💢بررسی حکم《محاربه》: ♦️بخش دوم:بررسي مستند شروط معتبر در محاربه: 🔘[بخش اول]🔘 1⃣مستند شرط اول:تجريد السلاح: عنوان"سلاح"ازجمله عناوين مستالم در عنوان محارب می باشد لکن می توان برای اثبات اعتبار اين عنوان می توان به دو دليل تمسک کرد: الف:آيه مبارکه:(إِنَّما جَزاءُ الَّذينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ......)[مائده:33]. وجه استدلال بدين شرح است که:صدق عرفی عنوان "حرب"متوقف بر وجود سلاح واستعمال آن است ودر غير اينصورت عرفا عنوان حرب صدق نمی کند. ب:گروهی از روايات وارده در ارتباط با محارب وماهيت آن در موضوع حکم محارب عنوان سلاح را شرط دانسته اند برای مثال در صحیحه محمد بن مسلم از امام باقر عليه السلام وارد شده است که:«من شهر السلاح في مصر من الأمصار....»(1). از اين رو اعتبار بکارگيري اسلحه در صدق عنوان محارب علاوه بر تسالم فقها ظاهر از آيه مبارکه و تصريح صحيحه محمد بن مسلم می باشد. 2⃣مستند شرط دوم: قصد اخافه الناس: همانگونه که گذشت اين شرط دو عنوان دارد:الف إخافه ب-الناس هرکدام از دو عنوان نيازمند اثبات می باشد از اين رو مستند اين شرط را در دو مرحله بررسي می کنيم: [اول]:مستند عنوان"قصد إخافه" در عنوان اخافه در بين اماميه دو قول مطرح شده است: قول اول:قول به اعتبار عنوان "قصد اخافه" اين قول مشهور ديدگاه مطرح شده در بين اماميه می باشد. قول دوم:قولی در مقابل قول مشهور است که قائلی به آن جز شهيد ثاني رحمه الله در شرح لمعه يافت نمی شود ايشان در شرح لمعه معتقد اند که قصد اخافه در عنوان معتبرو لازم نمی باشد(2). صاحب رياض رضوان الله تعالی عليه در اثبات قول اول سه دليل را مطرح می کند: أول:اتفاق وتسالم فقهای اماميه بر اعتبار قيد مذکور در عنوان محارب. دوم:عدم صدق عرفی عنوان محارب در آيه بدون قصد اخافه توضيح آنکه: حرب در مقابل صلح وسلم است از اين رو در عنوان حرب دشمنی أخذ شده است و ادنی مرتبه دشمنی ترساندن می باشد به همين جهت در عنوان محارب ترساندن لازم است. سوم:روايت علی بن جعفر سلام الله عليهما،ايشان از امام کاظم عليه السلام سوال کرده است:« عن رجل شهر إلى صاحبه بالرمح و السكين‏؟»در پاسخ به ايشان امام کاظم عليه السلام فرموده اند:« إن كان يلعب فلا بأس»(3).(4). وجه استدلال به اين روايت تمسک به مفهوم شرط در روايت می باشد به اين بيان که "إن لم یقصد اللعب فيثبت البأس" ودر صورت نفی لعب و اثبات جديت لازم می آيد که ادنی مرتبه جديت در محاربه ترساندن می باشد. در مقابل اين سه دليل شهيد ثاني در شرح لمعه تمسک به عموم آيه مبارکه 33 سوره مائده تمسک کرده است لکن بايد توجه داشت که اين دليل محل إشکال است زيرا در دليل دوم صاحب رياض روشن شد که در موضوع محاربه عرفاً ترساندن أخذ شده است از اين رو آيه تخصصاً شامل فرض غير ترساندن يعني مراتبه ادنای از ترساندن همانند شوخی کردن ولعب نمی شود. وبايد توجه داشت که مراتب اعلای از ترساندن همانند قصد قتل را بطريق اولی شامل می شود . [ب]:مستند عنوان"الناس": ذيل اين عنوان لازم است متعرض به پاسخ دو سوال مهم شويم: اول:آيا در عنوان ناس اسلام أخذ شده؟ دوم:آيا إخافه يک شخص نيز مصداق إخافه ناس می باشد؟ (((پاسخ به سوال اول))): در کلام مشهور فقهای اماميه عنوان"ناس"بعنوان مضاف الیه برای اخافه مطرح شده است(5)درمقابل تعبير مذکور سه تعبير ديگر نيز مطرح شده است: الف-عدم ذکر عنوان "ناس"و تقييد إخافه به مکان خاص اين تعبير را می توان از عبارت شيخ مفيد رضوان الله تعالی علیه استفاده کرد ايشان در بيان شرط اصلی محاربه می نويسد:«اذا جردوا السلاح فی دار الإسلام»الخ(6) همين تعبير را نيز سلار با کمی تفاوت مطرح کرده است(7). ب- ذکر عنوان"ناس"وتقييد آن به خصوص مسلمانان اين روش تعبير در عبارات فاضل اصفهانی در کشف اللثام يافت می شود ايشان در تعريف محارب نوشته است:«جرّده لإخافة الناس المسلمين»(9). ج-عدم ذکر عنوان "ناس"ومطرح کردن خصوص عنوان "مسلمين"اين روش تعبير از مسأله در کلمات فاضل صيمري مطرح شده است(10). ظاهر از ادله اولويت تعبير مذکور در کلمات مشهور اماميه است زيرا خصوصيتي در مسلمان ياد دار الإسلام از ادله استفاده نمی شود بلکه آنچه از ادله محارب استفاده می شود اين است که جنگيدن با هرشخصي که شارع حکم به حقن دم ايشان کرده است موجب صدق عنوان "يحاربون الله و رسوله"خواهد شد خواه شخص مسلمان باشد يا از اهل ذمه در ارض اسلام باشد يا در دار الکفر زيرا عرفاً جنگ باشخصي که تحت حمايت وحفظ کسي است جنگ با شخص حافظ و حامی است واهل ذمه مثلاً شرعاً تحت حمايت قانونی شارع می باشند به همين سبب جنگ با آنها جنگ با شارع نيز قلمداد می گردد. #اختصاصی #پژوهش_طلاب_مدرسه •┈••✾••┈• ♨️موسسه امام هادي(عليه السلام): https://eitaa.com/madresetakhasosiemamhadi

💢بررسی حکم《محاربه》: ♦️بخش دوم:بررسي مستند شروط معتبر در محاربه: 🔘[بخش دوم]🔘 (((پاسخ به سوال دوم))): همانطور که گذشت در صدق عنوان محارب با اخافه يک شخص کلامی از قدما نقل نشده هرچند از عبارت شهيد ثانی در مسالک اين مسأله فهميده می شود. برای اثبات مدعای شهيد ثانی دو دليل مطرح شده است: الف –استدلال صاحب جواهر: صاحب جواهر درمقام استدلال واثبات صدق محاربه با اخافه يک فرد می نويسد: عنوان محاربه با قصد افساد فی الأرض تحقق می يابد از اين رو اگر اخافه يک شخص به گونه ايي باشد که مقرون به اين قصد باشد عنوان محاربه صدق خواهد کرد(11). ب-استدلال آيت الله فاضل رحمه الله : مرحوم آيت الله فاضل لنکرانی قدس سره نيز در مقام استدلال می نويسد:« ترساندن يك نفر در صدق عنوان كافى است؛ زيرا اگر فردى انسانى را بى‌جهت آزار دهد، در تعبير فارسى مى‌گويند: فلانى مردم آزار است. مردم آزارى مقيّد به آزار دادن گروه و جمعيّت نيست؛ به آزار يك نفر نيز صدق دارد. إخافة‌الناس نيز به ترساندن يك نفر صادق است»(12). با اين دو دليل می توان مدعای شهيد ثانی رحمه الله را اثبات کرد اما وجه دوم خالی از اشکال نيست زيرا عنوان"اخافة الناس"عنوان مأخوذ در دليل نمی باشد تا با صدق عرفی آن بر يک نفر حکم داده شود بلکه اين عنوان از عناوین مأخوذ در کلام فقها است از اين رو بايد بررسي شود که ملاک و موضوع حکم محارب در روايات شامل يک نفر می شود يا خير؟ از اين رو بيان صحيح همان بيان صاحب جواهر است که با بررسي صدق موضوع دليل بر إخافه يک نفر حکم را شامل فرض مورد بحث کرده است . حاصل آنکه در اخافه اخافه مجموعه ايي از مردم شرط نمی باشد. _____________ (1)- الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏7، ص: 248-الإستبصار فيما اختلف من الأخبار، ج‏4، ص: 257 (2)-الروضة البهية فی شرح اللمعه الدمشقيه،ج2،ص384 (3)-قرب الإسناد (ط - الحديثة)،ص: 258 (4)-رياض المسائل فی تحقيق الأحکام بالدلائل،ج16،ص150 (5)-ر.ک: ‌موسوعة ابن إدریس الحلي،ج ١٣،ص ٢٥١- شرائع الإسلام في مسائل الحلال و الحرام،ج٤،ص١٦٧ (6)-المقنعه،ص804 (7)-المراسم فی الفقه الإمامي،ص251 (9)-کشف اللثام عن قواعد الأحکام،ج10،ص634 (10)-غاية المرام فی شرح شرائع الإسلام،ج4،ص350 (11)-جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام،ج41،ص564 (12)-آيين کيفري اسلام،ج3،ص326-تفصيل الشريعه،کتاب الحدود،ص641 #اختصاصی #پژوهش_طلاب_مدرسه •┈••✾••┈• ♨️موسسه امام هادي(عليه السلام): https://eitaa.com/madresetakhasosiemamhadi

🔷نامه آیت الله خوئی قدس سره به آیت الله محمد صادق روحانی رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم به عرض می‌رساند: ان شاء الله تعالی وجود مبارک قرين صحت و اعتدال و عزت و سعادت بوده باشد. محترم رقيمة کريمة مورخه 14 شهر ماضی واصل، از سلامتی مزاج شريف و بنای شروع به بحث خارج بسی مسرور، ان شاء الله تعالي پيوسته موفق و مؤيد بوده باشيد. از تأخير عريضه احقر با ضميمه اعتقاد بر اين که احقر مکاتيب زياد نوشته ‎ام... اما اين که جنابعالی و امثال شما مايه افتخار احقر، بلکه ان ‎شاء ‎الله تعالی ذخيره آخرت من و نتيجه عمر احقر می‌باشيد. اگر عمر بيش از اين باقی نباشد، دلم به اين خوش است که به زندگی شماها زنده هستم و زحمات و بی‌خوابی‌های شب‌های من هدر نرفت. کسانی هستند که به نشريات نتايج عمر من از علم و دين ترويج نمايند و بالجمله غير از امثال جنابعالی در دنيا به چه دلخوش بوده و هستم. عزّ شما عزّ من است. مرقوم داشته بوديد که آقايانی که به احقر اعتراض علمی يا غيره داشته باشند، به آن جناب متوجه می‌سازند، البته حق دارند. زيرا که درست احراز کرده ‎اند که جنابعالی به منزله خود احقر می‎باشيد. اگرچه بحمدلله تعالی هرجا که باشد، مورد استفاده خواهيد شد، ولي البته بودن در نجف بر جهات ثبوتی آن جناب خواهد افزود. در صورت امکان به نجف مشرف شويد، گمان می‌کنم بهتر باشد. علاوه بر اين که ما هم به خدمتتان خواهيم رسيد. از ماه گذشته ايام تعطيل ما بالمعنی الاعم به مباحثۀ تفسيری و نوشتن آن شروع کرده ‎ام. گمان می‌کنم فايده آن به عالم ديانت عامه و به عالم تشيع خاصه بيشتر از خدمات ديگر بوده باشد. مخصوصاً التماس دارم، دعا فرماييد که موفق به اتمام آن بوده باشم در حقيقت به فضل الهي دايرة المعارف علوم اسلاميه خواهد شد... ابوالقاسم الموسوي الخویي 18 جمادی الثاتی 1389 هجری قمری •┈••✾••┈• ♨️موسسه امام هادي(عليه السلام): https://eitaa.com/madresetakhasosiemamhadi

🏴 پیام تسلیت رهبر انقلاب درپی درگذشت آیت‌الله سید صادق روحانی 📝 حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در پیامی درگذشت آیت‌الله آقای حاج سید صادق روحانی را تسلیت گفتند. 🔻متن پیام تسلیت رهبر معظم انقلاب به این شرح است: بسم الله الرّحمن الرّحیم ارتحال مرحوم مغفور آیةالله آقای حاج سید صادق روحانی رضوان‌الله‌‌علیه را به خاندان مکرّم و بیت شریف روحانی و شاگردان و ارادتمندان آن فقیه بزرگوار تسلیت عرض میکنم و رحمت و مغفرت الهی را برای ایشان مسألت مینمایم. سیدعلی خامنه‌ای ۱۴۰۱/۹/۲۶ 💻 Farsi.Khamenei.ir

🎙#پادکست توضیحات در خصوص طرح چاپ و نشر به همراه پیوست @Mortazavahedi 💠آیدی ثبت نام در دفتر نخبگان براداران به غیر از خراسان @tollabenab 💠آیدی ثبت نام دفتر نخبگان حوزه علمیه خواهران @nokhbegan1397 💠آیدی ثبت نام جامعه الزهرا 💠تشکل جامعه نخبگانی اصفهان نیز به ایتای جناب آقای روحانی پیام دهند بقیه آیدی ها پس از نهایی سازی با مراکز اعلام خواهد شد ⛔️تذکر: این دوره مخصوص استعدادهای برتر معرفی شده از مراکز می باشد. 👇👇👇👇2 پیوست👇👇👇👇 #پیوست

💢بررسي حکم 《محاربه》: 🔻بخش سوم:بررسي ونقد مستند شروط غير معتبر در محاربه: 💠بيان نکته مقدماتی: همانطور که سابقاً گذشت دو شرط"تجريد السلاح"و"إخافة الناس"دارای مستند قوی وشرط در عنوان محاربه می باشند لکن با اين وجود سوالی باقی می ماند که:آيا فزون بر دو شرط ذکر شده 5شرط مطرح شده در کلام بررخی از فقها نيز معتبر می باشد يا خير؟ قبل از پاسخ به اين سوال به عنوان پيش نياز و مقدمه بايد گفت که: با بررسي ادله باب محاربه روشن می شود که شارع مقدس با وجود آنکه در مقام بيان شروط و امور دخيل در محارب بوده است چيزي جز دو شرط مطرح شده را معتبر ندانسته است يا به عبارتی دقيق تر جز دو شرط مذکور از بيانات شرعی استفاده نمی شود از اين رو با تمسک به اطلاق مقامی موجود در ادله محاربه عدم شروط ديگر را می توان نتيجه گرفت. به همين دليل فقهايي که قصد دارند شرطي را از شروط پنجگانه را اثبات کنند بايد دليلی دال بر تقييد اطلاق اقامه بکنند لذا برای حل سوال با يد بررسي شود که چه مقيدي را نسبت به اطلاق ادله مطرح کرده اند؟ يا از اساس اطلاق را قبول دارند يا خير؟ برای روشن شدن اين سوالات به بررسي دليل هر شرط به صورت مستقل می پردازيم: 💠بررسي مستندات شروط غير معتبر در محاربه: 1⃣بررسي دليل اعتبار تحقق محابه در خارج از شهر: همانطور که گذشت اين شرط را فقهای حنفی و حنبلی مطرح کرده اند،ابن قدامه مقدسي در کتاب خود برای اثبات مدعای مذکور دو دليل را مطرح می کند: اول:« الْوَاجِبَ يُسَمَّى حَدَّ قُطَّاعِ الطَّرِيقِ، وَقَطْعُ الطَّرِيقِ إنَّمَا هُوَ فِي الصَّحْرَاءِ»[1] اين استدلال همانگونه که روشن است مشتمل بر دو مقدمه می باشد: صغری:حد مخصوص برای قطع طريق است کبری:قطع طريق عنوانی برای اظهار سلاح در خارج از آبادي است نتیجه:پس حد مخصوص برای اظهار سلاح در خارج از آبادي است در نقد اين استدلال می توان گفت که: صغرای استدلال مذکور محل اشکال می باشد زيرا موضوع حد مخصوص از ادله شرعيه مطرح شده روشن می شود وبا بررسي ادله اختصاص حکم به قطاع طريق بی دليل می باشد از اين رو اظهار سلاح در آبادي نيز باقی در دائره آيه محاربه و روايات آن می باشد. دوم:« مَنْ فِي الْمِصْرِ يَلْحَقُ بِهِ الْغَوْثُ غَالِبًا، فَتَذْهَبُ شَوْكَةُ الْمُعْتَدِينَ، وَيَكُونُونَ مُخْتَلِسِينَ، وَالْمُخْتَلِسُ لَيْسَ بِقَاطِعٍ، وَلَا حَدَّ عَلَيْهِ»[2] اين استدلال ابن قدامه می تواند وجه دومی برای عدم صدق عنوان"قطع طريق"بر محارب در آبادی می باشد به همین سبب اشکال سابق نيز بر آن وارد می باشد که اساساً دليل بر اختصاص حکم به عنوان قطاع طريق نداريم. علاوه بر اين اشکال دليل مذکور اشکال ديگري را دارد وآن اين است که اگر مناط حکم شوکت و قدرت محارب باشد بايد اين عنوان را دخيل در حکم بدانيم نه آنکه عنوان قطع طريق را داخل در حکم بدانيم. ♻حاصل آنکه دليلی بر اثبات اين شرط نداريم و عنوان محارب بر اظهار سلاح داخل عمران و خارج آن صدق می کند. _________________ [1]-المغني،ج9،ص144 [2]-همان #اختصاصی #پژوهش_طلاب_مدرسه •┈••✾••┈• ♨️موسسه امام هادي(عليه السلام): https://eitaa.com/madresetakhasosiemamhadi

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى الصِّدِّيقَةِ فَاطِمَةَ الزَّكِيَّةِ حَبِيبَةِ حَبِيبِكَ وَ نَبِيِّكَ وَ أُمِّ أَحِبَّائِكَ وَ أَصْفِيَائِكَ الَّتِي انْتَجَبْتَهَا وَ فَضَّلْتَهَا وَ اخْتَرْتَهَا عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ اللَّهُمَّ كُنِ الطَّالِبَ لَهَا مِمَّنْ ظَلَمَهَا وَ اسْتَخَفَّ بِحَقِّهَا وَ كُنِ الثَّائِرَ اللَّهُمَّ بِدَمِ أَوْلَادِهَا اللَّهُمَّ وَ كَمَا جَعَلْتَهَا أُمَّ أَئِمَّةِ الْهُدَى وَ حَلِيلَةَ صَاحِبِ اللِّوَاءِ وَ الْكَرِيمَةَ عِنْدَ الْمَلَإِ الْأَعْلَى فَصَلِّ عَلَيْهَا وَ عَلَى أُمِّهَا خَدِيجَةَ الْكُبْرَى صَلَاةً تُكْرِمُ بِهَا وَجْهَ أَبِيهَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ تُقِرُّ بِهَا أَعْيُنَ ذُرِّيَّتِهَا وَ أَبْلِغْهُمْ عَنِّي فِي هَذِهِ السَّاعَةِ أَفْضَلَ التَّحِيَّةِ وَ السَّلَامِ •┈••✾••┈• ♨️موسسه امام هادي(عليه السلام): https://eitaa.com/madresetakhasosiemamhadi