مناظره مکتوب مجازی حجج الاسلام و المسلمین رسول جعفریان و محسن الویری در موضوع تمدن اسلامی با محوریت «مسأله آب و آینده آن در جهان اسلام» دفتر مطالعات اجتماعی و تمدنی دفتر تبلیغات اسلامی در سلسه نشست های خود، گفتگویی در موضوعات انضمامی ـ تمدنی برگزار کرد که در آن به مسئله تمدنیِ «آب» در جهان اسلام و سئوالات محتمل در این راستا را مورد اشاره قرار داد. همین امر سبب شد تا آقای جعفریان در یاداشتی، حجت الاسلام والمسلمین محسن الویری استاد دانشگاه باقرالعلوم و مسئول میز تمدن اسلامی و پشتیبانی کننده و تصویب کننده برنامه‌های معطوف به مسأله تمدن اسلامی در دفتر تبلیغات اسلامی را مورد خطاب قرار داد و نسبت به این موضوع انتقادهایی را منتشر کرد که در نهایت منجر به مناظره مکتوب مجازی شود. خبرگزاری مهر در تاریخ 12 مرداد 1398 این مناظره را در قالب عنوان «جدال قلمی رسول جعفریان و محسن الویری در مورد تمدن اسلامی» منتشر کرده است. #پنجشنبه_با_اندیشمندان 📌 @m_matna 📌 www.matna.org/اطلاعیه-ها/82-جدال-قلمی-رسول-جعفریان-و-محسن-الویری-در-مورد-تمدن-اسلامی

❇️ اگر قرار باشد #تمدن_نوین_اسلامی ساخته شود؛ 🔸یا طرحش از حوزه قم در می آید، 🔸یا اصلا در نمی آید. یعنی اصلا راه سومی وجود ندارد ... 🔹دکتر حسن عباسی - افتتاحیه دوره طلاب نخبه و تمدن سازی 📆 اردیبهشت 1397 #پنجشنبه_با_اندیشمندان #نظام_سازی 📌 @m_matna 📌 http://matna.org/نشست-ها-و-دیدارها/84-نشست-استاد-عباسی-با-موضوع-«راهبردی-اندیشی-و-تفکر-استراتژیک

🔸 دکتر موسی نجفی: 🔹ما ایرانی ها زبان عربی را به عنوان زبان ملی خودمان نپذیرفتیم ولی رسم الخط قرآن را پذیرفتیم. این مطلب نشان می دهد ما بین زرتشتی گری و اسلام، اسلام را پذیرفتیم اما سلطه اعراب؛ چه بنی امیه و چه بنی عباس را نپذیرفتیم. 🔹این مسئله یک درسی هم نسبت به تمدن غرب برای ما دارد که اگر ما توانستیم در یک قسمت از تاریخ، اندیشه را از حامل اندیشه جدا کنیم، امروز هم می توانیم غرب استعمارگر را از علم غربی جدا کنیم و این قدرت را داریم. 🔸دوره آموزشی طلاب نخبه و تمدن سازی-مرداد97 #مواجهه_تمدنی #پنجشنبه_با_اندیشمندان 📌 @m_matna 📌 www.matna.org/نشست-ها-و-دیدارها/85-نقش-شیعه-در-شکل-گیری-تمدن-اسلامی

🔷 نسبت مدینة النبی با مدینه آرمانی تمدن اسلامی حجت الاسلام و المسلمین احمد رهدار: 🔸از مدینه اول به عنوان «مُضْغَة» تمدن اسلامی یاد می شود. مدینه ثانیه، مدینه آرمانی تمدن اسلامی است. 🔸واژه تمدن دارای مختصات و ویژگی هایی است که مقیاس واحد این واژه، در ظرف های کوچکی مانند یک شهر (مثل مدینه النبی) و یا حتی یک کشور (مثل عربستان و یا ایران) نمی گنجد. اصل مدینه النبی به لحاظ قلمرو جغرافیایی و کمیت انسانی، جزء آن ظهورات تمدنی نیست؛ 🔸به دلیل این که تمدن، واژه ای است که مقیاس واحد ندارد یعنی کوچکترین واحد آن هم بزرگ و گسترده است در نتیجه این بزرگی و وسیع بودن قابلیت ندارد که فقط در مدینه النبی بروز پیدا کند. 🔹پس مدینه النبی مصداق بروز تمدن اسلامی نیست بلکه نخستین سنگ بنای تمدنی اسلامی است. #مدینه_فاضله #پنجشنبه_با_اندیشمندان #رهدار 📌 @m_matna 🌐 www.matna.org/معرفی-منابع-و-اندیشه-های-تمدنی

❇️ آیا نسخه ی کاملی از تمدن اسلامی محقّق خواهد شد؟ حجت الاسلام و المسلمین احمد رهدار: 🔸تمدّن ظرف و بستری است که اسلام می‌تواند در آن ظرف و بستر به‌صورت تام و تمام تحقق پیدا کند به تعبیر دیگر، تمدن بستر تحقق تام و تمام اسلام در عینیت خارجی است. 🔸 تا به حال نسخه‌های ناقصی از تمدّن، در بستر تاریخ اسلام وجود داشته است و به تعبیر دیگر ظهورات تمدنی در طول تاریخ به وجود آمده‌اند اما تحقّق کامل این نسخه از تمدّن را فقط می شود در حکومت حضرت‌مهدی(عجل الله تعالی فرجه) جستجو کرد. یعنی در آن زمان، صورت کامل و ناب از تمدن اسلامی محقق خواهد شد. #پنجشنبه_با_اندیشمندان #نسخه_کامل_تمدن_اسلامی #رهدار 📌 @m_matna 🌐 www.matna.org/معرفی-منابع-و-اندیشه-های-تمدنی

❇️ تمدن نوین اسلامی از دیدگاه سید حسین نصر و سید احمد فردید 🔷سید حسین نصر: تمدن اسلامی از بدو پیدایش تاکنون، هر چند با فراز و نشیب هایی همراه بوده است، اما هیچگاه به زوال و تعطیلی منجر نشده است. از این روی تمدن اسلامی همواره در کنار دیگر تمدن ها به موجودیت خود ادامه داده و در حال حاضر نیز تمدنی بالنده و سرزنده است. 🔸بر اساس این نظریه، «فرهنگ» بنیاد تمدن به حساب می آید؛ بر همین اساس تمدن اسلامی در درازنای تاریخ اسلام، به پیشوانه فرهنگش زنده مانده است و همه سرزمین های اسلامی از این پویایی فرهنگی استوار بر بنیادهایی مانند معرفت توحیدی و دانش های اسلامی، بهره برده اند. 🔷فردید: تمدن اسلامی، نه در گذشته هویتی داشته است و نه در حوالت تاریخی غرب زدگی، امکان تحقق خواهد داشت. 🔸از نظر فرید، اگر سقراط مظهر تمدن یونانی و آگوستینوس، مظهر تمدن روم شرقی و امپراطوری مسیحی و دکارت مظهر تمدن غربی است، جهان آینده و تمدن نوین آن توسط امام زمان (عج) تجلی پیدا می کند. #آراء_اندیشمندان_تمدنی #پنجشنبه_با_اندیشمندان 📌 @m_matna 🌐 www.matna.org/معرفی-منابع-و-اندیشه-های-تمدنی

❇️ نقش ولایت فقیه در توسعه تمدن اسلامی 🔅 آیت الله حائری شیرازی: 🔹تمدن یعنی انسان به حدی برسد که خودش، خودش را کنترل کند و نخواهد مواظبش باشند. 🔹تمدن اسلامی یعنی دستگاهی حکومتی، نظامی و مکتبی که انسان را از ظلمات، به نور منتقل کند. 🔹ویژگی امام خمینی این بود که انسان را خوب شناخت و انسان را از ظلمت به نور منتقل کرد؛ پس اساس این تمدن را ولایت تشکیل می دهد. 🔹در عالم دو نوع تمدن بیشتر نیست، یکی تمدن با ولایت الهی و دیگری تمدنی با ولایت طاغوت و یا یکی ترقی با ولایت الله و دیگری ارتجاع با ولایت طاغوت پس ترقی و ارتجاع پایه تمدن اسلامی است. منبع: دو فصلنامه «اندیشه تمدنی #ولایت_فقیه #تمدن_اسلامی #پنجشنبه_با_اندیشمندان 📌 @m_matna 🌐 www.matna.org/معرفی-منابع-و-اندیشه-های-تمدنی

🔅 هیچ کسی نمی‌تواند به تو رشدی بدهد! 🔅 رشد در گرو اطاعت، تقوا و عبودیت 🔸 نگاه استاد علی صفایی حائری 🔹نباید گرو موقعیت‌ها بود که اگر با فلانى باشم بهتر خواهم بود. اگر با فلانى ازدواج کنم، به من رشد مى‌دهد و از این حرف‌ها... چون هیچ کسى نمى‌تواند به تو رشد بدهد. این تو هستى که در هر موقعیتى مى‌توانى رشد کنى و یا خسارت ببینى. 🔹گیرم تو در کنار رسول باشى و یا همراه فاطمه، این درست که اینجا زمینه بهتر است، ولى این هم هست که تکلیف بیشترى از تو مى‌خواهند. 🔹در هر حال این زمینه‌ها مهم نیستند، وضعیتى که تو مى‌گیرى و اطاعتى که تو خواهى داشت، تو را بالا می‌برد و یا پایین مى‌آورد. 🔹البته این حرف‌ها بر ما که با چیزهاى دیگر مأنوس بودیم، سنگینى مى کند. ما دوست داریم با فلانى باشیم و در فلان جا زندگى کنیم و اسمش را هم مى‌گذاریم خدا و رشد، غافل از آنکه رشد ما در گرو همین اطاعت و تقوى، همین عبودیت است؛ یعنى اینکه در هر موقعیتى تکلیفمان را بیاوریم و اسیر موقعیت‌هاى خوب و یا بد نباشیم. 📚 صراط ، ص ۱۵۰ #پنجشنبه_با_اندیشمندان #علی_صفایی_حائری 📌 @m_matna 🌐 www.matna.org/معرفی-منابع-و-اندیشه-های-تمدنی

💢 فرصت امتداد و پیاده سازی اندیشه‌های دینی در اجتماع 🔸در بحث نوین بودن، به دنبال روزآمدی و متناسب‌سازی زمانی و شرایطی هستیم؛ بر این اساس باید داشته‌های گذشته تمدن اسلامی را به‌صورت نوآورانه در جامعه پیاده کرد تا پذیرش حداکثری را به دنبال داشته باشد؛ همچنین برای اثبات نوین بودن، تمایز از تمدن‌های غیر اسلامی نیز ضروری است. 🔸یکی از زیرساخت‌های فکری برای تحقق تمدن نوین اسلامی، ارائه فرصت به اندیشه‌های دینی برای پیاده‌سازی در بستر جامعه می‌باشد. رویکردی که به خاطر تبعات و مخاطرات احتمالی، حتی از سوی دین‌داران هم کمتر مجال ظهور یافته است 🔸در اینکه متدیّنان به دنبال تحقق تمدن اسلامی و اجرای احکام اسلامی هستند تردیدی وجود ندارد و این آرزویی است که در ذهن خود می‌پرورانند، اما این افراد به‌منظور رعایت تقوا و حق‌الناس از اقدامات بدون درنگ اجتناب می‌کنند که لازمه دین‌داری آن‌ها محسوب شده و تقیّدشان ستودنی است. 🔸شاید احتمال شکست اندیشه‌های مبتنی بر آموزه‌های دینی و گریزان شدن و سست شدن باورمندی مردم به دین جانب احتیاط را تقویت می‌کند. مشکل اساسی در این عرصه عدم تفکیک بین «آموزه‌های دینی» و «دین‌داران» در ذهن مردم است. 🔹بنابراین با رعایت الزامات بنیانی و محاسبات اجرایی، می‌توان فرصت اجرای یک اندیشه دینی را ولو در یک فضای محدود و زمان مشخص به افراد متخصص و کارآزموده داد و در صورت موفقیت و رفع ایرادات احتمالی، آن تفکر و برنامه را با حمایت حاکمیت در عرصه کشور و جامعه اسلامی نیز پیاده نمود. محمدجواد حسنی #پنجشنبه_با_اندیشمندان #امتداد **متن کامل در سایت متنا 📌 @m_matna 🌐 Www.matna.org/

💢تاثیر ذهنیت فقهی جامعه، بر تحولات اجتماعی 🔹در زمان امام صادق علیه السلام، مناظره ای بین یکی از شاگردان حضرت و یکی از ائمه فقهی اهل سنت پیش آمد. در آن مناظره، شاگرد امام صادق علیه السلام غلبه پیدا می‌کند اما این غلبه اتفاقی را به لحاظ اجتماعی ایجاد نکرد. 🔹حدود شش هفت قرن بعد چند جلسه مناظره بین مرحوم علامه حلّی و تعدادی از کبار فقهای اهل سنت در زمان سلطان «اولجایتو» برگزار شد، در آن مناظرات هم علامه حلی غلبه پیدا می‌کند اما تفاوتش با مناظره زمان امام صادق علیه السلام این بود که یک تاثیر اجتماعی گسترده ای در جامعه ایجاد شد و به تبع این غلبه، سلطان اولجایتو تشیع می‌آورد، خدم و حشمش شیعه می‌شوند در سراسر کشور ایران تعداد قابل توجهی از مردم سنی، شیعه می‌شوند. 🔸علت این تاثیر و تغییر در زمان علامه حلی این است که ذهنیت اجتماع فقهی شده بود. یعنی باید ذهنیت اجتماع فقهی بشود تا تحولات فقهی بتواند تأثیرات اجتماعی بگذارد. 🔸در زمان امام صادق علیه السلام ذهنیت اجتماع اندازه ذهنیت مردم در دوره علامه حلی اجتماعی نشده بود، فقهی نشده بود. به همین علت هم غلبه فقهی تأثیر اجتماعی ندارد. 🔸در طول تاریخ انقلاب اسلامی نیز به گمانم یکی از دلایل توفیق حضرت امام خمینی (ره) این بود که، حضرت امام اعتبار اجتماعی فقه را اول در ذهن‌ها بالا برد، بعداً وقتی به عنوان یک فقیه فتوا می‌داد که تقیه حرام است «ولو بلغ ما بلغ»، همه می‌آمدند به میدان و سخن امام را می پذیرفتند. حجت الاسلام والمسلمین رهدار، 1397/5/17 نشست متنا (جایگاه و شأن طلاب) #پنجشنبه_با_اندیشمندان #ذهنیت_فقهی_جامعه 📌 @m_matna 🌐 www.matna.org