکی و خشکی را با رطوبت درمان می کنم و همه امور را به خداوند عز و جل می سپارم علل للشرایع، جلد 1، صفحه 99 از این حدیث معلوم می گردد تمام بیماری های انسان از اختلال بین سردی و گرمی و تری و خشکی است و با روش درمان به ضد، می توان از همه بیماری ها پیشگیری و آنها را درمان نمود. همچنین طبایع انسان هم از ترکیب این چهار حالت به وجود می آید. لازم است انسان عوارض غلبه این چهار حالت در بدن را بشناسد تا بداند خود را به چه درمان کند، و همچنین شناخت مزاج خوراکی ها برای انتخاب بین آنها و حفظ تعادل بدن ضروری است. نکته دیگر این است که این چهار حالت در همه بدن ها وجود دارد اما گاهی ممکن است یکی یا دوتا غلبه نماید. #مزاج #طبایع @kamalteb

🔹مزاج در روایات 5 امام باقر علیه السلام در حدیث طولانی خلقت آدم را توضیح می دهند و فرمودند: ...ثُمَّ خَلَطَ الْمَاءَيْنِ فَصَلْصَلَهُمَا ثُمَّ أَلْقَاهُمَا قُدَّامَ عَرْشِهِ وَ هُمَا سُلَالَةٌ مِنْ طِينٍ ثُمَّ أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ الْأَرْبَعَةَ الشِّمَالَ وَ الدَّبُورَ وَ الصَّبَا وَ الْجَنُوبَ أَنْ جَوِّلُوا عَلَى هَذِهِ السُّلَالَةِ وَ أَبْرِءُوهَا وَ انْسِمُوهَا ثُمَّ جَزِّءُوهَا وَ فَصِّلُوهَا وَ اَجْرَوْا إِلَيْهَا الطَّبَائِعَ الْأَرْبَعَةَ الرِّيحَ وَ الْمِرَّةَ وَ الدَّمَ وَ الْبَلْغَمَ قَالَ فَجَالَتِ الْمَلَائِكَةُ عَلَيْهَا وَ هِيَ الشِّمَالُ وَ الصَّبَا وَ الْجَنُوبُ وَ الدَّبُورُ فَأَجْرَوْا فِيهَا الطَّبَائِعَ الْأَرْبَعَةَ قَالَ وَ الرِّيحُ فِي الطَّبَائِعِ الْأَرْبَعَةِ فِي الْبَدَنِ مِنْ نَاحِيَةِ الشِّمَالِ قَالَ وَ الْبَلْغَمُ فِي الطَّبَائِعِ الْأَرْبَعَةِ فِي الْبَدَنِ مِنْ نَاحِيَةِ الصَّبَا قَالَ وَ الْمِرَّةُ فِي الطَّبَائِعِ الْأَرْبَعَةِ فِي الْبَدَنِ مِنْ نَاحِيَةِ الدَّبُورِ قَالَ وَ الدَّمُ فِي الطَّبَائِعِ الْأَرْبَعَةِ فِي الْبَدَنِ مِنْ نَاحِيَةِ الْجَنُوبِ قَالَ فَاسْتَقَلَّتِ النَّسَمَةُ وَ كَمَلَ الْبَدَنُ قَالَ فَلَزِمَهُ مِنْ نَاحِيَةِ الرِّيحِ حُبُّ الْحَيَاةِ وَ طُولُ الْأَمَلِ وَ الْحِرْصُ وَ لَزِمَهُ مِنْ نَاحِيَةِ الْبَلْغَمِ حُبُّ الطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ وَ اللِّينُ وَ الرِّفْقُ وَ لَزِمَهُ مِنْ نَاحِيَةِ الْمِرَّةِ الْغَضَبُ وَ السَّفَهُ وَ الشَّيْطَنَةُ وَ التَّجَبُّرُ وَ التَّمَرُّدُ وَ الْعَجَلَةُ وَ لَزِمَهُ مِنْ نَاحِيَةِ الدَّمِ حُبُّ النِّسَاءِ وَ اللَّذَّاتِ وَ رُكُوبُ الْمَحَارِمِ وَ الشَّهَوَات‏ ...سپس دو آب شيرين و شور را با هم ممزوج نمود و بعد آن را به صدا آورد و به دنبالش آب ممزوج را جلو عرش ريخت و اين دو آب حاصل طعام و شرابى است كه اصل آن طعام و شراب از گل انتزاع شده است،سپس خداوند متعال به فرشتگان چهارگانه يعنى: شمال، دبور، صبا و جنوب‏ فرمان داد كه بر سلاله طين (يعنى همان حاصل طعام و شراب مزبور) تاخته و آن را گوارا و بعد پرورشش داده و سپس سخت و محكمش نموده و به دنبالش قطعه، قطعه و تكّه، تكّه‏ اش كرده و در آن قطعات و تكّه ‏ها طبايع چهارگانه‏ يعنى ریح، مره، دم و بلغم‏ را جارى كنند. امام عليه السّلام فرمودند: فرشتگان بر آن سلاله طين جولان نموده و تاخت آورده و طبايع چهارگانه مزبور را در آنها جارى ساختند. سپس حضرت فرمودند: ریح از ميان طبايع‏ چهارگانه از طرف فرشته شمال در بدن جارى شد و بلغم از ناحيه صبا(شرق)، و مرّه از جانب دبور(غرب) و خون از ناحيه جنوب در بدن و هيكل انسانى جارى گرديدند و بدين ترتيب روح مستقل و بدن كامل گرديد. سپس حضرت فرمودند: از ناحيه ریح، حبّ حيات و طول آرزو و حرص و از جانب بلغم حبّ طعام و شراب و لمس اشياء نرم و دوست داشتن رفاقت و از طرف مره (صفراء و سودا) غضب و سفاهت و شيطنت و ستمگرى و طغيان و شتاب‏زدگى و از ناحيه خون حبّ زنان و لذّات و مرتكب شدن محارم و تبعيّت از شهوات براى اين روح و بدن لازم گرديد. علل الشرائع، ج‏1، ص: 104 در این روایت هم طبایع انسان را به ریح، مره، دم و بلغم تقسیم نموده است و حالات روحی انسان را ناشی از طبایع بدن دانسته است، پس وجود طبایع به صورت کنترل شده در همه بدن ها لازم است #مزاج #طبایع @kamalteb

🔹مزاج در روایات 6 الْعُيُونُ، عَنْ هَانِي بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمُودٍ الْعَبْدِيِّ عَنْ أَبِيهِ بِإِسْنَادِهِ رَفَعَهُ أَنَّ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ ع دَخَلَ عَلَى الرَّشِيدِ فَقَالَ لَهُ الرَّشِيدُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَخْبِرْنِي عَنِ الطَّبَائِعِ الْأَرْبَعِ فَقَالَ مُوسَى ع‏ أَمَّا الرِّيحُ فَإِنَّهُ مَلِكٌ يُدَارَى وَ أَمَّا الدَّمُ فَإِنَّهُ عَبْدٌ عَارِمٌ‏ وَ رُبَّمَا قَتَلَ الْعَبْدُ مَوْلَاهُ وَ أَمَّا الْبَلْغَمُ فَإِنَّهُ خَصِمٌ جَدِلٌ إِنْ سَدَدْتَهُ مِنْ جَانِبٍ انْفَتَحَ مِنْ آخَرَ وَ أَمَّا الْمِرَّةُ فَإِنَّهَا أَرْضٌ‏ إِذَا اهْتَزَّتْ‏ رَجَفَتْ‏ بِمَا فَوْقَهَا فَقَالَ لَهُ هَارُونُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ تُنْفِقُ عَلَى النَّاسِ مِنْ كُنُوزِ اللَّهِ وَ رَسُولِه‏ امام موسی کاظم بر هارون الرشید وارد شد، هارون گفت یابن رسول الله، مرا از طبایع چهارگانه آگاه کن، امام فرمودند: اما ریح، آن پادشاهی است که باید مراعاتش شود، دم، برده ای سرکش است که چه بسا بنده ای، سرور خود را بکشد، و بلغم، طرف منازعه است که اگر راه او را ببندی، از در دیگر وارد می شود و مره، زمینی است که اگر بلرزد، هر آنچه روی آن باشد را می لرزاند. هارون گفت ای پسر پیامبر، از گنج های خدا و پیامبرش بر مردم انفاق کن بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏58، ص: 294 در این روایت هم، طبایع به ریح، دم، بلغم و مره تقسیم شده است. ریح طبعی است که تعادل دارد و باید تحت فرمانش قرار گیریم دم، مزاجی است که همیشه باید کنترل گردد دفع بلغم، سخت است و مره، تمام بدن را تحت تاثیر خودش قرار می دهد #طبایع #مزاج @kamalteb

🔹مزاج در روایات 7 حضرت علی علیه السلام در نهج البلاغه خطبه اول به وجود طبایع چهارگانه در بدن اشاره می فرمایند: ...ثُمَّ جَمَعَ سُبْحَانَهُ مِنْ حَزْنِ الْأَرْضِ وَ سَهْلِهَا وَ عَذْبِهَا وَ سَبَخِهَا تُرْبَةً سَنَّهَا بِالْمَاءِ حَتَّى خَلَصَتْ وَ لَاطَهَا بِالْبَلَّةِ حَتَّى لَزَبَتْ فَجَبَلَ مِنْهَا صُورَةً ذَاتَ أَحْنَاءٍ وَ وُصُولٍ وَ أَعْضَاءٍ وَ فُصُولٍ أَجْمَدَهَا حَتَّى اسْتَمْسَكَتْ وَ أَصْلَدَهَا حَتَّى صَلْصَلَتْ لِوَقْتٍ مَعْدُودٍ وَ أَمَدٍ [أَجَلٍ‏] مَعْلُومٍ ثُمَّ نَفَخَ فِيهَا مِنْ رُوحِهِ- [فَتَمَثَّلَتْ‏] فَمَثُلَتْ إِنْسَاناً ذَا أَذْهَانٍ يُجِيلُهَا وَ فِكَرٍ يَتَصَرَّفُ بِهَا وَ جَوَارِحَ يَخْتَدِمُهَا وَ أَدَوَاتٍ يُقَلِّبُهَا وَ مَعْرِفَةٍ يَفْرُقُ بِهَا بَيْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ وَ الْأَذْوَاقِ وَ الْمَشَامِّ وَ الْأَلْوَانِ وَ الْأَجْنَاسِ مَعْجُوناً بِطِينَةِ الْأَلْوَانِ الْمُخْتَلِفَةِ وَ الْأَشْبَاهِ الْمُؤْتَلِفَةِ وَ الْأَضْدَادِ الْمُتَعَادِيَةِ وَالْأَخْلَاطِ الْمُتَبَايِنَةِ مِنَ الْحَرِّ وَ الْبَرْدِ وَ الْبَلَّةِ وَ الْجُمُودِ- [وَ الْمَسَاءَةِ وَ السُّرُورِ] نهج البلاغة خطبه 1ص 42 سپس خداوند بزرگ، خاكى از قسمت هاى گوناگون زمين، از قسمت هاى سخت و نرم، شور و شيرين، گرد آورد، آب بر آن افزود تا گلى خالص و آماده شد، و با افزودن رطوبت، چسبناك گرديد، كه از آن، اندامى شايسته، و عضوهايى جدا و به يكديگر پيوسته آفريد . آن را خشكانيد تا محكم شد. خشكاندن را ادامه داد تا سخت شد تا زمانى معيّن و سر انجامى مشخّص، اندام انسان كامل گرديد. آنگاه از روحى كه آفريد در آن دميد تا به صورت انسانى زنده در آمد، داراى نيروى انديشه، كه وى را به تلاش اندازد و داراى افكارى كه در ديگر موجودات، تصرّف نمايد. به انسان اعضاء و جوارحى بخشيد، كه در خدمت او باشند، و ابزارى عطا فرمود، كه آنها را در زندگى به كار گيرد. قدرت تشخيص به او داد تا حق و باطل را بشناسد ، و حواس چشايى، و بويايى، و وسيله تشخيص رنگ ها، و أجناس مختلف در اختيار او قرار داد. انسان را مخلوطى از رنگ هاى گوناگون، و چيزهاى همانند و سازگار، و نيروهاى متضاد، و مزاج هاى گوناگون از گرمى، سردى، ترى، خشكى، قرار داد. در این خطبه حضرت اسم مزاج ها را نمی آورند اما اجمالا می فرمایند که این طبایع دارای حالات متضاد گرمی، سردی، تری و خشکی هستند. #طبایع #مزاج @kamalteb

🔹مزاج در روایات 8 إمام کاظم علیه ‏السلام در توصیف طبایع می فرمایند: طَبائِعُ الجِسمِ عَلى أربَعَةٍ، فَمِنهَا الهَواءُ الَّذی لا تَحیَا النَّفسُ إلاّ بِهِ وبِنَسیمِهِ ، ویُخرِجُ ما فِی الجِسمِ مِن داءٍ وعُفونَةٍ ، وَالأَرضُ الَّتی قَد تُوَلِّدُ الیُبسَ وَالحَرارَةَ ، وَالطَّعامُ ومِنهُ یَتَوَلَّدُ الدَّمُ . ألا تَرى أنَّهُ یَصیرُ إلَى المَعِدَةِ فَتُغَذّیهِ حَتّى یَلینَ ، ثُمَّ یَصفُوَ فَتَأخُذُ الطَّبیعَةُ صَفوَهُ دَما ، ثُمَّ یَنحَدِرُ الثُّفلُ ، وَالماءُ وهُوَ یُوَلِّدُ البَلغَمَ. سرشت آدم، بر چهار چیز نهاده است، یکى از آنها هواست که شخص، جز بدان و به نسیم آن ، زنده نمی ‏ماند و هر درد و عفونتى را هم که در جسم است، بیرون می برد. دیگرى خاک است که ممکن است خشکى و حرارت را پدید آورد. دیگرى خوراک است که خون از آن پدید می‏آید. مگر نمی بینى غذا به معده در می‏آید و آن‏جا، معده آن را می ‏پرورَد تا نرم و آن‏گاه، ناب شود و طبیعت ، افشره آن را به عنوان خون می‏گیرد و سپس فضولات به پایین بدن سرازیر مى‏شود. و چهارم، آب است که بلغم را می سازد. الکافی ، جلد 8 ، صفحه 230 ، حدیث 297 در این روایت، مزاج ها به ریح(هوا)، مره(الارض)، دم(طعام)، بلغم(آب) تقسیم شده است. نکته بعد این است که مزاج مره(صفرا و سودا)، دارای یک کیفیت، یعنی خشکی در درجه اول، و حرارت در درجه دوم معرفی می شود. بنا بر غلط مصطلح، سرد بودن سودا، استناد ندارد. بلکه صفرا و سودا دارای یک کیفیت، و آن هم خشکی و گرمی است کیفیت مزاج بلغم هم سرد و مرطوب، بدلیل منشا آب آن، می باشد. مزاج دم هم از خوردن غذا به وجود می آید. #طبایع #مزاج @kamalteb

🔹مزاج در روایات 9 امام حسن عسگری علیه السلام در بیان یک داستان طولانی و تمثیلی از دنیا می فرمایند: أَمَّا الْبِئْرُ فَالدُّنْيَا مَمْلُوءَةً آفَاتٍ وَ بَلَايَا وَ شُرُوراً وَ أَمَّا الْغُصْنَانِ فَالْعُمُرُ وَ أَمَّا الْجُرَذَانِ فَاللَّيْلُ وَ النَّهَارُ يُسْرِعَانِ فِي الْأَجَلِ وَ أَمَّا الْأَفَاعِي الْأَرْبَعَةُ فَالْأَخْلَاطُ الْأَرْبَعَةُ الَّتِي هِيَ السُّمُومُ الْقَاتِلَةُ مِنَ الْمِرَّةِ وَ الْبَلْغَمِ‏ وَ الرِّيحِ وَ الدَّمِ الَّتِي لَا يَدْرِي صَاحِبُهَا مَتَى تُهَيِّجَ بِه‏… كمال الدين و تمام النعمة، ج‏2، ص: 594 ...اما منظور از چاه همان دنیای پر از آفات و بلایا و شر هاست، و منظور از دوشاخه( ای که بر لب چاه روییده و انسان به آن آویزان است) عمر انسان است و منظور از دو موش(که شاخه ها را می خوردند)، شب و روز هستند که با سرعت به سمت مرگ می روند و منظور از چهار مار افعی(که ته چاه بودند)، مزاج های چهارگانه هستند که (در صورت عدم کنترل)، سم های قاتل انسان می باشند و آنها مره، بلغم، ریح و دمی می باشد که صاحبش نمی داند چه زمانی به هیجان می آید... در این روایت نیز، به چهار مزاج مره، بلغم، ریح و دم اشاره شده است. نکته حائز اهمیت این است که همان طبایع چارگانه که بدن را شکل می دهد و نقش مهمی در سلامتی بدن دارند، در صورتی که کنترل نشود، تبدیل به سم های کشنده در بدن خواهند شد. #طبایع #مزاج @kamalteb

🔹اشاره مقام معظم رهبری به پروژه نفوذ ذیل اصل چهار ترومن مقام معظم رهبری به مناسبت 13 آبان در دیدار دانشجویان و دانش آموزان فرمودند: اختلاف بین ملّت ایران و آمریکا از  بیست‌وهشتم مرداد، حتّی قبل از بیست‌وهشتم مرداد شروع شد؛ بیست‌وهشتم مرداد سال ۳۲ به اوج رسید. آنها بودند که نامردی کردند، خباثت کردند، ملّت ایران را با کودتا دچار یک رژیم فاسدِ وابسته کردند؛ شوخی نیست؛ سالهای متمادی این کشور زیر فشار رژیمِ وابسته‌ی به آمریکا دست و پا زد. پس مبدأ مخاصمات از بیست‌وهشتم مرداد سال ۳۲ است؛ از آن وقت. البتّه قبل از آن برنامه‌هایی بود، برنامه‌های ترومن -که زمان نوجوانی ماها است؛ بنده تا حدودی یادم هست- که حالا آنها ظاهر دوستانه و باطن خصمانه [داشت]، لکن در قضیه‌ی بیست‌وهشتم مرداد دیگر همه ‌چیز روشن و واضح بود 98/8/12 لازم به ذکر است شروع نفوذ در حوزه سلامت با واکسیناسیون، گاوها و مرغ های دستکاری شده، چاه های عمیق، بذرهای دستکاری شده و ... در ایران، تحت عنوان برنامه های به ظاهر دوستانه توسط آمریکا ذیل اصل 4 ترومن اتفاق افتاد #اصل_چهار_ترومن #نفوذ #واکسن @kamalteb

🔹خوشگذرانی در چیست؟ خوشی، شادی، تفریح و خوشگذرانی از دغدغه های همه انسان هاست، همه در تلاشند تا به نحوی شادی بدست بیارند، حال خوبی داشته باشند حتی لازم باشه هزینه های زیاد و یا کارهای خطرناک می کنند، اما بعضا به نتیجه مطلوب نمی رسند و یا تفریحشان همراه گناه، آزار دیگران و یا آسیب به خود می شود. مساله مهم این است که خوشی در چیست؟ امام صادق علیه السلام فرمودند: النُشرَةُ في عَشَرَةِ أشياءَ: المَشيِ، وَالرُّكوبِ ، وَالاِرتِماسِ فِي الماءِ ، وَالنَّظَرِ إلَى الخُضرَةِ ، وَالأَكلِ وَالشُّربِ ، وَالنَّظَرِ إلَى المَرأَةِ الحَسناءِ ، وَالجِماعِ ، وَالسِّواكِ ، و غَسلِ الرَّأسِ بِالخَطمِيِّ فِي الحَمّامِ وغَيرِهِ ، ومُحادَثَةِ الرِّجالِ المحاسن : جلد 1 صفحه 78 حدیث 40 شادابى، در ده چيز است: 1. پياده روى 2. اسب سواری 3. فرو رفتن در آب و شنا 4. نگاه كردن به سبزه 5.خوردن و آشاميدن 6. نگاه كردن به زن زيبا(حلال) 7. هم بسترى 8. مسواك كردن(با چوب اراک) 9.شستن سر با گُل خَطْمى در حمّام 10. گفتگو با مردان(اهل تقوا) #شادابی #النشرة #خوشگذرانی #خوشی #تفریح @kamalteb

استاد مهدی نصیری مدیرمسئول سابق روزنامه کیهان نویسنده کتاب اسلام و تجدد

♻️ بین خدای سنت و خرمای مدرنیته سرگردانیم/ مهدی نصیری ✍ «زنگهای خطر فروپاشی خانوداه به صدا در آمده است. زیبنده جمهوری اسلامی نیست که شاهد این همه آسیب در خانواده باشد.» 🔸 این مطلب را آیت الله اعرافی رییس حوزه های علمیه کشور و امام جمعه قم در خطبه های نماز جمعه روز قدس ابراز داشت. در باره این مطلب نکاتی قابل ذکر است: 🔸1. اگر این سخنان را فرد دیگری زده بود، احتمالا متهم به سیاه نمایی می شد، چرا که مدلول التزامی آن چیزی جز شکست و ناکامی جمهوری اسلامی در سیاستها و عملکردش نسبت به بنیادی ترین نهاد اجتماعی بشری یعنی خانواده ظرف چهل سال اخیر نیست. 🔸2. چرایی تضعیف و خطر فروپاشی خانواده پاسخ های عمیق تری از آنچه معمولا اغلب روحانیون و انقلابیون ما تصور می کنند دارد و این عامل در پس بسیاری از معضلات و تحولات منفی و البته اغلب ناگزیر پس از انقلاب قرار دارد و آن چیزی جز نقش مدرنیته در تحولات یک قرن و به خصوص چند دهه اخیر نیست. چیزی که به دلیل ضعف غرب شناسی و نگاه سطحی ایدئولوگها و کانون های فکری انقلاب اسلامی به مقوله مدرنیته اغلب مخفی مانده است. 🔸3. روحانیون و حوزه های ما به دلیل الزامات حکمرانی در دوران مدرن و نیز فشار مقتضیات منحط زمانه ـ که فهم حوزه انقلابی و اسلام شناسی معاصر از آن به مثابه مقتضیاتی متعالی و تکاملی است! ـ ظرف چند دهه اخیر بعضا دست به تغییر گفتمان ها و شیفت های پارادایمی زدند که اکنون نتایج و پیامدهای آن برای همگان در حال آشکار شدن است تا جایی که رییس محترم حوزه های علمیه را وادار به اعتراف به یک از نتایج سهمگین آن ـ خطر فروپاشی خانواده ـ کرده است. 🔸اغلب می دانیم که قبل از قیام پانزده خرداد سال 42، در سال 41 روحانیت به طور یک پارچه خروشی فتوایی علیه شاه داشتند. مضمون اصلی این فتاوا خلاف مسلّم شرع دانستن لایحه ای بود که شاه به مجلس برای قانونی کردن شرکت زنان در انتخابات برای رای دادن ـ و نه کاندیدا شدن ـ ارائه کرده بود. و در همان موقع چهار تن از روحانیون برجسته حوزه تحت اشراف یکی از مراجع عظام تقلید کنونی کتابی با عنوان «زن و انتخابات» نوشته و حرمت شرکت زنان در انتخابات را برای رای دادن با مبانی کتاب و سنت، مدلّل کردند اما همه دیدیم که با شروع انقلاب اسلامی تغییر گفتمان و شیفت پارادایمی از «زن سنتی خانه دار همپای شوهر و فرزندان» به «زن مدرن همدوش با مردان در عرصه های سیاسی و اجتماعی و اقتصادی» آغاز شد و امروز تا آنجا پیش رفته است که نه تنها شرکت زنان در انتخابات مجازم و مستحب شده بلکه عضویت زنان در شوراها و نماینده مجلس و وزیر شدن به امری کاملا عادی و مقبول در گفتمان حوزه ها و سنتی های انقلابی تبدیل شده است. 🔸و نکته عجیب این است که التفات نداریم اگر امروز خانواده در حال فروپاشیدن است نتیجه همان تفسیر احکام فقه بر اساس مقتضیات زمان است و فکر می کنیم لابد دست هایی در کار بوده و عواملی نفوذی در نهادهایی لانه کرده بوده اند که خانواده را درمعرض فروپاشی قرار داده اند و الا ما که ظرف این چهل سال جز برنامه های حکیمانه و خردمندانه و سنجیده و با همه کارشناسان مشورت کرده و پخته چیز دیگری نداشته ایم!! و از همین رو ذره ای هم نمی خواهیم رویه های چهل سال اخیر را در هیچ زمینه ای باز خوانی کنیم! 🔸البته بنده با این شیفت های پارادایمی ـ بر اساس اضطرارات و الزامات منحط و قهار زمانه ـ مخالف نیستم و با التقاط بین سنت و مدرنیته در هر موردی که ایستادگی در برابر یک الزام و فشار امر مدرن منجر به مفسده بیشتری از عمل به یک سنت شود، موافقم اما به شدت با این ایده که ما اکنون در حال حرکت به سوی تحقق اسلام ناب هستیم و می خواهیم تا آستانه تمدن و جامعه تراز دین پیش برویم، مخالفم و آن را ناشی از برخی سوء تفاهم های اسلام شناسی معاصر می دانم. 🔸به ریاست حوزه های عملیه پیشنهاد می کنم دو واحد درس عصر غیبت شناسی (بر اساس کتاب غیبت طوسی و نعمانی) و دو واحد هم درس تجدد و زمانه شناسی (بر اساس آثار شهید آوینی) به دروس حوزه های علمیه اضافه کنند که نتیجه آن رسیدن به نگاهی واقع بینانه تر در امر حکمرانی خواهد بود و حوزویان انقلابی ما در کنار تلاش های مستمر خود برای تداوم جمهوری اسلامی، اندکی هم به اضطرار انسان و بشریت در عصر غیبت و روزگار عمیقا منحط مدرن خواهند اندیشید و احساس نیازشان به ظهور منجی جهان و انسان به سطح شایسته یک شیعه علوی و مهدوی خواهد رسید! https://eitaa.com/nasiri1342