🌱 مهربان‌تر از پدر مرحوم ابن شهر آشوب روایت کرده است که ابو‌طفیل گوید: رَأَيْتُ عَلِيّاً يَدْعُو الْيَتَامَى فَيُطْعِمُهُمُ الْعَسَلَ حَتَّى قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ يَتِيماً. مناقب، ج۲، ص۷۵ حضرت امیر المومنین علیه‌السلام را دیدم که یتیمان را صدا می‌زد و به آن‌ها عسل می‌خوراند و چنان آنان را مورد محبت و نوازش خود قرار می‌داد که برخی اصحاب می‌گفتند آرزو داشتم که ای کاش من نیز یتیم می‌بودم. ✍ أَشَدُّ مِنْ يُتْمِ الْيَتِيمِ الَّذِي انْقَطَعَ عَنْ أُمِّهِ وَ أَبِيهِ يُتْمُ يَتِيمٍ انْقَطَعَ عَنْ إِمَامِهِ وَ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْوُصُولِ إِلَيْهِ ... @madras_emb

#استفتائات 💡معیار در تحقق عنوان کثیر الشک ❓پرسش: فرموده‌اید «اگر کسی در سه نماز پی در پی حداقل یک بار شک کند صدق کثیرالشک بر او می‌شود» آیا شک کردن در این سه نماز باید عین هم باشد؟ مثلاً برای این‌که کسی کثیر الشک در صحت قرائت نماز شود باید چند بار در تلفظ یک کلمۀ خاص شک کند یا این‌که اگر هر بار در تلفظ کلمه‌ای -غیر از کلمۀ دفعۀ قبل- شک کند نیز کثیرالشک است؟ ✍️پاسخ: اگر در سه نماز پی در پی شک کند کثیرالشک است و لازم نیست شک‌ها عین هم باشد. البته در فرض سوال، اگر در یک کلمه زیاد شک می‌کند نسبت به صحت قرائت همان کلمه بی اعتنا باشد، لذا اگر در کلمۀ دیگری شک کرد باید به دستور شک عمل نماید. و اگر شک از روی وسواس باشد به هیچ وجه نباید اعتنا کند چه در یک کلمۀ خاص و چه در کلمات مختلف. 📚 کتاب استفتائات (مطابق با فتاوای آیت‌الله‌العظمی شبیری زنجانی)، ج۱، م۱۸۰۷ @madras_emb

🌱 درمان وسواس رَوَى أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِيُّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه‌السلام أَنَّهُ قَالَ: أتى النبيَّ صلى‌الله‌عليه‌وآله رجلٌ فقالَ : لقد لَقيتُ مِن وسوَسَةِ صدري شِدَّةً و أنا رجلٌ مُعيلٌ مَدينٌ مَحُوجٌ فقالَ لهُ: كرِّرْ هذهِ الكلِماتِ «تَوَكّلتُ علَى الحَيِّ الذي لا يَموتُ، و الحَمدُ للّه ِ الّذي لَم يَتَّخِذْ صاحِبَةً و لا وَلَدا، و لَم يَكُن لَهُ شَريكٌ في المُلكِ ، و لَم يَكُن لَهُ وَليٌّ مِن الذُّلِّ و كَبِّرْهُ تَكبيرا» فلَم يَلبَثِ الرّجُلُ أن عادَ إلَيهِ، فقالَ: يا رسولَ اللّه، أذهَبَ اللّه ُ عَنّي وَسوَسَةَ صَدري و قَضى دَيني و وَسَّعَ رِزقی. 📚کتاب‌ من‌ لایحضره‌ الفقیه: ج۱، ص۳۳۸ ● امام صادق عليه‌السلام فرمودند: مردى خدمت پيامبر خدا صلى‌الله‌عليه‌وآله آمد و عرض كرد: در دلم وسوسه شديدى افتاده در حالى كه من مردى عيالوار و بدهكار و نيازمند هستم. ● حضرت فرمودند: اين جملات را تكرار كن: «تَوَكّلتُ علَى الحَيِّ الذي لا يَموتُ و الحَمدُ للّهِ الّذي لَم يَتَّخِذْ صاحِبَةً و لا وَلَداً و لَم يَكُن لَهُ شَريكٌ في المُلكِ و لَم يَكُن لَهُ وَليٌّ مِن الذُّلِّ و كَبِّرْهُ تَكبيرا» ● مدتی نگذشت كه آن مرد نزد پيامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله بازگشت و عرض كرد: اى رسول خدا! خداوند وسوسه سينه‌ام را از بين برد و بدهى مرا ادا كرد و روزيم را وسعت بخشيد. @madras_emb

#تبلیغ 💡راه این است .... 🎥 توصیه‌های مهم آیت‌الله‌العظمی وحید خراسانی به مبلّغان و سخنرانان: ● در همه منابر وقتتان را به سه بخش تقسیم کنید: ۱.بیان چند مساله شرعی، آنهم احکامی که باعث تصحیح اعمال مردم شود. ۲. حتما مواعظ بحارالانوار را مطالعه کنید و برای مردم بخوانید. ۳. عقائد مردم را محکم کنید. راه استحکام عقائد، بیان مناقب و فضائل اهل‌بیت علیهم‌السلام است. @madras_emb

🌱 روح عبودیت ❖ آیت‌الله‌ سیدباقر موسوی درچه‌ای: ▫️افتادن دنبال علل و حکمت مصالح احکام، مفید که نیست بلکه مضر برای انسان است و عبودیت انسان را ضعیف می‌کند. ▫️اگر مردم را اینطور بار بیاوریم که هر چیزی را برایشان مستدل کنیم، در یک جاهایی حکمتش را نداریم و عبودیت آنها را پایین می‌آوریم. ▫️ اگر کسی بگوید: اگر ما بطریق قطعی می‌فهمیدیم که خدا گفته، آن وقت بندگی می‌کردیم ولی الان که با ادله ظاهریه و تعبد درست می‌کنید معلوم نیست که خدا گفته باشد. می‌گوییم: برعکس عبودیت برای جایی است که خدا یک چیزی را به نحو ظاهر گفته و بنده می‌گوید چون خدا گفته (و لو به نحو ظاهری) من انجام می‌دهم و این عبودیتش بیشتر است. کسی که انقیاد می‌کند از کسی که اطاعت می‌کند شاید از جنبه بندگی ▫️خیلی مواظب باشیم سلوکمان جوری باشد که مردم را از دین برنگردانیم. 🔺چهارشنبه ۶ مهر ۱۴۰۳ @madras_emb

┈┅ ❁ـ﷽ـ❁ ┅┈ 📣 اسامی ممتازین امتحان شفاهی بهمن ماه سال تحصیلی ۱۴۰۴ 🔹پایه ۷ 1. آقای جمالی علیرضا 2. آقای سلیمانی امیرعباس 3. آقای حجازی سیدمهدی 4. آقای مجتهد حائری سیدرضا 🔹پایه ۸ 1. آقای امامیان سیدحیدر 2. آقای خدابنده‌لو علی 3. آقای علیپور سعید 4. آقای شیاسی مهدی 🔹پایه ۱۰ 1. آقای صابری احسان ✨ عزیزانی که موفق به کسب نمره عالی شده‌اند: 1. آقای احمدی سیدمحمد (پایه ۷) 2. آقای آقایی علی (پایه ۷) 3. آقای عزتی علی (پایه ۷) 4. آقای گمار حسین (پایه ۷) 5.آقای فتح اللهی ابراهیم (پایه ۸) 6. آقای نعمتی محمود (پایه ۸) 7. آقای فضیلی نژاد امیرعلی (پایه ۹) 8. آقای موسوی سید حسین (پایه ۹) 🌹و جَعَلَنا مِمَّنْ يَقْتَصُّ آثارَكُمْ وَ يَسْلُكُ سَبِيلَكُمْ وَ يَهْتَدى بِهُداكُم ...

💡بررسی سندی ❖ آیت‌الله‌العظمی شبیری زنجانی: ● علی بن حسن بن فضال عن الحسن بن نصر عن أبيه عن أبي خالد الواسطی قال اتینا ابا جعفر علیه‌السلام فی یوم الشک فیه من رمضان فإذا مائدته موضوعة و ... ● در حسن بن نصر عن أبيه اشکال است، به احتمال زیاد این شخص حسین بن نصر است نه حسن، و مراد از نصر، نصر بن مزاحم مولف تاریخ صفین است. ● نکته‌ای که تذکرش مناسب است اینکه یکی از اشتباهاتی که در جامع الرواة اتفاق افتاده در اینجاست. ● معجم الرجال از جهات مختلفی بر جامع ترجیح دارد که یکی از آن موارد در اینجا مشخص می‌شود. در جامع الرواة در اینجا اجتهاداً نضر تعبیر می‌کند و می‌گوید: "حسین بن نضر الارمنی عنه" اما آقای خویی که در ذکر موارد، اجتهاد خود را دخیل نمی‌کندو الفاظ را بدون تصرف نقل می‌کند، چون در منابع "نصر" بوده اینجا همان "نصر" تعبیر کرده، ایشان اینگونه نیست که اجتهاداً مطلبی ذکر کند. ● نکته‌ای که باید مورد دقت قرار گیرد این است که فرق نصر و نضر فقط در نقطه "ص" که نقطه گذاری در کلمات مورد تسامح بسیار بوده نیست، بلکه نصر همیشه بدون الف و لام است و نضر همیشه با الف و لام. النصر اشتباه است و نضر هم اشتباه است. 📚کتاب الصوم، ج۲، ص۱۲۸ @madras_emb

#رجال 💡فاسد المذهب ● این تعبیر از نظر لغوی، بر هر گونه انحراف در مذهب دلالت دارد؛ امّا از آنجا که انواع انحرافات مذهبی و نیز برخی از انواع غلوّ، عنوانی خاصّ داشته‌اند، تعبیر «فاسد المذهب» بیشتر برای راویانی به کار می‌رفته که دربارۀ مقامات امامان علیهم‌السلام، به ویژه ولایت تکوینی و علم غیب ایشان، غلوّ می‌کرده‌اند. ● بنابراین، مراد از این تعبیر در منابع رجالی، عامّی شمردن راوی یا بیان مذاهبی مانند واقفه یا فطحیّه برای وی نیست؛ بلکه تنها غالی بودن راوی از آن برداشت می‌شود. تعبیرهای‌ «فاسد الاعتقاد» و «فی مذهبه ضعف» و «ضعیف فی مذهبه» نیز، به همین معناست. 📚 کتاب استناد، ص۴۸۶ @madras_emb

#رجال 💡مضطرب الحدیث ❖ آیت‌الله محمدتقی شهیدی: مضطرب الحدیث ظهور در تضعیف ندارد بلکه یعنی متن برخی از احادیث او مستنکر است و لا اقل مجمل است. 🔺شنبه ۲۲ شهریور ۱۴۰۴ @madras_emb

🌹 قالَ البَاقِرُ علیه‌السلام: إِنَّ الصَّدَقَةَ لَتَدْفَعُ سَبْعِينَ بَلِيَّةً مِنْ بَلَايَا الدُّنْيَا مَعَ مِيتَةِ السَّوْءِ. ✅ جهت مشارکت در برگزاری مجالس اهل بیت علیهم‌السلام در مدرس فقهی امام محمد باقر علیه‌السلام

5859831077106325

✅ جهت مشارکت در کمک به فقرا و نیازمندان از شیعیان امیرالمومنین علیه‌السلام

6104337112311137

💳 محمدجواد ایوبی 📌با ضربه زدن بر روی شماره در حافظه ذخیره می‌گردد.

🗓تقویم شیعه ☑️ اول اسفند (۱۲۷۳ ش) سالروز وفات مرجع بزرگ شیعه، آیت‌الله‌العظمی میرزا محمدحسن شیرازی "قدس سره" 🌱 میرزای شیرازی و عشق به مباحث علمی ❖ آیت‌الله العظمی شبیری زنجانی: ● آقای سید مهدی روحانی نقل کرد از عموی خودش مرحوم حاج آقا احمد، ایشان هم از مرحوم آسید عبدالهادی و ایشان از مرحوم آمیرزا علی آقای شیرازی که پسر میرزا و مرجع تقلید هم بوده، آمیرزا علی آقا می‌فرموده: اواخر کسالت میرزا وضع میرزا طوری شد که مورد تردید بود میرزا وفات کرده و یا زنده است. قرار شد امتحان کنند ببینند زنده است یا وفات کرده. ● یکی رفت گفت: از طرف دولت عثمانی آمده‌اند برای زیارت شما. اثر حیات در میرزا ظاهر نشد. دیگری گفت: سفیر ایران آمده می‌خواهد خدمت شما سلامی عرض کند، اثری پیدا نشد. ● آمیرزا علی آقا می‌گوید: من می‌دانم چطور باید پدرم را امتحان کرد. به گوش میرزا می‌گوید: نان سوخته چه حکمی دارد؟ ● میرزا می‌جنبد و می‌فرماید: از چه بابت حکمش را تعیین کنیم؟ از این جهت که اکل خبائث است بگوییم حرام است، یا از باب اینکه مضرّ است بگوییم حرام است، و یا بگوییم اگر بخواهیم تحریم کنیم چون نان غیر سوخته هم همراه با سوخته‌هاست و دور ریخته می‌شود، لازمه این تحریم، تحریم دیگری است و تزاحم است. از این جهت بگوییم «حرمت اکل» فعلیت ندارد؟ میرزا این شقوق را در آن حال بیان می‌کند. 📚جرعه‌ای از دریا، ج۱، ص۱۱۵ @madras_emb

🌱در باب تقیه و مناظره حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، قَالَ حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ خُرَّزَاذَ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ الْبَجَلِيِّ، عَنْ صَفْوَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْكَابُلِيِّ، قَالَ: رَأَيْتُ‌ أَبَا جَعْفَرٍ صَاحِبَ‌ الطَّاقِ‌ وَ هُوَ قَاعِدٌ فِي الرَّوْضَةِ قَدْ قَطَعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ أَزْرَارَهُ وَ هُوَ دَائِبٌ‌ يُجِيبُهُمْ وَ يَسْأَلُونَهُ، فَدَنَوْتُ مِنْهُ فَقُلْتُ‌ إِنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَنْهَانَا عَنِ الْكَلَامِ فَقَالَ أَمَرَكَ أَنْ تَقُولَ لِي فَقُلْتُ لَا وَ اللَّهِ وَ لَكِنْ أَمَرَنِي أَنْ لَا أُكَلِّمَ أَحَداً، قَالَ فَاذْهَبْ فَأَطِعْهُ فِيمَا أَمَرَكَ، فَدَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ فَأَخْبَرْتُهُ بِقِصَّةِ صَاحِبِ الطَّاقِ وَ مَا قُلْتُ لَهُ وَ قَوْلُهُ لِي اذْهَبْ وَ أَطِعْهُ فِيمَا أَمَرَكَ، فَتَبَسَّمَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ وَ، قَالَ يَا أَبَا خَالِدٍ إِنَّ صَاحِبَ الطَّاقِ يُكَلِّمُ النَّاسَ فَيَطِيرُ وَ يَنْقَضُّ، وَ أَنْتَ إِنْ قَصُّوكَ لَنْ تَطِيرَ. 📚 رجال الكشي؛ ص۱۸۵ ابوخالد کابلی گوید: من در مسجد مدینه، مؤمن الطاق را دیدم که در روضه منوره نشسته بود و مردم دور او را گرفته بودند و او پیوسته جواب مردم را می‌داد و از آنها سؤال می‌کرد. به او نزدیک شدم و گفتم: امام صادق علیه‌السلام ما را از بحث و گفتگو نهی کرده است. گفت: حضرت خودش فرمود این را به من بگوئی؟ گفتم: نه. ولی به من دستور داد تا با هیچ کسی بحث نکنم. مؤمن الطاق گفت: پس برو و دستور امام را اطاعت کن. ابوخالد کابلی می‌گوید که بر امام صادق علیه‌السلام وارد شدم و ماجرای برخوردم با مؤمن الطاق را به امام گفتم. گفتم که به او چه گفتم و او به من گفت که برو و آنچه که امام دستور داده اطاعت کن. امام صادق علیه‌السلام لبخندی زدند و فرمودند: ای خالد! همانا مؤمن الطاق، مباحثه می‌کند، پرواز می‌کند و می‌کوبد، می‌زند و خراب می‌کند. در حالی که تو اگر با اینها بحث کنی پرهایت را می‌چینند و نمی‌توانی پرواز کنی. @madras_emb