⭕️ اینکه خروج سیدالشهداء، ایام بعثت است و ورود به مکه نیز مصادف با ایام تولد اوست؛ می گوید: قیام حسینی از جنس بعثت و اصلاح امت، کاری پیامبرانه است. حسینِ مکه و منا، یک تولد جدید است. حسین، ده سال حسن بود و از اینجا تازه میشود حسین! منزلهای بعد یک به یک رساننده او به عاشوراست که فقط برای اوست! لایوم کیومک یا اباعبدالله #تولد_عاشورا محسن قنبریان ☑️ @m_ghanbarian

💠 کتاب گفتار شرح حدیث جنود عقل و جهل امام خمینی(ره) جلسه دوازدهم - مقصد هفتم: شکر و کفران #رمضان_۹۶ محسن قنبریان ☑️ @m_ghanbarian

💠 جلسه دوازدهم کتاب گفتار شرح حدیث جنود عقل و جهل امام خمینی (ره) #رمضان_۹۶ محسن قنبریان ✅ جند هفتم: شکر و کفران ✅ شکر اظهار نعمت مُنعم و کفران پوشیدن نعمت و نسیان آن است. سه رکن دارد: 1⃣ شناخت منعم و صفات لایق او و شناخت نعمت 2⃣ حالی که ثمره ی این معرفت است(خضوع و تواضع و سرور به نعمت) 3⃣ عمل که ثمره این حالت است: 🔸 قلبی: قصد به تعظیم و تحمید منعم 🔸 لسانی: اظهار این به زبان 🔸 جوارحی: استعمال نعمت ها در اطاعت منعم ✅ مراتب شکر به حسب مراتب معرفت منعم و معرفت نعمت متفاوت میشود. 🔸 کسی که فقط نعمتهای ظاهری دنیوی را می‌شناسند کجا کسی که نعمتهای​ باطنی را می‌شناسند کجا؟ 🔸 کسی که اسباب ظاهری را مستقل میداند کجا و کسی که مسبب الاسباب و تجلیات او را می‌شناسند کجا؟ 🔸 باز تجلی فعلی کجا ، اسمائی و ذاتی کجا؟ ⬅️ برخی آن مراتب اعلای شکر را که بنده چیزی و کسی جز خدا نمی‌بیند را دیگر شکری نخواهد بود که اسائه ادب است چون متضمن ادعای مجازات برای منعم است. 🔸 اما امام می‌فرماید برای انسان کامل در آن مرتبه هم شکری است که بقیه بی خبرند.(صفحه ۵-۱۸۴) ✅ شکر از لوازم فطرت الهی و کفران لازمه و حجاب شدن فطرت الهی است. می بینیم تعظیم منعم و ثنای او مشترک بین بشر است و اگر کسی از عطا کننده ای تشکر نکند عیبش میکنند حال اگر فطرت سلیم منعم واقعی را شناخت همه تشکرها به او برمیگردد : الحمدلله رب العالمین اما اگر در حجاب شد اسباب را جای خدا گرفته، ولیّ نعمت را فراموش می‌کند. ✅ امام صادق(ع) فرمود: «از جمله حق شکرگزاری خدا این است که از کسی که نعمت به دست او جاری شده تشکر کنی» (پس باید ولیّ نعمت را دید اما از سبب ها هم سپاسگزاری کرد) ☑️ @m_ghanbarian

📊ریشخند به نهج البلاغه❗️ یادداشت حجت الاسلام قنبریان را اینجا بخوانید👇 ☑️ @m_ghanbarian

📊ریشخند به نهج البلاغه❗️ 🔅رهبر حکیم انقلاب، نهج البلاغه را آیین نامه انقلاب اسلامی خواندند(۵۹/۲/۱۳) ✔️نهج البلاغه درباره مخارج دولت از بیت المال چند ابلاغ روشن دارد: 1⃣ارتزاق همه کارگزاران تا حد فراخی متناسب با تامین کرامت انسانی آنها(اسبِغ علیهم الارزاق). تعبیر دیگر حضرت در این نامه گویا تر است: لکُلّ علی اللوالی حقّ بقدر ما یُصلحه: برای هریک از آنها حقی(مالی) گردن والی است، به اندازه ای که امورشان سامان یابد"۱ 2⃣اعطای بیت المال بیشتر از حق و اندازه، اسراف و تبذیر و به لحاظ تکلیفی، حرام است(انّ اعطاء المال فی غیر حقه تبذیر و اسراف)۲. اینکار همزمان ضرر زدن به بیت المال -که برای مصالح عموم مردم است- می باشد(فانَّ اموالَ المسلمین لا تَحتَمِلُ الاِضرَارَ)۳. این ضرر زدن به لحاظ حکم وضعی، موجب ضمان هم هست.۴ ✔️در دولت ج.ا.ا چه خبر است؟! اول یادآور شوم: - بیش از ۶۰درصد بودجه برای حقوق و مزایای کارگزاران دولت است! 🔸حقوق بگیران دولت از بیت المال دو دسته اند: 1⃣کارکنان شرکتهای دولتی: ۳۷۱شرکت و۹بانک و۲موسسه انتفاعی دولت، سرجمع بیش از ۳۶۳هزارنفر را یک دسته، حقوق بگیر کرده است. براساس گزارش دیوان محاسبات(دی۹۹) بالاترین میانگین پرداخت ۵۷شرکت دولتی، ۵۲میلیون تومان و کمترین،۲۰میلیون است! یک سوم این دسته(بیش از ۱۲۸هزار نفر) حقوقی نجومی با میانگین ۲۶میلیون تومان در ماه میگیرند! ❓میدانید اگر فرضاً همان شرکت به بخش خصوصی واگذار شد، حقوق کارگرش در کشاکش نمایندگان کارفرمایان و دولت با نماینده کارگران جای حدود ۲۰میلیون به حدود ۳میلیون تنزّل می کند؟! همان کار، همان کارخانه، همان کارگر!!! (تامل کنید!) 2⃣کارمندان ادارات دولتی: که اکثریت کارکنان دولت و حدود ۲/۲میلیون نفرند. میانگین حقوق کارمندی با افزایش ۲۵درصدی بودجه۱۴۰۰ به حدود ۱۵میلیون و پانصد هزار تومان میرسد.۵ آن درصدی از کارکنان دولت که در دهک های پردرآمدی نیستند در این دسته اند. که درصدی از آنها در دهک های پایین جا دارند. در این دسته، حقوق ۲میلیون و ۸۰۰هزاری(سال ۹۹) بوده که با افزایش ۲۵درصدی به ۳میلیون و پانصد هزار در ۱۴۰۰میرسد! ⬅️یعنی دولت به دسته ای از کارگزارانش ۵۲میلیون یا اقلا ۲۰میلیون می دهد و به دسته ای دیگر حدود ۳میلیون! ✔️ابطال آیین نامه علی(ع)❗️ 1⃣تکلیف وجوبیِ اسباغ رزق و فراخی به اندازه تامین کرامت انسانی و حقِ به سامان شدن زندگی، برای آن درصد از کارکنان دولت که از طبقات پایین اند و حدود ۳میلیون تا زیر ده میلیون میگیرند، امتثال نشده است! 2⃣حقوق های چندین برابر از متوسط زندگی، اشکال حرمت تبذیر و تحمیل ضرر به بیت المال دارد. فرقی هم بین تفاضلِ ۷برابری قانون خدمات (مصوب مجلس و شورای نگهبان) با تفاضل ۲۱برابری سازمان برنامه و بودجه با تفاضل ۱۵برابری کمیسیون تلفیق بودجه۱۴۰۰ دراینباره نیست! 3⃣ امیرالمومنین در سیره عملی خود این ابلاغها را اجرا کرد. مثلا حقوق ماهانه ۱۰۰درهمی شریح قاضی(قاضی پر سابقه پایتخت) را به سالی ۵۰۰درهم کاست.۶ خانه ۸۰دیناری او در نرخ مسکن آنروز کوفه اصلا رقم بزرگی نبود؛ اما چون متناسب باحقوق دریافتی اش نبود، علی(ع) را حساس کرد تا به او نامه توبیخ آمیز (نامه۳) بنویسد.۷ 4⃣ به کارگزارانش ابلاغ رسمی می کند:"قلمهای خود را نازک بتراشید و سطرها را به هم نزدیک کنید و زیادی ها را بیاندازید و در آوردن معانی صرفه جویی کنید و از زیاده روی بپرهیزید که اموال مسلمین تحمّل زیان رساندن ندارد".۸ بنظرتان مصرف دوات و کاغذِ بیشتر، به بیت المال ضرر جدی تر میزند یا صَرف اسکناس بیشتر و امکانات رفاهی و تفریحی مجلل تر برای برخی از کارکنان و مدیران؟! رهبر انقلاب این فرمایش را اینچنین امروزین خوانش می کنند:"اگر امروز بخواهند این حرفها را تکرار کنند به این شکل خواهد بود که از ایجاد دستگاه های زاید، استخدامهای زاید و توسعه دادنهای زاید خودداری کنید"(۷۱/۳/۳۰) آیا افزایش های بدون ملاک ۷تا۲۱برابری از مصادیق توسعه دادنهای زاید نیست؟! در ژاپن و آلمان و آمریکا، تفاوتِ پرداخت بین۳تا۴ برابر است!! 5⃣امیرالمومنین نه فقط در تقسیم عمومی بیت المال بین مردم، اصل تسویه را لحاظ و برآن در مقابل عادتهای بجا مانده از بدعتِ تفاضل، سخت مقاومت می کند۹؛ بلکه حتی در جبران خدمات، کارکردها و جایگاه ها را عامل تفاضل قرار نمی دهد. مثلا در تقسیم غنیمت نیز بین فرمانده و امیر الرماه(رئیس تیراندازان) با یک سرباز عادی و حتی با سربازانی که حاضر اما فرصت جنگ نیافته اند، فرق نمی گذارد؛ به هر حاضر یک سهم و به هر اسب یک سهم بالسویه می داد.۱۰ قصد قیاس تقسیم غنائم با ارتزاق از بیت المال نیست؛ اما به راستی کار یک فرمانده و کار یک سرباز بالسویه است؟! چرا باید سهمشان از غنیمت مساوی باشد؟!! جای برچسب زنی، استهزاء و ریشخند، بیشتر بیاندیشیم! 📝محسن قنبریان ۹۹/۱۲/۲۳ ☑️ @m_ghanbarian

🔰پی نوشت ها: ۱. نامه۵۳ نهج البلاغه معروف به عهدنامه مالک اشتر. با سند معتبر: الفهرست شیخ طوسی ج۳۷ص۱۱۹ ۲.خطبه۱۲۶ نهج البلاغه ۳و۸. الخصال ج۱ص۳۱۰/ وسائل ج۱۷ص۴۰۴/ مستدرک نهج البلاغه ص۱۱۱ ۴. دلیل تحریر الوسیله - الخمس ص۳۲۰ ۵. https://b2n.ir/u68039 البته اگر کارکنان لشکری هم افزوده شود رقم کارکنان از ۲/۷میگذارد و میانگین حقوق هم حدود ۱۲میلیون میشود نه ۱۵/۵میلیون. ۶.السرائرج۲ص۱۷۸ ۷.نظام القضاء و الشهاده ج۱ص۱۵۱و۱۵۲. تعبیر آیت الله سبحانی:"کان شریح یرتزق من بیت المال و یاخذ فی کل شهر شیئا قلیلا و لمّا بلغ علیّا انه ابتاع داراً بثمانین دینارا استدعاه... و ما هذا الا لان الامام رای انه ابتاع داراً فوق ما یرتزقه من الامام فصار مظنه دفع الثمن من حرام و حلال". ۹.در خطبه۱۲۶ درمقابل اصرار برخی به رعایت تفاضل در پرداخت های عمومی از جمله فرمود:"اگر مال خودم بود، بطور مساوی تقسیم می کردم چه رسد به اینکه اموال از آن خداوند است. بدانید که پرداخت مال به کسی که استحقاق ندارد، تبذیر و اسراف است. چنین کاری فرد را در دنیا بالا می برد اما در آخرت پّست خواهد کرد..." ۱۰.این حکم اجماعی است ر.ک: الخلاف ج۲ ص۳۳۱. شیخ طوسی در النهایه می نویسد:" ینبغی للامام ان یسوّی بین المسلمین و القسمه ولا یفضّل احداً منهم لشرفه او علمه او زهده علی من لیس کذلک فی القسمه الفیئ"(النهایه- کتاب الجهادص۲۹۳) #تبعیض_حقوق #تواصی_به_حق_و_صبر #مومن_انقلابی_خسته_نشو #گفتمان۱۴۰۰ ☑️ @m_ghanbarian

⚠️حداقل حقوق کارکنان برخی شرکتهای دولتی ۲۰میلیون تومان است! همین شرکت اگر فرضاً در واگذاری ها به بخش خصوصی داده شد، اقل دستمزدِ همان کارکنان میشود حدود ۳میلیون تومان! یعنی همان کار، همان کارگر، همان شرکت تنزّلی ۱۷میلیونی پیدا می کند! آیا هنوز هم میشود پذیرفت: این حقوق های غیر متعارف در شرکت های دولتی بخاطر نوع کار یا اهمیت کارگر و کارمندش هست؟! بر غیر مجاز و تبعیضی بودن این حقوق ها همین مقایسه فرضی کافیست: یک "کار" و یک "کارگر" در یک "کارخانه"، در کارفرمایی دولت و کارفرمایی بخش خصوصی، دو حکم متفاوت می یابد! یا حقوق کارگر بخش خصوصی باید افزایش یابد یا حقوق کارگر و کارکن(و مدیر) شرکت دولتی هم کاهش یابد. (یادداشت ریشخند به نهج البلاغه را بخوانید) ☑️ @m_ghanbarian

🚺 قربانیان برای قربانی! گاردین: نظرسنجی ها نشان می دهند که تقریبا همه زنهای جوان در انگلستان مورد آزار جنسی قرار گرفته اند. نظرسنجی yougov وسعت این سوءاستفاده و عدم ایمان به مقامات در مقابله با آن را نشان می دهد. https://www.theguardian.com/world/2021/mar/10/almost-all-young-women-in-the-uk-have-been-sexually-harassed-survey-finds طبق نتیجه نظرسنجی مؤسسه «زنان سازمان ملل»، ۹۷درصد از زنان ۱۸تا۲۵ ساله در بریتانیا گفته‌اند هدف آزار جنسی قرار گرفتند و ۸۰درصد از زنان همه طیف‌های سِنی نیز گفته‌اند در اماکن عمومی آزار جنسی را تجربه کرده‌اند! اینبار چون قربانی(سارا اردوار) مورد تجاوز و قتل توسط پلیس انگلیس بود چنین تجمع اعتراضی ای شکل گرفته است! در تمدن جدید، دولت مدرن وظایف خود را از جانبداری ارزشها، به صرفاً تامین آزادی شهروندان تقلیل داده بود! اما ظاهرا بدون ارزشها، آزادی شهروندان هم شعار خواهد ماند. #آزادی_اسیر_شهوت محسن قنبریان ☑️ @m_ghanbarian

🛐ضرورت خودسازی من یقین دارم، آن پیرمرد نورانی، معنوی، عالم، زاهد و عارف که این انقلاب با دست توانای او بنا، غرس، آبیاری و میوه چینی شد، اگر در جوانی، آن راز و نیازها و آن عبادتها، تفکّرها و توسّلها را نداشت و آن دل مؤمن و نورانی در او پدید نمیآمد، این کارهای بزرگ از او صادر نمیشد. مرحوم آقای حاج میرزا جواد آقای تهرانی که از علمای بسیار مؤمن، زاهد و خالص بود و در مشهد، بسیاری ایشان را میشناختند، نزدیک سی سال پیش از این، به بنده گفت: «من در جوانی برای تحصیل به قم رفتم و آن زمان، امام را در حرم مطهّر دیدم. نمیشناختم ایشان کیست. دیدم که یک سیّد طلبه جوان و نورانی در حرم ایستاده، تحت الحنک را انداخته، نماز میخواند و اشک میریزد و تضرّع میکند.» حاج میرزا جواد آقای تهرانی میگفت: «من او را نشناخته، مجذوبش شدم و از بعضی پرسیدم این آقای نورانی کیست؟ گفتند این آقا روح‌اللَّه خمینی است. وقتی آقا روح‌اللَّه، در دوره جوانی، آن سرمایه و ذخیره را پدید می‌آورند، آن وقت در سنّ هشتاد سالگی، امام و بنیانگذار حکومت جمهوری اسلامی میشوند.» (رهبر انقلاب اسلامی۷۴/۹/۱۶) #ماه_شعبان ☑️ @m_ghanbarian

💠 کتاب گفتار شرح حدیث جنود عقل و جهل امام خمینی(ره) جلسه سیزدهم - مقصد هشتم: طمع و یأس #رمضان_۹۶ محسن قنبریان ☑️ @m_ghanbarian

💠 جلسه سیزدهم کتاب گفتار شرح حدیث جنود عقل و جهل امام خمینی ص۱۹۳ تا ص۱۹۸ ✅ جند هشتم: طمع و یأس ✅ طمعی که از جنود عقل است طمع به رحمت خداوند است. فرقش با رجاء این است که طمع، امید با نداشتن عمل مناسب یا ندیدن عمل خود است. طمع بدون عمل بعید است از جنود عقل باشد اما امید داشتن با عدم رویت عمل از مقامات عارفان است. ✅ یأس مقابل این طمع اعم از قنوط است یعنی ناامیدی از رحمت، خواه اصلا اهل طاعت نباشد یا اهل اطاعت باشد و به عمل خود امید بسته باشد! ✅ ترک رویت عمل و توجه به سعه ی رحمت همان فطرت عشق به کمال و تنفر از نقص است. ✅ فرق دیگر : طمع، امید به مغفرت معاصی یا غفران مطلق نقایص است اما رجاء امیدواری به ثواب الله است. ✅ طمع به رحمت ملازم با قطع طمع از مردم است .در حدیث است که : بیشتر جاهای به خاک افتادن عقلها زیر درخشندگی طمع هاست( طمع به دست مردم). ☑️ @m_ghanbarian

❓مردم سالاری دینی در جمهوری اسلامی مصلحتی موقتی یا ضرورتی قطعی؟! 🔘حجت الاسلام قنبریان وبینار بسیج مدرسه علمیه معصومیه قم 🔘سه شنبه ۲۶اسفند۹۹ ساعت ۱۹ 💢طریق اتصال در بستر: http://vm.masoumieh.ir/basij ❗️ گفتن آنچه کمتر گفته میشود! حضور در این وبینار را به نخبگان حوزوی و دانشگاهی و فعالین انقلابی پیشنهاد می کنیم. #گفتمان_بازگشت_به_مردم ☑️ @m_ghanbarian