🔰‏طرفو تو این شلوغیا گرفته بودن تازه آزاد شده میگه ما تو بند همه فکر میکردیم دیگه ماجرا تمومه! انقلابیا میان ما رو آزاد میکنن! 🔺رسانه اینطوری گولت میزنه!😂😁😊☺️😄😉🌹🌷 ـــــــــــــــــ

عشق و عرفان : مردم گرایی و نوعدوستی مهربانی و دلسوزی بر خلق : دلسوزی و مهر بانی برخلق و نوع‌دوستی، عالی‌ترین درون‌مایة عرفان اسلامی است که موجب بی‌ارزشی منافع انسان و طمع‌های مادی او می‌شود؛ در این هنگام من انسانی به‌نوعی جلوه‌ای الهی می‌یابد؛ همان‌گونه که علامه جعفری می‌گوید: " در عرفان مثبت، نفی من، به هیچ وجه معنایی ندارد؛ بلکه آنچه واقعیت دارد این است که منِ آدمی به سبب خلق‌گرفتن به اخلاق اللّه و ادب‌شدن به آداب اللّه به مرحله ای از کمال میتواند برسد که مانند شعاعی از اشعة نور روح الهی گردد." همان‌گونه‌که ابوبصیر در روایتی از امام صادق علیهالسّلام نقل می‌کند که ایشان فرمودند: « مؤمن برادر مؤمن است؛ مانند اعضای یک پیکر که اگر از یک عضو نالهای داشته باشد، درد آن را در اعضای دیگر جسد درمییابد و ارواح آنان از یک روح است و قطعی است که روح مؤمن به روح الهی متصّل‌تر است از شعاع خورشید به خورشید» (کلینی، 1372، ج2: 164). بنابراین روح نوع‌دوستی و مهربانی بر خلق در چنین انسانی به کمال می‌رسد؛ حقیقت انسانی در او نمود می‌یابد و سیرت و منش او در بستر جامعه گره‌گشای مشکلات می‌شود و تعریف و تبلیغ دین پیامبر مهربانی می‌کند. مهربانی بر خلق در سخن عارفان جلوة معنوی و تازه‌ای می‌یابد که آدمی را با قوانین فراموش‌شدة قرب و کمال آشنا می‌کند. عارفان در باب مهربانی بر خلق سخنان متفاوتی دارند؛ ولی باطن کلام آنان، نشان مهر و رأفت به خلق‌الله را بر پیشانی دارد؛ برای مثال «از جنید سؤال کردند از شفقّت بر خلق. گفت: شفقّت بر خلق آن است که به طوع به ایشان دهی، آنچه طلب می‌کنند و باری بر ایشان ننهی که طاقت آن ندارند و سخنی نگویی که ندانند» (عطار نیشابوری، 1386: 391). ابوالخیر نیز مهربانی بر خلق و یاری مردم را نشانة ایمان می‌داند و می‌گوید: «دل‌ها در اصل آفرینش متفاوت است؛ دلی است که جای ایمان است و علامت آن شفقّت است بر جملة مسلمانان و جهدکردن در کارهای ایشان و یاری‌دادن ایشان را در آنچه صلاح ایشان در آن بود و دلی است که جایگاه نفاق است و علامت آن حقد و غلّ و غشّ و حسد است» (همان: 481). در احوال عارفان این سخنان جلوة لطیف‌تر و زیبا‌تری می‌یابد و آدمی را در طلب این عشق خراباتی، مشتاق و خراب می‌کند تا به یاری آن وجود خویش را از شرّ نفس رهایی دهد و به ارزش‌های الهی و انسانی آراسته شود. از ابوعلی دقّاق نقل می‌شود که «روزی به مرو به دعوتش خواندند. در راه که می‌رفت، از خانه‌ای نالة پیرزنی می‌آمد که می‌گفت: بار خدایا! مرا چنین گرسنه بگذاشته‌ای و چندین طفل بر من گماشته‌ای؛ آخر این چه چیز است که تو با من می‌کنی؟ شیخ برگشت و چون به دعوت رسید، بفرمود تا طبقی بیاراستند. خداوند دعوت شادمان شد که امروز شیخ زلّه خواهد تا به خانه برد چون بیاراستند، برخاست و بر سر نهاد و به در سرای آن پیرزن برد و به ایشان داد» (عطار نیشابوری، 1386: 565). حوادث و پیشامدهای روزگار نیز میدان حضور عارفانی است که تاب رنج دیگران را ندارند و مردم را جزئی از پیکر خود می‌دانند و رنج آنان را با تمام وجود درک می‌کنند و تا مردم به آرامش نرسند، آرام ندارند؛ مانند حکایت عبدالله تروغبدی که از زبان عمر بن محمّد بن احمد نقل شده است: «از زن عبدالله تُروغبَدی شنیدم که قحط بود و مردمان همی‌مردند از گرسنگی و ابوعبدالله اندر خانه شد و مقداری دو من گندم یافت و گفت: مردمان از گرسنگی می‌میرند و اندر خانة من گندم باشد و درشورید و هرگز به هوش نیامد؛ مگر به وقت نماز. فریضه بگزاردی و باز آن حال شدی و بر این حال همی‌بودی تا زمان یافت» (قشیری، 1388: 103). عارف انسانی است که مردم پارة تن و جزئی از وجود او به شمار می‌روند؛ بنابراین درد هر دردمندی، درد اوست و رنج هر گرفتار و نیازمندی، رنج اوست که باید زود بهبود یابد. گاه با همة وجود و دارایی کمک می‌کند و گاه با تضرّع و زاری به درگاه خداوند یاری و کمک می‌خواهد. روح لطیف عارف هر‌گونه نا‌آرامی و رنج را در‌می‌یابد و آرامش و آسایش دیگران برای او بیش از هرچیز دیگری اهمیت دارد. او به پشتوانة ایمان، فضایل روان‌شناسی مثبت، یعنی رأفت و عشق را در خود پرورش داده است و از یاری به دیگران حتی کسانی که نمی‌شناسد، بسیار لذت می‌برد و به رضایت و خشنودی دست می‌یابد که البته یکی از اهداف این علم است. ادامه دارد... #عشق_و_عرفان #مردم_گرایی_و_نوعدوستی 🌴 گوهر معرفت 🌴

عشق و عرفان مردم گرایی و نوع دوستی . در قسمت های قبل گفته شد که عارف در عین اینکه به خلوت و گوشه نشینی اهمیت می دهد ، اما این عزلت ، موجب رویگردانی از خلق نیست ،بلکه عارفان ِ راستین مردم گرا و خدمت به خلق خدا برای آنان اهمیت بسیار زیادی دارد و اصولا معتقدند که راه وصول به حق از همین مردم دوستی و خدمت به خلق می گذرد . اکنون‌ جای سوال است که محدوده خدمت به خلق تا کجاست و آیا اصولا باید در این زمینه قائل به محدودیتی شد ؟ و اگر خدمت به خلق دارای حدودی می باشد حدود آن چگونه و تا کجاست ؟ امروزه این مصرع شعر سعدی زیاد زبان زد خاص و عام‌ می باشد که بطور مکرر به آن استناد می کنند و هر جا که سخن از احکام و عبادت و دین و خدا به میان می آید سریعا گفته می شود : "عبادت به جز خدمت خلق نیست." شکی نیست که طریق عبادت را باید معبود نشان دهد و نه عبد. عبادت آن است که معبود بگوید، نه آن که عبد بگوید. عبادت یعنی : " هدف قرار دادن و بندگی کردن حق به قصد لقای حق ، که در اطاعت تجلی یافته و محقق می‌گردد " . پس اگر کسی گفت: «عبادت این است که من می‌گویم»، یا «من دلم می‌خواهد این گونه عبادت کنم»، یا گفت: «به نظر من، این عبادت نیست، بلکه آن عبادت است»؛ او در واقع #خودش را عبادت می‌کند، هوای نفسش را عبادت می‌کند، امیال خودش را عبادت و بندگی می‌کند و نه خداوند متعال را. " عبادت به جز خدمت خلق نیست" ، بله خدمت به خلق، عبادت هست، اما عبادت به جز خدمت خلق نیست حرف درستی نیست. دین را که نمی شود از شعرا بگیریم، دینمان را که نمی توانیم از فیلسوف‌ها بگیریم، فیلسوف‌ها یک مقدمه ای درست می کنند، یک نتیجه ای می گیرند، فردا ممکن است یکی از این مقدمات لغو شود. اینها با یک مقدمه لغو می شود، ما که نمی توانیم دینمان را از آنها بگیریم.  «عبادت به جز خدمت خلق نیست»، یک شعار سوسیالیستی است و نه یک شعار اسلامی. از یک جهان‌بینی مادی سخن دارد، نه یک جهان‌بینی توحیدی نشانه‌های حماقت: امیرالمؤمنین امام علی علیه‌السلام می‌فرمایند: «آدم احمق یا افراط می‌کند و یا تفریط». برخی گمان کردند که «عبادت» یعنی مکرر نماز خواندن، مرتب روزه گرفتن و بسیار تسبیح فرستادن و خلاصه رابطه خود با خدا را خلاصه کردند به محدوده‌ی سجاده‌ی شخصی خودشان. برای اینان، دین از فرهنگ، اقتصاد، سیاست، روابط اجتماعی ... و خلاصه از زندگی جداست. اینها اهل افراط هستند. متقابلاً برخی دیگر سجاده را بستند، نماز و روزه را کنار گذاشتند و به دنبال زندگی دنیوی خود رفتند و گاهی هم به دیگران کمکی کردند و گفتند: عبادت همین است و به نماز و روزه نیست. اینها نیز اهل تفریط هستند. در فرهنگ اصیل اسلامی ایثار و کمک به دیگری جایگاه بسیار والاهی دارد بقول شاعر : تا توانی به جهان حاجت مستمندان ده به دمی یا درمی یا قلمی یا قدمی اما در استناد به این شعر سعدی همواره باید دو اصل را مد نظر قرار داد : اصل اول : اصل و شرط اول اینکه کمک به دیگران و خدمت به خلق " در قلمرو" است. به این معنی که انسان نیت کمک کردن و خدمت رسانی به دیگران را داشته باشد حال اگر در قلمرو زندگیش این موقعیت پیش آمد ،اقدام به کمک کردن نماید و اگر چنین موقعیتی پیش نیامد، فعلا مسئولیت و وظیفه ای ندارد ،نه اینکه همه امورات عبادی دیگر و وظایف اساسی خود را تعطیل نماید و از این در به اون در بزند و توجیه کند که می خواهد به دیگران کمک نماید. اصل دوم : دوم اینکه خدمت به خلق به شرط استطاعت است. به این معنی که هر کسی به اندازه توانایی و استطاعت خود ملزم به خدمت به دیگری می باشد. از هیچ کسی فراتر از توانایی خود انتظار مساعدت به دیگری را ندارند. خداوند در این زمینه می فرماید :" لا یکلف الله نفسا الا وسعها ،یعنی : خداوند هیچ کس را تکلیف نمی کند مگر به اندازه توانایی."286 سوره بقره پس اینکه انسان خود را به هزار زحمت بیندازد و امورات زندگی خود و‌ سایر وظایف عبودی خود را تعطیل نماید و بگوید که می خواهم به خلق خدا خدمت کنم ،به هیچوجه توجیه پذیر نیست . بنابراین هر انسان ملزم است به اینکه وظایف عبودی و فردی و اجتماعی خود را طبق دستوراتی که در شرع لحاظ شده انجام دهد و حذف یکی و اولویت یکی بر دیگری به بهانه خدمت به خلق به هیچ وجه منطقی و مورد قبول نیست و از رفع مسئولیت نمی کند. #عشق_و_عرفان #مردم_گرایی_و_نوعدوستی #عبادت_به_جز_خدمت_خلق_نیست 🌴گوهر معرفت 🌴

عشق و عرفان : مردم گرایی و نوعدوستی :  ایثار و بخشش : ایثار در عرفان اسلامی نقشی برتر از چهرة معمول خود می‌یابد. عارفان همة هستی خود را در عین نیاز می‌بخشند و فراتر از آن، از جان نیز می‌گذرند و بخشش جان را در راه عشق سبک‌وزن می‌دانند. عارفان نمونة آیات وحی‌اند که خلق و خوی‌ آنها علم هدایت در جامعة بشری برافراخته و به حکم آیات وحی در عین نیازمندی از بخشش و ایثار پروایی ندارند. «وَ یُؤثِرُونَ عَلی اَنفُسِهِم وَ لَو کانَ بِهِم خَصاصَة»؛ ایثار می‌کنند اگرچه بدان حاجت‌مند باشند (حشر: 9). بیان سخنان عارفان، تکرار دوبارة سنت رسول اکرم‌(ص) است که با آشناکردن سالک به حقیقت هستی، او را از خود تهی می‌کند؛ طوری‌که فقط خداوند را مالک حقیقی وجود می‌داند؛ همان‌گونه‌که یوسف بن الحسین ـ رحمه ـ گفته است: «هر آن کس که خود را مالک چیزی داند، ایثار از او درست نیاید. از بهر آنکه نفس خود بدان چیز سزاوارتر می‌بیند و ایثار آن است که جملة اسباب، ملک و ملک حق تعالی دانند و هر آن کس که در آن ملک تصرف کند او از خود سزاوارتر بیند و نفس را گوید: به دست تو عاریت بوده، ملک به صاحب رسید» (سهروردی، 1362: 113). عارف در این راه دیگران را بر خود مقدم می‌دارد، همچنان‌که ابوحفص، رحمه‌الله، می‌گوید: «ایثار آن است که حظّ برادران و دوستان را در امور دنیا و آخرت بر حظوظ و امور خود تقدیم کنی چنان‌که میان برادران صلبی و خویشاوندان و میان دوستان هیچ فرق و تمیز جایز نشمری» (همان: 113). احوال عارفان بیانگر کلام آنان است و انسان را در عمل‌کردن به سخن ایشان پایدارتر می‌کند. از سلطان‌العارفین با‌یزید بسطامی، رحمه‌الله، نقل است که گفت: «هیچ کس بر من چنان غلبه نکرد که جوانی از بلخ از حج می‌آمد؛ مرا گفت: یا بایزید حدّ زهد نزدیک شما چیست؟ من گفتم: چون بیابیم بخوریم و چون نیابیم، صبر کنیم. گفت: سگان بلخ نیز همین صفت دارند. پس من او را گفتم: حدّ زهد نزد شما چیست؟ گفت: ما چون بیابیم، ایثار کنیم و چون نیابیم، صبر کنیم» (سهروردی، 1362: 112). در شرح حال احمد بن عاصم انطاکی نیز نقل می‌کنند که «شبی سی و اند کس از یاران او جمع شدند و سفره نهادند. نان اندک بود شیخ پاره می‌کرد و چراغ برگرفت چون چراغ بازآورد، همة پاره‌ها بر جای خود بود که کس نخورده بود، از طریق ایثار» (عطار نیشابوری، 1386: 360). روحیة ایثار و جوانمردی، آنان را از بشربودن فراتر برده است و به مرتبه‌ای از اندیشة معنوی و فرامادی رسانده است که حاضرند درد و بلای دنیایی و آخرتی مردمان را نیز تحمل کنند؛ همچنان‌که از سَرّی سقطی نقل می‌کنند: «خواهم که آنچه بر دل مردمان است بر دل من استی از اندوه تا ایشان فارغ بودندی از اندوه» (همان: 288). شیخ خرقانی هم در اندیشه‌ای فرا‌مادی می‌گوید: «کاشکی بدل همة خلق من بمردمی تا خلق را مرگ نبایستی دید. کاشکی حساب همة خلق با من بکردی تا خلق را به قیامت حساب نبایستی دید. کاشکی عقوبت همة خلق مرا کردی تا ایشان را دوزخ نبایستی دید» (همان: 591).  بنابراین عرفان اسلامی، تبدیل روح بشری به روح جهانی کل‌نگر است که جز منافع دیگران به چیزی نمی‌اندیشد؛ عارف نیز انسانی است که در کمترین مرتبه از اوصاف خدایی، عشق و مهر و بخشش را به دیگران نثار می‌کند و این‌چنین معجزه‌گر انسانیّت و محبت می‌شود. او با دید الهی، جهان و همة چارچوب‌های مادی بشر را درهم می‌ریزد و راهی فراتر از من و ما به بشریت تقدیم می‌کند. عارف به دور از تعلقات دنیایی از همه چیز می‌گذرد؛ زیرا دلبستگی به دنیا منشأ بخل و تنگ‌چشمی و حرص و آز است که اینها همگی عامل خواری و اسارت انسان‌ها و سرچشمة همة تعلقات پست مادی است (یثربی، 1377: 203). ادامه دارد... #عشق_و_عرفان #مردم_گرایی_و_نوعدوستی 🌴گوهر معرفت 🌴

عشق و عرفان : مردم گرایی و نوعدوستی شخصیت مثبت اجتماعی روابط اجتماعی و تعامل با افراد بیشترین نقش را در آشکارکردن شخصیت انسان دارد. درواقع انسان در کشاکش ارتباطات اجتماعی کمال فکری و عملی خود را نشان می‌دهد و از همین رهگذر، ارزش درونی خود را درمی‌یابد و با دلنشین‌ترین سخن و شایسته‌ترین برخورد به سوی هدف و مقصد متعالی خود گام بر‌می‌دارد. عارفان راستین آراستگی به صفات الهی را راه رسیدن به قرب الهی می‌دانند. همچنان که هدف از رسالت پیامبر خاتم(ص) برپایة سخن ایشان جز این نبود که «اِنِّی بُعثتُ لِاُتِّمَ مَکارِمَ الاَخلاق» من برای تکمیل ارزش‌های اخلاقی برانگیخته شدم. عارفان نیز همسو و همگام با پیامبر(ص) فراتر از مباحث نظری، نشان دادند که تا چه اندازه به یاری فضایل اخلاقی و نگرش مثبت، بر مسائل روانی حاکم بر روح بشر می‌توان چیره شد. درحقیقت عرفان تغییر نگرش‌ها و آراستگی به ارزش‌های اخلاقی است.  هم‌نشینی و هم‌صحبتی با عارفان مرهم روح و سرچشمة فتوح است؛ همچنان‌که می‌گویند: «از سهل بن عبدالله تستری پرسیدند که با که صحبت داریم؟ گفت: با عارفان، از جهت آنکه ایشان هیچ چیز را بسیار نشمارند و هر فعلی که رود آن را به نزدیک ایشان تأویلی بود. لاجرم تو را در همه احوال معذور دارند» (عطار نیشابوری، 1386: 287). شیخ ابونجیب سهروردی نیز در این باب می‌گوید: «آداب هم‌صحبت آن است که در حرمت‌داشت وی سعی کنی و از غیبت تغافل کنی و از او با هیچ کس در میان ننهی و علی‌الجمله با او آن کنی که دوست داری او با تو کند» (سهروردی، 1362: 171). سهروردی از حسن خلق و بخشش با فتوت و مردانگی یاد می‌کند: «اگر کسی با شما عداوت و دشمنی کند، شما در مقابلة آن به مسامحت و مساهلت پیش آیید و به محاسن اخلاق که عنوان نامة فتوّت است خود را آراسته گردانید» (همان: 54)؛ چه بسیار است که عارفانی مانند ابراهیم ادهم، با خلق و خوی عارفانة خود، همنشین خود را شگفت‌زده می‌کردند و در ارتباط با مردم، مطابق متن قرآن عمل می کردند که می‌فرماید: «وَ الکاظِمینَ الغَیظَ وَ العافینَ عَنِ النّاسِ وَ اللهُ یُحِبُ المُحسِنینَ» (آل‌عمران: 13). آنان در کوتاهی‌ها و تنش‌ها از خود بهانه می‌تراشیدند و بخشش و چشم‌پوشی را و ظیفة خود می‌دانستند و در این راه فروگذار نبودند تاحدّی که از ابوحفص حدّاد نقل می‌کنند: «اگر از برادری، ترک ادبی بینید، آن را عذری از خود برانگیزید و بی او آن عذر از خود بخواهید. اگر بدان عذر، غبار برنخیزد و حق به دست تو بود، عذری بهتر برانگیز و عذری دیگر از خود بخواه تا چهل بار» (عطار نیشابوری، 1386: 345). ادامه دارد... #عشق_و_عرفان #مردم_گرایی_و_نوعدوستی 🌴گوهر معرفت 🌴

🔻پیش بینی حکیمانه رهبر 🔹به دیدگاه عمیق رهبری و پیش بینی های دقیق حضرت آقا ایمان کامل داریم.

🌸🌸 سلام وقت بخیر دوستان بزرگوار التماس دعا دارم مریضی دارم بیمارستان خداوند بحق فاطمه زهرا همه مریضها لباس عافیت بپوشان الهم صل علی محمد و آل محمد 🤲

سلام از حدیث شریف کساء بهره گیرید🤲

🔴 روزی روزگاری... 🔹 یک انگلیسی روی دوش چهار مرد ایرانی در خلیج فارس...

💠نگاه نکنید امروز روی دیوار سفارت روباه پیر شعار می‌نویسید و سفیر مجبور است آن را تمییز کند؛ 🔹یک زمانی انگلیسی ها در همین ایران ما سر در باشگاه مینوشتد: ورود ایرانی و سگ ممنوع و حکومت پهلوی جرأت نداشت چیزی بگوید...

حرف و عمل یکی باشد

🔻گناه ابلیس سجده نکردن نبود! 🔹آیت الله جوادی آملی

📽 #ببینید | باید هم به رهبری توهین‌ کنید! 💢 نظر بزرگ‌ترین اندیشمندان جهان درباره رهبر ایران! 🔴 رفتار عجیب پوتین در ملاقات با رهبری ♦️ به چالش کشیدن غرب با یک اشاره! ⁉️ نویسنده واقعی بیانیه #گام_دوم چه کسی است؟ 🔹 برشی از سخنرانی #حجت‌‌_الاسلام_راجی 💠 اندیشکده راهبردی #سعداء

📽 #ببینید | باید هم به رهبری توهین‌ کنید! 💢 نظر بزرگ‌ترین اندیشمندان جهان درباره رهبر ایران! 🔴 رفتار عجیب پوتین در ملاقات با رهبری ♦️ به چالش کشیدن غرب با یک اشاره! ⁉️ نویسنده واقعی بیانیه #گام_دوم چه کسی است؟ 🔹 برشی از سخنرانی #حجت‌‌_الاسلام_راجی 💠 اندیشکده راهبردی #سعداء

💥💥💥💥💥 به زودی عربستان سعودی تقاص پس می دهد... 🔹مشتاقانه منتظر پایان جام جهانی فوتبال 2022 قطر هستیم! 🚨خنجر ها از غلاف خارج می شوند... ✅تکاوران جنگ نرم ✅ 💥💥💥💥💥💥

⁉️عاقبت دستورات هشتگانه جناب رئیسی ♨️یکماه بعد از انتقاد رهبرانقلاب به وضعیت خودروسازی، جناب رئیسی با حضور سر زده در ایران خودرو، ۸ وعده مهم را در نیمه اسفند رسما اعلام نمود. 💢وعده هایی در جهت بالا بردن کیفیت تولید داخل و رعایت حقوق مصرف‌کنندگان؛ اما آیا اجرا هم شد؟! 1⃣ وعده اول: آزادسازی واردات خودرو ظرف ۳ماه 😐تا به امروز اجرایی نشده!! 2⃣ عرضه فوری خودروهای دپو شده به بازار ظرف ۲ماه 😐متاسفانه این نیز تا به امروز اجرایی نشده 3⃣ خصوصی سازی ایران خودرو و سایپا 🤦‍♂این وعده که حتی در حد خبر هم نیست!! 4⃣ توقیف تولید حداقل سه خودروی قدیمی و جایگزین کردن آن 😐این هم عملی نشده 5⃣ حذف قرعه کشی و عرضه مستقیم 😐این نیز... 6⃣ تولید خودروهای برقی 😐این نیز... 7⃣ تولید و عرضه حداقل یک «خودروی اقتصادی» با ساختار روز 😐و این نیز اجرایی نشده 8⃣ افزایش ۵۰ درصدی تولید خودرو در سال ۱۴۰۱ 😐و این هم خبری نشده ⚠️تذکر امام خامنه ای به دولت رئیسی: <<توصیه بعدی، مسئله‌ی عمل به وعده‌ها را یک فریضه بدانید مثل نماز اگر در شدن کاری شک دارید، حتماً وعده ندهید؛ آن چیزی را وعده بدهید که می دانید می توانید انجام بدهید، و حتماً هم انجام دهید. همچنان که رفتن در میان مردم و کار کردنِ برای مردم امید و اعتماد ایجاد می کند، عمل نکردن به وعده درست نقطه‌ی مقابل، مردم را ناامید میکند یک موارد اضطراری ممکنست پیش بیاید، بروید توضیح بدهید مردم بدانند، امّا بنا را بر این نگذارید که انجام ندهیم، توضیح میدهیم؛ این، اصل نیست؛ اصل، انجام دادن وعدست>> #حجاب خط مقدم تمام ارزشهاست🚨 #لبیک_یا_خامنه_ای #فاطمیه نماد ق

روحِ خبیثِ کلیدساز فرزند کش و دزد پرور ، و این خائن و مهره ی انگلیس ، از جان عزت این کشور چه می‌خواهد؟! تا کی قرار است ابوالحسن فیروزآبادی به اسراییلی‌ها التماس کند و ذلت و تحقیر برای کشور بخرد؟ چرا با ایشان بخاطر ولنگاری فضای مجازی و نفوذ و سلطۀ دشمن بر افکار عمومی ایرانیان برخورد نمی‌کنید؟ این‌همه به اینستاگرام مهلت دادید، امّا وقعی ننهاد… چرا عزت و آبروی یک ملت توسط یک مدیر بجای مانده از دولت روحانی باید جلوی اجنبی لگدمال شود؟ این عنصر خطرساز از دل این مهلت دادن به اینستاگرام صهیونیستی و تمسخر و تحقیر کشور می‌خواهد به چه چیزی برسد؟ چرا با بانیان .....و برخی خبیث تر از بانیان .....برخورد نمیشه و پست های کلیدی رو هم آشغال می‌کنند، آقای رئیسی چه کسی مشاور شماست که آدرس غلط میده و شما ......! این جمله 😡😡😡 بااااااااانیاااااااان وضع موجوووود در دولت من جایی ندااااااارند ، یادتونه؟ ؟؟؟؟😡😡😡😡😡😡 دست چه کسانی ،پشت پرده کار میکنه ؟؟؟؟ چرا بی حجابی در سطح شهر و خیابان‌ها و .... در دولت شما علنی شده ! و افسادطلبهای بی غیرت ،خوشحالند که چند وقت دیگه ،این رو حربه ای نموده و بر سر شما میکوبند ؟؟؟؟؟با اینکه خود بی شرف و بی غیرتشون ،دنبال همین اهداف هستند ،بی حجابی و هرزگی و آخر هم ، پایان نظام و تقدیم کشور به آمریکا و اسرائیل ، در ۸ سال خبیث و عامل انگلیس ،اینا رو شاهد بودیم ! ان شاءالله که قطعا، آرزو رو به گور خواهند برد ،ولی با همین کارها و کارشکنی ها ،چوب لای چرخ انقلاب میذارند !

♨️ ارسال سلاح توسط سپهبد سلیمانی به فلسطین از جایی که فکرش را هم نمی‌توانید بکنید!🌹❤️🌷 #گونی_نیوز

🔴 نمونه‌ای از «فروپاشی اجتماعی پساکرونا» اخیراً گزارش فوق که توسط کاوش مدیا، منتشر شده، در شبکه‌های اجتماعی در حال دست به دست شدن است با این تیتر که «وضعیت اسف‌ناک ژاپن را ببینید» ⬅️ تیتر مذکور اشتباه نیست و ویدئوی فوق واقعا وضعیت بسیار بد و وخیم زنان در ژاپن را از حیث عدم امنیت جانی، مالی و روانی نشان می‌دهد. اما به یک نکته‌ی بسیار مهم (❗️) که علت موارد فوق است و در ویدئو چندبار بازگو می‌شود توجه نشده است: پاندمی کووید-۱۹‼️ ⛔️ بله! بازهم پای کرونا در میان است! زمانی که کلاوس شواب در کتاب «گریت ریست» به فروپاشی اجتماعی و اقتصادی پساکرونا اشاره کرد، متاسفانه کسی توجه نکرد که یهود و صهیونیسم چه خواب سیاهی برای دنیا دیده‌اند. ❌ اگر از کسانی هستید که همچنان تصور می‌کنند: - ویروس از سوپ خفاش به انسان منتقل شده؛ - چون آمریکا، خودش درگیر شده پس کار آمریکا نیست؛ - یا از کرونا می‌میریم یا با واکسن نجات پیدا می‌کنیم؛ این مطلب برای شما نیست. ✅ اما اگر متوجه اهداف استراتژیک طراحی کرونا شده‌اید؛ بدانید که این بلا، ابتدا قرار بود سر بزرگترین دشمن غرب یعنی جمهوری اسلامی ایران بیاید که به دلایل مختلفی که حاصل از قوت مردم عزیزمان است، فاز یکم طرح کووید در ایران به ثمر نرسید. 🔴 اما با دیدن ویدئوی فوق در می‌یابید «واپاشی و سقوط جامعوی پساکرونا» یعنی چه! 💢 آیا می‌دانید در صفحه ۸۱ کتاب شواب، نام ایران به همراه بولیوی و چند کشور دیگر در زمره‌ی فروپاشی ذکر شده بود و قضایای مهسا امینی و حجاب، ضلع دیگر کرونا است؟! ✍️ مهندس شکوهیان‌راد

سردار سلیمانی یک مکتب بود روحش شاد و یادش گرامی و نامش جاودان 🌹