💠 فرازهایی از دعای ۱۴ صحیفه سجادیه (دعایی که وقتی امام سجاد علیه السلام از سوی دشمنان مورد ظلم واقع می‌شد.) يا مَنْ لايَخْفى‏ عَلَيْهِ اَنْبآءُ الْمُتَظَلِّمينَ ای کسی که اخبارِ شکایت‌کنندگان به درگاهت [از ظلم ظالمان] از تو پوشیده نیست وَ يا مَنْ قَرُبَتْ نُصْرَتُهُ مِنَ الْمَظْلُومينَ و ای کسی که یاری‌کردنت به مظلومان نزدیک است خُذْ ظالِمى وَ عَدُوّى عَنْ ظُلْمى بِقُوَّتِكَ با قدرتت، ظالم و دشمن من را از ظلم‌کردن به من بازدار وَ افْلُلْ حَدَّهُ عَنّى بِقُدْرَتِكَ و با توان خودت، برّندگی شمشیرش را کُند کن اَللَّهُمَّ لاتُسَوِّغْ لَهُ ظُلْمى خدایا ظلم‌کردنش به من را آسان و کم‌هزینه نکن وَ اَعْدِنى عَلَيْهِ عَدْوى حاضِرَةً تَكُونُ مِنْ غَيْظى بِهِ شِفآءً و مرا در مقابل او کمک کن؛ کمکی فوری و بی‌درنگ که طوفان خشمم نسبت به او آرام شود

مجرم وحشی در بامداد ۲۳ خرداد جنایت بزرگ‌ش را آغاز کرد. نهضت تبیین شهر به شهر همچنان ادامه دارد...

💠 یادداشت "روایتِ جنایت" را حتما بخوانید! ➕ و به دست نیروهای رسانه‌ای کشور برسانید...

💠 روایتِ جنایت ✍ محمد سعادتمند #یادداشت ۱۱ - یکم تیرماه هزار و چهارصد و چهار با مطالعه عرصه‌های جنگ روانیِ دشمن در جنگ هفته گذشته به روشنی درمی‌یابیم که یک گزاره محور حملات شناختیِ صهیونیست‌هاست: ما با مردم کار نداریم و فقط با حکومت جمهوری اسلامی سر و کار داریم!! [۱] ضد روایت او هم یک خط است: دائما در تولیدات تبیینی و رسانه‌ای صداوسیما و تمامیِ نیروهای تبیینی کشور بر یک گزاره تاکید شود: اسرائیل برای نابود کردن جمهوری اسلامی هیچ ابایی ندارد که در ایران نیز همچون غزه به نسل‌کشی روی آورد. دلیل؟ کودکانی که در این مدت به قتل رسانده. بایستی در روایت از جنگ با اسرائیل، در کنار تصاویر فرماندهان شهید، از تصاویر شهدای کودک نیز به همان اندازه، بلکه بیشتر استفاده شود. خدای متعال وقتی دستور به روایت‌کردن جنایت‌های فرعونیان زمانه می‌کند بر روی یک محور اصرار می‌کند: به همه بگویید که فرعونیان زمانه‌تان کودک‌کُش هستند. [۲] چرا؟ روشن است! کودک خردسال ربطی به سیاست و حکومت و جنگ ندارد. این را تمامی انسان‌ها حتی اگر فاقد کمترین بصیرت و فهم سیاسی باشند هم می‌فهمند و همراه می‌شوند. لذا در قیامت که محکمه عدل است و هیچکس ناراضی از این دادگاه بیرون نمی‌رود، [۳] از همه گناهکاران سوال می‌شود تا توضیح بدهند چرا خطا کرده‌اند [۴] به جز افراد معدودی که یکی از آنها کودک‌کُش‌هاهستند. آنها حتی لیاقت ندارند که توضیح بدهند: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ. [۵] حقانیت یک شخصیت سیاسی مانند امیرالمؤمنین علیه‌السلام قرن‌هاست که با شهادت محسن مظلومش برای آنانکه هیچگاه پیرو پسر ابی‌طالب نبوده‌اند معلوم شده است. آنکه بسیاری از ارمنیان و اهل‌سنت و آزادگان غیرشیعه‌ی جهان را وارد عالَم پر نور حسین بن علی علیه السلام کرده، شنیدن مصیبت طفل شیرخواره و دختر سه ساله‌ی ایشان بوده است. از همین‌رو تمام دستگاه‌ها و نیروهای رسانه‌ای و شناختی و تبیینی لشکر مؤمنین باید در کنار بیان روایت از سرداران شهید، روایت کودکان مظلوم را هم به صورت جدی در دستور کار قرار بدهند. هر اندازه هم ملموس‌تر به شهدا بپردازیم اثرگذاری بیشتری در خنثی‌کردن جنگ روایتِ صهیونیست‌های خارجی و داخلی به‌دست آورده‌ایم؛ چه از کودکان گفتیم و چه از دیگر جنایت‌ها، باید به یک مورد به دقت و با جزئیات بپردازیم و یک شهید را انتخاب کرده و بر روی ویژگی‌های او کار کنیم تا مردم احساس اُنس و هم‌دردی بیشتری کرده و بتوانند با آن شهید ارتباط برقرار کنند. یعنی علاوه بر اینکه آمار می‌دهیم بایستی یکی از نمونه‌ها را انتخاب کرده و به صورت ملموس او را به صورت مجزا و پرتکرار روایت کنیم. مثلا اگر به مردم می‌گوییم که "در این چند روز اسرائیل ۳۰ کودک را کُشته" باید یک یا دو تن از این کودکان را با جزئیات روایت کنیم. باید عکس رایان قاسمیان شهید دوماهه‌ای که کفن شده و روی دست پدرش پیش چشم مردم بالا آمده را در تبلیغات شهری یا محلی یا جلسات خانگی در پیش‌روی مردم قرار دهیم. خدای متعال می‌توانست صرفا به آمار نوزادانی که به دست ماموران فرعون به قتل رسیده‌اند اکتفا کند اما اصرار دارد بگوید طرز کشتن نوزادان بسیار وحشیانه بوده: يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ. می‌تواند اجمالا بگوید به قتل رسیده‌اند اما به صورت پرتکرار می‌فرماید سر نوزادان را از تن جدا می‌کردند. [۶] امیرالمؤمنین علیه‌السلام وقتی می‌خواهد مردم را برای جنگ جمل همراه کند به دقت یک مورد از جنایت‌های جملی‌ها را شرح می‌دهد: "جملی‌ها ریخته‌اند در بصره، عثمان بن حُنیف را گیر آورده‌اند و دانه دانه موهای سر و صورتش را کَندند و بدنش را تکه‌تکه کردند": فَمَثَّلوا به كُلَّ المُثْلَة و نَتَفوا كُلَّ شَعْرَةٍ في رأسه و وجهه و قتلوا شيعتي طائفة صبرا و طائفة غدرا و طائفة عضوا بأسيافهم. [۷] [۱] برای نمونه؛ ر،ک: اولین سخنرانی نتانیاهو یکساعت پس از ترور فرماندهان و دانشمندان ایران در بامداد ۲۳ خرداد [۲] مراجعه کنید به آیاتِ ۴۹ سوره بقره، ۶ سوره ابراهیم و ۴ سوره قصص. [۳] فَالْيَوْمَ لاتُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً سوره یس، آیه ۵۴ [۴] مثل آنهایی که به دیگران می‌گویند تو انجام بده، گناهت گردن من: لَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمّا كانُوا يَفْتَرُونَ. سوره عنکبوت، آیه ۱۳ یا مثل آنانی که قدر ولایت امیرالمؤمنین را ندانستند: لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعيمِ. سوره تکاثر، آیه ۸ یا مثل افرادی که منکر قیامت هستند: قَالَ أَ لَيْسَ هَذَا بِالْحَقّ‌ِ. سوره انعام، آیه ۳۰ [۵] از کودکی که کشته شده سوال پرسیده می‌شود که به کدامین گناه کُشته شدی؟! سوره تکویر، آیه ۸ [۶] الذَّبْحُ: قَطْعُ الحُلْقُوم مِنْ باطنٍ. لسان العرب، ج۲، ص۴۳۶ [۷] کشف المحجه (سید بن طاووس)، ج۱، ص۱۸۳ @mTatbiqy

🔹 سردار ۶ ماهه از آن بالا چه می‌بینی؟ تصویری از تابوت شهیدان سیدعلی ساداتی و زهرا برزگر، کودکان خردسال شهید، در مراسم تشییع شهدای جنایت رژیم اسرائیل در تهران @mTatbiqy

💠 دست و پای ترامپ و نتانیاهو را قطع کنید! ۱. خدای متعال در آیه ۵۶ و ۵۷ سوره انفال می‌فرماید: در جنگ‌ها با دشمنانی که به هیچ قانون و قاعده و قرارداد بینابینی و بین‌المللی پایبند نیستند و هیچ ابایی ندارند از اینکه خط قرمزها را یکی پس از دیگری بشکنند (الَّذينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ في كُلِّ مَرَّةٍ وَ هُمْ لا يَتَّقُونَ) جوری حمله کنید که آنها و نفرات بعدی‌شان عبرت بگیرند که دیگر خط قرمزها را نشکنند: فَإِمّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ "شرِّد بهم" در این آیه یعنی "اجعلهم نكالا لمن يعرض لك بعدهم" عبرتی شود برای نفرات بعدی (مفردات فی غریب القرآن، ص۲۵۸) این فتوای تاریخی در راستای همین آیه است؛ باید با ترامپ و نتانیاهو کاری کرد که بعد از این کسی جرات تهدید رهبر مؤمنین به خود ندهد. ۲. خدای شکست‌ناپذیر در آیه ۳۳ سوره مائده می‌فرماید جزای کسانی که محاربه می‌کنند (إِنَّما جَزاءُ الَّذينَ يُحارِبُونَ اللهَ وَ رَسُولَهُ) فقط و فقط این است: یا کُشته شوند (أَنْ يُقَتَّلُوا) یا به صلیب کشیده شوند (أَوْ يُصَلَّبُوا) یا اگر نمی‌توانید آنها را بکشید حداقل دست و پای‌شان را قطع کنید. (أَوْ تُقَطَّعَ أَيْديهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ) معنای محارب را مطابق همین آیه برای مسلمانان و دینداران جهان به زبان‌های مختلف دنیا شرح بدهید تا مؤمنین کشورهای گوناگون وظیفه خود را دقیقا بدانند. ۳. لازم است در ادامه این حرکت تاریخی، پویش‌هایی مردمی با موضوع "جایزه برای قتل این دو ملعون" شکل بگیرد. مثل اینجا @mTatbiqy

2,000,000 $ با مشارکت بخش بسیار کوچکی از مردم نازنین ایران در عرض حدود ۲۴ ساعت بیش از ۱۶۰ میلیارد تومان (حدود ۲ میلیون دلار) جایزه تعیین شد برای انتقام از قاتلین کودکان غزه و تهدید کنندگان رهبر عزیزتر از جانمان پ‌ن: بیشترین مبلغ جایزه برای حذف یک نفر تا الان ۱۰ تا ۲۰ میلیون دلار بوده که آمریکا تعیین کرده باید به چند ده و چند صد میلیون دلار برسانیم این عدد را ♨️ اقْتِصادِفَرهَنگی: 🇮🇷 💠 @h_abasifar‮

💠 آیا فرعون می‌تواند موسی را به قتل برساند؟ نظر شما چیست؟ ✍ محمد سعادتمند #یادداشت ۱۲ (بخش اول) - هشتم تیرماه هزار و چهارصد و چهار فرعون زمانه‌ی امیرالمؤمنین و سیدالشهدا توانست موسای زمان را به قتل برساند [۱] اما فرعونِ زمانه‌ی خاتم الانبیاء و حضرت موسی بن عمران نتوانست. نه تنها نتوانستند بلکه فرعون، رامسس دوم خودش توسط تیر غیبی خدای عزیز در دریا غرق شد و به قتل رسید [۲] و فرعونِ زمانه خاتم المرسلین، یعنی ابوسفیان بن حرب توسط رسول خدا منکوب شده و مجبور شد تمام ضوابط پیامبر را بپذیرد. [۳] چه رمزی در این میان نهفته است که همه فراعنه زمان‌ها، توطئه قتل رهبر مؤمنین را طراحی می‌کنند اما برخی موفق و برخی ناکام می‌شوند؟ چرا خدا می‌خواهد رهبری از رهبران جبهه حق، حسین بن علی علیه‌السلام را قتیل ببیند [۴] ولی اجازه نمی‌دهد یهودیان بنی نضیر، رهبری دیگر یعنی حضرت محمد مصطفی را ترور کنند؟ [۵] چه می‌شود که خدا به دل رسول خدا می‌اندازد که از موقعیتی که در تیررس یهودیان است سریع‌تر فاصله بگیرد [۶] یا به دل یکی از درباریان مومنِ فرعون -حزقیال- می‌اندازد که رأی فرعون را بزند و او را از کشتن موسی منصرف کند [۷] ولی به دل امیرالمؤمنین نمی‌اندازد که آن روز در تیررس یهودیِ نفوذی، ابن ملجم مرادی [۸] قرار نگیرد و به مسجد کوفه نرود یا چه می‌شود که به دل یکی از درباریان یزید نمی‌اندازد که رای یزید را زده، او را از کشتن حسین علیه‌السلام منصرف کند؟ ادامه دارد... [۱] در نگاه قرآن و عترت، کلمه فرعون اسم عامی است که بر مصادیق مختلف در زمان‌های گوناگون صدق می‌کند. به عنوان مثال "وَ كَانَ فِرْعَوْنَ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ" عنوانی است که امام صادق علیه‌السلام بر معاویه بار کرده است. (الکافی، ج۴، ص۲۴۳) [۲] فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ وَ هُوَ مُلِيمٌ بالاخره، او و سپاهيانش را گرفتيم و به درياى خروشان ريختيم. بله! او مستحق هر سرزنشى بود. سوره ذاریات، آیه ۴۰ [۳] داستان وساطت عباس بن عبدالمطلب برای بخشیده شدن ابوسفیان پس از فتح مکه را در المغازی (واقدی)، ج۲، ص۸۱۷ ببینید. [۴] پس از آنکه محمد حنفیه از ابی‌عبدالله می‌پرسد چرا قصد خروج از مدینه را دارید ایشان در پاسخ می‌فرماید: رسول خدا را در خواب دیدم که فرمود خدا می‌خواهد تو را کُشته ببیند. أتاني رسول الله ص بعد ما فارقتك، فقال: يا حسين أخرج فإن الله قد شاء أن يراك قتيلا. اللهوف، ص۴۰ [۵] رسول خدا به قلعه بنی نضیر رفت تا غرامت دو نفر را به آنها بپردازد. آنان نیز عمر بن جِحاش یهودی را آماده کردند تا ایشان را ترور کند. خدای متعال رسول‌ش را باخبر می‌کند و ایشان به سرعت از قلعه بیرون می‌آید. بحارالانوار، ج۲۰، ص۱۶۴ [۶] يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَ اتَّقُوا اللهَ وَ عَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ مومنین! نعمت خدا به خودتان را فراموش نكنيد: همان وقت‌هايى كه دشمنانتان، براى نابودى اسلام، قصد دست‌درازى به شما داشتند؛ ولى خدا شرّشان را از سرتان كم كرد. مراقب باشيد [اگر می‌خواهید باز هم شرشان از سرتان کم شود] خدا و دستورات و سنت‌هایش را مراعات کنید [و یادتان باشد که] مؤمنان بايد فقط به خدا توكل كنند. سوره مائده، آیه ۱۱ [۷] سوره غافر، آیات ۲۶ و ۲۸ [۸] برای مشاهده برخی روایات اهل‌بیت علیهم‌السلام در زمینه یهودی‌بودن ابن‌ملجم مرادی به این آدرس‌ها مراجعه فرمایید: ۱. الخرائج (راوندی)، ج۱، ص۱۸۲ ۲. بحارالانوار، ج۴۲، ص۲۸۴ و ۳. تاریخ مدینه دمشق(ابن عساکر)، ج۴۲، ص۵۵۴ @mTatbiqy

💠 آیا فرعون می‌تواند موسی را به قتل برساند؟ نظر شما چیست؟ ✍ محمد سعادتمند #یادداشت ۱۲ (بخش دوم) - دهم تیرماه هزار و چهارصد و چهار خدای متعال در آیه ۱۱ سوره مائده وقتی از برطرف شدن خطر ترور رهبر توسط یهودیان بنی نضیر سخن می‌گوید (فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ - خدا شرّشان را از سرتان کم کرد) بلافاصله بعدش می‌فرماید: "وَ اتَّقُوا اللهَ" (مراقب باشيد [اگر می‌خواهید باز هم شرشان از سرتان کم شود] خدا و قواعدش را مراعات کنید) "وَ عَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ". [۱] باید این دو سرفصل مطرح‌شده در آیه مفصلا گفتگو شود: ۱. تقوای الهی در خنثی کردن توطئه‌های دشمنان در آسیب‌رساندن به جامعه و رهبر مومنین دقیقا یعنی چه؟ ۲. توکل مؤمنین به خدا در وقت خطر و تهدید دشمنان چه شکل و قالب و محتوایی دارد؟ ابتدا به سوال اول بپردازیم: مگر خدای قوی چه سنت‌هایی برای ناکار کردن دشمن دارد؟ مگر او چه مکانیزم خاصی در عالَم تعبیه کرده که فعال‌کردن آن مکانیزم توسط بندگانش باعث می‌شود انواع توطئه‌‌های دشمنان خصوصا "به‌قتل‌رساندن رهبر مومنین" خنثی شود که در این آیه به ما تاکید می‌کند آن مکانیزم را رعایت کنیم؟ پاسخ این سؤال در آیات ۱۸ تا ۲۰ سوره فتح گنجانده شده است: بیعت مردم با رهبر: "إِذْ يُبايِعُونَكَ" چه بیعتی؟ اصحاب پیامبر می‌گویند رسول خدا از مردم بیعت گرفت که کسی فرار نکند و همه تا آخر مبارزه با دشمنان پای رهبرشان بمانند: إِنَّمَا بَایَعَهُمْ عَلَی أَنْ یُقاتِلوا الْمُشْرِکینَ ولَا یَفِرُّوا. [۲] این بیعت چه خاصیتی دارد؟ اولین‌ش خنثی‌شدن توطئه‌های دشمنان است: كَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ. خدا نمی‌گذارد طراحی‌هایی که علیه لشکر شما کردند محقق شود و قتل رهبر مؤمنین همیشه جزو مهم‌ترین طراحی‌هایشان بوده است. ادامه دارد ... [۱] ترجمه: ([و یادتان باشد که] مؤمنان بايد فقط به خدا توكل كنند.) [۲] بحارالانوار، ج۲۰، ص۳۳۰ @mTatbiqy

💠 آیا فرعون می‌تواند موسی را به قتل برساند؟ نظر شما چیست؟ ✍ محمد سعادتمند #یادداشت ۱۲ (بخش سوم) - یازدهم تیرماه هزار و چهارصد و چهار مگر این بیعت مردم با رهبر چیست که خدا را وارد صحنه نبرد می‌کند و او شرّ مشرکین را از سر مؤمنین کم کرده و نمی‌گذارد رهبرشان را از آن‌ها بگیرند؟ نزدیک‌ترین تعبیری که در قرآن مطرح شده و شرحی بر این اصطلاح است مفهوم ضمیمه‌شدنِ (تَحَیّز) گروه عظیمی از مردم (=فئةٍ) به رهبر است که دست رهبر را در محکم‌ترزدن دشمن بیشتر باز می‌کند. این را خدای شکست‌ناپذیر در آیه ۱۶ سوره انفال به ظرافت بیان کرده است: مَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ ... مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ... وقتی خطری رهبر را تهدید می‌کند امت‌ش نباید او را تنها بگذارند و باید دائما به او ملحق شوند تا هم او و هم دشمنانش ببینند که رهبر مؤمنین در کنار خود امت و جمعیتی پابه‌کار دارد. این همان رمزی است که قرآن کریم مطرح می‌کند تا مردم را به صحنه حمایت از رهبر بکشاند. مردمِ سیدالشهدا را ببینید! آنها که با وجود علاقه شدید به رهبر، هیچگاه با او بیعت نکردند و در لحظات خطر، جز عده‌ی کمی، خود را به او نرساندند. امتی که رهبرش را آنقدر دوست دارد که طبق نقل‌های مختلف تاریخی از آمدن حسین بن علی علیه‌السلام به مکه خوشحالیِ شدیدی به آنها دست می‌دهد [۱] و صبح و شب دور او حلقه زده و از محضر پربرکت‌ش استفاده کرده، [۲] پای صحبت‌های شیرین‌ش نشسته و لذت می‌برند. [۳] اما به او در لحظات خطر ضمیمه نمی‌شوند و در مسیر کربلا همراهی‌ش نمی‌کنند. چرا؟ چون هریک از دوست‌داران و طرفداران رهبر مانعی دارند و آن مانع نمی‌گذارد در هنگامه خطر همراه امام‌شان شوند. یکی از طرفداران درجه یک رهبر، چون تحلیل خودش از میدان را از تحلیل‌های امامش واقع‌بینانه‌تر می‌داند با او در هنگام خطر همراه نمی‌شود مثل محمد حنفیه [۴] یکی دیگر چون بیش از حد دنبال رعایت اتقان در تجهیز لشکر است زمانِ همراهی را از دست داده و از رهبر جا می‌ماند مثل یزید بن مسعود نَهْشَلی [۵] یکی دیگر در لحظه‌ای که دسترسی به خود رهبر وجود ندارد، به جای ملحق‌شدن به نماینده و کارگزار رهبر، از نزد خود تدبیری دیگر می‌کند و توفیق ملحق‌شدن به خود رهبر هم از او سلب می‌شود مثل مختار ثقفی. [۶] یکی دیگر... یکی دیگر... ادامه دارد ... [۱] و دخل الحسين إلى مكة ففرح به أهلها فرحا شديدا و جعلوا يختلفون إليه بكرة و عشية الفتوح (ابن اعثم)، ج۵، ص۲۳ [۲] واختلف الناس إليه فكانوا يجتمعون عنده حلقا حلقا. اخبار الطوال، ص۲۲۹ [۳] فَعَكَفَ النَّاسُ عَلَى الْحُسَيْنِ يَفِدُونَ إِلَيْهِ وَ يَقْدَمُونَ عَلَيْهِ وَ يَجْلِسُونَ حَوَالَيْهِ، وَ يَسْتَمِعُونَ كَلَامَهُ البدایه و النهایه (ابن کثیر)، ج۸، ص۱۶۲ [۴] حمزه بن حمران به امام باقر علیه‌السلام از تخلف محمد حنفیه در همراهی با سیدالشهدا سوال می‌کند. امام نیز با بیانی کنایی می‌فرماید: "خبری به تو می‌دهم ولی بعد از این مجلس، دیگر در مورد آن سوال نکن. سیدالشهدا به بنی هاشم نامه‌ای کوتاه نوشت: بسم الله الرحمن الرحیم هر که با من همراه شود شهید است و هرکه از همراهی من تخلف کند قطعا به پیروزی نمی‌رسد: مَنْ تَخَلَّفَ عَنّی لَمْ یَبلُغِ الفَتْح." مثیر الاحزان (ابن نمای حلی)، ص۳۹ قبل از این نامه، گفتگویی میان محمد حنفیه و امام شکل می‌گیرد که محمد، طرح خود برای پیروزی را به امام پیشنهاد می‌دهد. ر،ک؛ اللهوف، ص۳۹ [۵] یزید بن مسعود پس از اینکه نامه امام به او رسید شروع کرد به توجیه و اقناع قبیله‌های سعد و بنی تمیم برای همراهی با امام. اما آنقدر در تجهیز لشکر مشغول شد که وقتی لشکر، آماده حرکت از بصره به سمت کوفه شد خبر شهادت امام به او رسید: فلما تَجَهَّزَ للخُروج إلى الحسين بَلَغَه قَتْله. الملهوف (سید بن طاووس)، ص۱۱۳ [۶] وقتی خبر قیام مسلم، هنگام ظهر به مختار رسید او سریعا پرچمی برافراشت و به سمت کوفه حرکت کرد ولی وقتی موقع نماز عشاء به کوفه رسید که ۴ هزار نفر یار مسلم او را تنها گذاشته بودند. مختار وقتی با نیروهای ابن زیاد روبرو شد به جای اینکه خود و یارانش را هر طوری شده به مسلم برساند و از او کسب تکلیف کند، تدبیر کرد و سریعا زیر پرچم عَمرو بن حُریث، فرمانده انتظامیِ عبیدالله در کوفه نشست. وقتی او را شناختند و نزد عبیدالله آوردند، به مختار گفت: تو برای یاری مسلم آمدی! مختار انکار کرد ولی عبیدالله با چوب دستی‌اش به صورت مختار کوبید و دستور داد او را به زندان بیاندازند. ابن زیاد به مختار گفت به خدا قسم که اگر عمرو بن حُریث به نفع حرف تو شهادت نمی‌داد همینجا گردنت را می‌زدم. مختار تا پس از شهادت امام در زندان بود. تاریخ طبری، ج۵، ص۵۶۹ و ۵۷۰ @mTatbiqy

#قم #هیئت_منتظران_اباصالح_المهدی

💠 آیا فرعون می‌تواند موسی را به قتل برساند؟ نظر شما چیست؟ ✍ محمد سعادتمند #یادداشت ۱۲ (بخش چهارم) - بیست و هشتم تیرماه هزار و چهارصد و چهار بیعت مردم با رهبر در جنگ جمل را مقایسه کنید با ایام قبل از ترور رهبر، امیرالمؤمنین علیه‌السلام. مردمی که با یک سخنرانیِ کوتاه در کوفه از نماینده رهبر یعنی امام حسن علیه‌السلام، به رهبرشان ملحق شدند چه می‌شود که ۳ سال بعد، درخواست‌های شخص رهبر را بی‌پاسخ می‌گذارند و به او ضمیمه نمی‌شوند؟ وقتی امام مجتبی علیه السلام در مسجد کوفه فقط چند جمله در مورد شرایط خاص کشور و عدم پایبندی طلحه و زبیر به هیچ قاعده و قانون و قراردادی توضیح داده و از نیاز رهبر به حضور مردم در صحنه خبر می‌دهد، پاسخ مردم به او اجابت زبانی و عملی این دعوت است: فَسامَحَ النّاسُ و أجابوا و رَضوا به. [۱] و دوازده هزار نفر [۲] از لشکر ۲۰ هزار نفره‌ی حضرت امیر در جمل را شکل می‌دهند. اما به سه دلیل تاب‌آوری مردم امیرالمومنین در طی ۴ سال بکلّی از بین رفت: ۱. جنگ‌های طولانی و پی‌درپی تحمیل‌شده بر حکومت مؤمنین [۳]: مثلا امیرالمؤمنین در جنگ صفین می‌خواست با پذیرش آتش‌بس‌های متعدد و فرستادن تیم‌های مختلف مذاکره به سمت شامیان [۴] زمان بیشتری به افکار عمومی شام بدهد تا دست از جنگ بکشند اما سپاهیان خسته‌ی امیر به او می‌گفتند: ما زن و بچه‌هایمان را چندماه است در کوفه گذاشته و آمده‌ایم در این بیابان‌های اطراف شام که اینجا را وطن خود کنیم؟! [و معطل بنشینیم تا آنها حمله کنند تا بعد ما جوابشان را بدهیم؟] به ما اذن جنگ بده تا کار این نامردها را یکسره کنیم. [۵] نضر حارثی می‌گوید در مهم‌ترین شب صفین (لیلةالهَریر) سه روز پشت سر هم دو لشکر ۱۰۰ هزار نفره با هم گلاویز بودیم. روز اول، تیرها تمام شد و نیزه‌ها شکست. تا فردا صبحش هم شمشیرها کج شد و از کار افتاد. کار جنگ به جایی رسید که خاک به صورت هم می‌پاشیدیم و تن همدیگر را گاز می‌گرفتیم. لحظاتی از جنگ صفین گذشت که دو لشکر، دیگر توان حمله‌کردن به صف مقابل را نداشتیم و از خستگی جلوی هم ایستاده بودیم و نفس‌نفس می‌زدیم و حمله نمی‌کردیم. [۶] در لیلةالهریر (شب غرّش) چندین وقت نماز گذشت و دو سپاه نمی‌توانستند نماز با رکوع و سجود بخوانند بلکه همگی مجبور بودند در حین جنگیدن و با ایماء و اشاره نماز بخوانند. [۷] ۲. جنگ روانی دستگاه معاویه در ارائه تصویری جنگ‌طلب از رهبر مؤمنین: [۸] نفوذی‌هایی همچون اشعث بن قیس در امتداد این جنگ روانی، دوگانه زندگی یا جنگ را در لشکر امیرالمؤمنین پایه‌گذاری کردند. وقتی یاران راستینِ امیرالمؤمنین مثل اشتر و عدی بن حاتم و عمرو بن حِمَق پس از قرآن به نیزه کردن معاویه، بر ادامه جنگ تاکید کردند اشعث گفت مردم زندگی را دوست دارند و نه جنگ: قَد أحَبَّ النّاسُ البَقاءَ و كَرِهوا القِتالَ. [۹] ۳. فقدان نیروهای زبده‌ی تبیینی خصوصا پس از شهادت عمّار حالا دیگر پس از سه سال و اندی، مردمِ خسته از جنگ، دیگر با نهیب‌های مستقیم رهبرشان هم به خود تکانی نداده و با او در خطرها بیعت نمی‌کنند. ادامه دارد... بخش بعدی یادداشت مثل حنظل، تلخ است و درمان! [۱] الکامل فی التاریخ، ج۳، ص۲۳۰ [۲] ابوطُفیل می‌گوید در ذی قار از امیرالمؤمنین علیه‌السلام شنیدم که فرمود دوازده هزار و یک نفر از کوفه به شما می‌پیوندند: يَأتيكُم مِنَ الكوفَةِ اثنا عَشَرَ ألفَ رَجُلٍ و رَجُلٌ تاریخ طبری، ج۴، ص۵۰۰ [۳] فقط جنگ صفین حدود ۵ ماه طول کشید. از ابتدای شوال سال ۳۶ ق که امیرالمؤمنین سپاهیان صدهزار نفری‌ش را از شهر کوفه برای رسیدن به نزدیکی شهر رقّه سوریه در بیابان‌های عراق و سپس سوریه راه انداخت تا درگیری شدید اصلی که در صفر سال ۳۷ ق به انجام رسید. [۴] تاریخ طبری، ج۵، ص۵ [۵] و قالوا: يا أميرالمؤمنينَ! خَلَّفنا ذَرارِيَّنا و نِساءَنا بِالكوفَةِ، و جِئنا إلى أطرافِ الشّامِ لِنَتَّخِذَها وَطَنا؟! ائذَن لَنا في القتال. شرح نهج البلاغه (ابن ابی الحدید)، ج۴، ص۱۳ [۶] فَلَم يَبقَ شَي‌ءٌ مِنَ السّلاحِ إلّا قاتَلتُ بِهِ، حَتّى تَحاثَينا بِالتُّرابِ، و تَكادَمنا بِالأَفواهِ، حَتّى صِرنا قياما يَنظُرُ بَعضُنا إلى بَعضٍ، ما يستَطيعُ واحدٌ مِن الفريقَينِ يَنهَضُ إلى صاحبِهِ و لا يُقاتِلُ وقعة صفین، ص۳۶۹ [۷] و لا كانتِ الصَّلاةُ إلّا بِالتّكبيرِ وَ الإِيماءِ نَحوَ القِبلَةِ. الفتوح (ابن اعثم)، ج۳، ص۱۸۰ [۸] خط اصلی در جنگ تبلیغاتی معاویه همین یک حرف است: تو علاقه داری بین مردم عراق و شام فتنه بیاندازی و درگیری ایجاد کنی! او تقریبا در تمام نامه‌های سرگشاده‌اش به امیرالمؤمنین -که برای تاثیرگذاری بر ذهنیت عامه مردم عراق می‌نوشت- همین خط را دنبال کرد. برای مطالعه بیشتر در رابطه با نگاه ثقلین در مورد ضرورت تبیینِ اینکه رهبران مؤمنین جنگ‌طلب نیستند و همواره دشمنان شروع‌کننده جنگ هستند این یادداشت را مطالعه کنید. [۹] وقعة صفین، ص۴۸۲ @mTatbiqy