#اعلام_خوزستان 📎دیداری که نویسنده این سطور با جناب آقای اعتباراز ملازمان معظم له داشته است،ایشان گفتند: آیت الله حاج سیدعلی شفیعی(حفظه الله)دیداری با مرحوم آیت الله العظمی موسوی جزایری(ره)داشتند.در این دیدار،بحث علمی بین هردوبزرگوارصورت گرفت که حدود ۴۵ دقیقه به طول انجامید.پس از اتمام دیداروقتی که #آیت_الله_شفیعی(مدظله العالی)ازمنزل آن عالم ربانی خارج شدند:به بنده فرمودند: این مرد چقدر نشاط علمی دارد ودرجریان تازه ترین مباحث علمی حوزه های علمیه است. 📎 حضرت آیت الله العظمی حاج سیدمحمدموسوی جزایری(طاب ثراه)در نجف اشرف از محضربزرگانی همچون حضرات آیات:آقاضیاءعراقى،خويى و دیگر بزرگان آن دیار کسب فیض نمود و به مرتبه عالی اجتهاد نائل آمد و از حضرات آیات:سيدابوالحسن اصفهانى و آقاضیاءعراقى(عليهماالرحمه)اجازه اجتهاد دریافت نمود و سپس به شوشتر بازگشت. ✂️برشی از یاداشت حجت الاسلام امین بهرامی[شریعت شوشتری] در ارتباط با حیاط حضرت آیت الله#سید_محمد_موسوی_جزایری قدس سره. ♦️ لینک مشروح یاداشت： http://shooshan.ir/fa/news/107785 •┈••✾••┈• ♨️موسسه امام هادي(عليه السلام): https://eitaa.com/madresetakhasosiemamhadi

#أعلام_خوزستان #حوزه_علميه_خوزستان #آيت_الله_سيد_محمد_مهدي_آل_طيب از فقهاي حوزه علميه استان خوزستان می باشند ايشان در 1271هـ.ش در شهر شوشتر ديده به جهان گشود. دروس مقدمات را نزد پدر خود آيت الله سيد محمد حسين آل طيب(سيد آقا بزرگ) به پايان رساند سپس در دزفول نزد آيت الله حاج شيخ محمد رضا معزي دزفولي به تتلمذ فقه و أصول پرداخت واز ايشان اجازه اجتهاد دريافت کردند. ودر زمان ستمشاهي متصدي زعامت حوزه علميه جزائريه شوشتر شدند. رساله عمليه ايشان به نام "الوسيلة الکبری"در بين مومنين استان خوزستان متداول بوده است. ايشان در سن 51 سالگی دار فاني را وداع گفت ودر زادگاه خويش شوشتر به خاک سپرده شده اند. معظم له دارای مولفات گرانسگی بوده است وکتب ايشان در حيطه فقه و اصول عبارتند از: 1-شرح العروة الوثقي 2-کشف الحجب الغوايه فی شرح الکفايه 3-شرح معالم الأصول 4-رسالة فی تقليد الميت شايان به ذکر است که شرح کفايه ايشان در سال1400هجري شمسي در دو جلد وبا کوشش جناب حجت الاسلام و المسلمین سيد محمّد كاظم موسوى آل طيّب توسط انتشارات دار التفسير در دوجلد منتشر شده است. شرح مذکور به صورت جدي به بررسي آراء آيت الله عبدالحسين شوشتري کاظميني پرداخته است وآن را مورد نقد ومداقه قرار داده است وعلاوه بر آن به آراء أصوليون مشهور در علم أصول پرداخته است وتوانسته تقريري شيوا از دقايق آنها ارائه بدهد وبين آن نيز قضاوتي عالمانه أنجام دهد وبرای طلاب در مسير فهم کفايه و آراء أصولی أعلام بسيار مفيد می باشد. ⬅️مطالعه کتاب •┈••✾••┈• ♨️موسسه امام هادي(عليه السلام): https://eitaa.com/madresetakhasosiemamhadi

#اعلام_خوزستان ♦️خاطره ایی ازعبادت #علامه_محمدتقی_شوشتری ✂️برشی از مصاحبه آیت الله احمد عابدی زید عزه. 🎞مشاهده فيلم کامل مصاحبه •┈••✾••┈• ♨️موسسه امام هادي(عليه السلام): https://eitaa.com/madresetakhasosiemamhadi

♻️برخی ازمولفات#حضرت_آيت_الله_کرمي قدس سره 1⃣أحسن الأثر في شرح الباب الحادي عشر 2⃣حلّ الطلاسم من شرح الألفية لإبن النّاظم 3⃣القول الجامع في تحرير فروع الشرائع 4⃣الهداية, تلخيص مشفوع بتوضيح للمطالب الأصولية من كتاب كفاية الأصول 5⃣طريق الوصول إلى تحقيق كفاية الأصول 6⃣بحوث و آراء تبتنی الواقع و الحضارة الزمنیة 7⃣إتحاف الطالب في حلّ عقد المكاسب 8⃣التفسير لكتاب الله المنير 9⃣الحياة الروحية 0⃣1⃣أسنى المغانم في شرح المعالم 1⃣1⃣أصول الدين الإسلامي 🔰دانلود ومطالعه #کتابخانه #اعلام_خوزستان •┈••✾••┈• ♨️موسسه امام هادي(عليه السلام): https://eitaa.com/madresetakhasosiemamhadi

#كتابخانه #تراجم #اعلام_خوزستان 💠 واکاوی جایگاه علمی و آموزشی ابن سکیت. ✍️نویسند：اصغر فروغی ابری/علی اکبر عباسیان 🔸منبع: فصلنامه علمی-پژوهشی شیعه شناسی/سال هجدهم تابستان13۹۹شماره۷۰ 🔻چکیده: ابن سکِّیت، صحابه امام جواد (ع) و امام هادی (ع)، از الگوهای علمی و عملی سده سوم محسوب می گردد. ابن سکیت پس از فراگیری علم و دانش به تعلیم و تعلّم پرداخت و مدتی هم به عنوان مربّی و معلم در دستگاه خلافت عباسی فعالیت داشت. منابع مهم و معتبر تاریخی او را در برخی علوم صاحب نظر دانسته اند و اخلاق و سلوک اجتماعی و علمی وی را ستوده اند. او در زمینه نقل حدیث و روایت هم معتمد و ثقه بوده است. بررسی منابع وگزاره‌های موجود در کتب تاریخی و جغرافیایی، تراجم، ادبی،‌ ‌رجال و معاجم، این فرضیه را تقویت می نماید که ابن سکّیت علاوه بر دانش های مرسوم عصر خود، از علوم متنوّع دیگری برخوردار بوده است و همین امر، ضرورت تحقیق پیرامون وی را آشکارتر می نماید. این پژوهش بر آن است که تبیین نماید اولاً موقعیّت علمی ابن سکّیت چگونه بوده است؟ ثانیاً نسبت وی با علوم متنوّع عصر خویش چیست؟ روش پژوهش حاضر، توصیفی، تبیینی است و به جایگاه علمی ابن سکّیت می پردازد. 🗓۵/رجب سالروز شهادت یعقوب بن اسحاق دورقی اهوازی مشهور به ابن سکیت. •┈••✾••┈• ♨️موسسه امام هادي(عليه السلام): https://eitaa.com/madresetakhasosiemamhadi

#الفوائد_الرجالية #أعلام_خوزستان #تمييز_مشترکات 💢اتحاد جعفر بن محمد بن مسرور با جعفربن محمد بن قولویه صاحب کامل الزیارات: 📌بيان ديدگاه #محقق_شوشتري: محقق شوشتري رحمه الله حکم قطعي بر عدم اتحاد دوعنوان می کند ایشان می‌فرمایدکه: جعفر بن محمد بن مسرور از مشایخ شیخ صدوق است، ولی شیخ صدوق از جعفربن محمد بن قولویه اصلاً روایتی ندارد، بلکه شیخ صدوق و ابن قولویه هر دو در یک طبقه هستند، صاحب قاموس الرجال برای اثبات وحدت طبقه شیخ صدوق و ابن قولویه این گونه استدلال می‌کند که هر دو از مشایخ شیخ مفید می‌باشند[1]. ❌نقد کلام قاموس الرجال: این سخن از جهات چندی مورد اشکال است. ⭕️اولاً: این که گفته شده که شیخ صدوق از ابن قولویه روایتی ندارد، مطلب صحیحی نیست، شیخ صدوق در کتاب فضائل رجب عمل ام داود را از جعفر بن محمد بن قولویه نقل می‌کند[2] . آری می‌توان چنین استدلال کرد که روایت شیخ صدوق از جعفر بن محمد بن قولویه نادر است و از جعفر بن محمد مسرور بسیار، بنابراین باید این دو، دو نفر باشند، ولی این کلام نیز ناتمام است. چه روایت شیخ صدوق با تعبیر «ابن قولویه» هر چند نادر است، ولی نمی‌توان گفت که روایت وی از صاحب کامل الزیارات و شخصی که واقعاً ابن قولویه بوده نادر است. چه اثبات این ادعاء منوط به اثبات عدم اتحاد ابن قولویه و ابن مسرور است، لذا با این امر نمی‌توان عدم اتحاد آن دو را اثبات کرد. آری این سوال پیش می‌آید که چرا شیخ صدوق، غالباً از وی با تعبیر ابن قولویه نام نمی‌برد بلکه با تعبیر ابن مسرور روایت می‌کند، پاسخ این سوال این است که لازم نیست تعبیر همه افراد از یک شخص یکسان باشد، درباره برخی افراد تعابیر مختلفی وجود دارد که هر کس با تعبیری از وی یاد می‌کند، مثلاً صاحب کتاب رجال معروف، هم به عنوان نجاشی متصف بوده و هم به عنوان ابن النجاشی، ممکن است کسی از وی با عبارت نجاشی یاد کند و دیگری با عبارت ابن النجاشی، یا درباره صاحب فهرست، کسی ندیم تعبیر کند و دیگری ابن الندیم یا در مورد صاحب کشف اللثام، یکی فاضل هندی تعبیر می‌کند و دیگری فاضل اصفهانی، خلاصه تعدد تعبیر دلیل بر تعدد معنونین به آن تعابیر نیست. ⭕️ثانیاً: مراجعه به عصر اساتید ابن قولویه و مقایسه آن با تاریخ تقریبی ولادت شیخ صدوق اختلاف طبقه آن دو را می‌رساند. ولادت تقریبی شیخ صدوق با توجه به ولادت وی با دعای امام عصر عجل الله تعالی فرجه در زمان صدارت حسین بن روح، حدود 306 یا 307 می‌باشد، ولی ابن قولویه از کسانی نقل می‌کند که در همین حدود باید در گذشته باشند همچون حسین بن محمد بن عامر، همچنین وی از سعد بن عبدالله (م حدود 300) روایاتی ـ هر چند اندک ـ دارد[3] ، و این می‌رساند که ابن قولویه لااقل 15 سال از شیخ صدوق بزرگ‌تر است. 🎙درس خارج فقه آیت الله شبیري|82/11/18 📚پي نوشت: [1]- قاموس الرجال، ج2، ص:422: و ايضا ابن قولويه فی طبقة الصدوق.... [2]-فضائل الأشهر الثلاثة، ص: 32: وَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ. [3]- رجال نجاشي: 123/318، 178/467 •┈••✾••┈• ♨️موسسه امام هادي(عليه السلام): https://eitaa.com/madresetakhasosiemamhadi

#الفوائد_الاصوليه #دور_الشهره_في_الفقه مبناى شيخ شوشتري رحمه الله درقبول أخبار: 💢وكيف كان فعمل المشهور بما هو ضعيف سندا دليل على ان الأصل في الحجية هو العمل وأما سلامة السند ففرعه. 💢فإذا تعارض خبر ضعيف السند مشهور وخبر صحيح السند غير مشهور يقدم العمل بالأول، وإنما يترجح صحيح السند في ما اذا كانا متكافئين في العمل كما عليه قدماء الأصحاب( النجعه فی شرح اللمعه،ج۱،ص۶۵). ♻️پ.ن: شيخ شوشتري رحمه الله معتقد است که از برخورد قدماء با احاديث در می يابيم که در حجيت حديث عمل قدماء اصل وشاخص می باشد وصحت سند فرع آن می باشد. اين مدعی با بررسي کلمات قدماء اثبات می شود زيرا در کلمات قدماء مشاهده می شود که آنها ملتزم به قبول روايات ضعيف نيز شده اند واين درحالی است که اگر از ديد قدماء اصل در حجيت روايات سند باشد به روايات ضعيف عمل نمی کردند از اين رو در مي يابيم که اصل نزد قدماء سند روايت نيست. از اين قاعده مستفاد از کلمات قدماء می توانيم جايگاه شناسي درستي نسبت به بحث سندي داشته باشيم. زيرا با التزام به اين قاعده در صورت تعارض بين روايت صحيح السند وروايت ضعيف السندي که مشهور به آن عمل کرده اند ترجيح با روايت مشهور خواهد بود و حديث صحيح تنها در فرض تساوي دو روايت از جهت عمل در بين قدماء ميزان در حجيت خواهد بود. با توجه به آنچه ذکر شد روشن می شود که در فرايند حل مسأله فقهی بعد از گرد آوري روايات مسأله طي چند دو مرحله لازم خواهد بود: 🔰مرحله اول:مراجعه به کتب قدماء وتعيين قول مشهور می باشد. 🔰مرحله دوم: ❇️(الف)-در صورت احراز شهرت در جانب يک قول بايد روايات موافق مشهور از روايات مخالف جداسازي بشوند. ❇️(ب)-در صورت عدم احراز قول مشهور در اين مرحله پژوهشگر ملزم به بررسي سندي روايات خواهد بود تا صحيح از غير صحيح را تمييز بدهد. #أعلام_خوزستان •┈••✾••┈• ♨️موسسه امام هادي(عليه السلام): https://eitaa.com/madresetakhasosiemamhadi

#كتابخانه #فقه #روش_شناسي #معرفی_کتاب #أعلام_خوزستان 💠 #النجعه کتابی بسیار سودمند در فقه شیعه. ✍️نویسنده:احمد عابدی 🔸منبع: آیینه پژوهش 1370 شماره 7 🔻نگاهی به کتاب النجعه فی شرح اللمعه حضرت آیت الله شیخ محمد تقی شوشتری. •┈••✾••┈• ♨️موسسه امام هادي(عليه السلام): https://eitaa.com/madresetakhasosiemamhadi

#كتابخانه #علوم_حديث #فقه #أعلام_خوزستان 💠 انديشه هاي حديثي در کتاب النجعه ✍️نویسنده:محمد حسين بهرامي 🔸منبع: علوم حدیث بهار 1383 شماره 31 •┈••✾••┈• ♨️موسسه امام هادي(عليه السلام): https://eitaa.com/madresetakhasosiemamhadi

#اعلام_خوزستان #فقه 💢پاسخی مختصر به شبهاتی در رابطه با#تقلید 1⃣ 🎙آیت الله استادشیخ ماجد الکاظمی-زید عزه- 📍زبان فایل عربی می باشد. •┈••✾••┈• ♨️موسسه امام هادي(عليه السلام): https://eitaa.com/madresetakhasosiemamhadi

#الفوائد_الاصوليه #دور_الشهره_في_الفقه مبناى شيخ شوشتري رحمه الله درقبول أخبار: 💢وكيف كان فعمل المشهور بما هو ضعيف سندا دليل على ان الأصل في الحجية هو العمل وأما سلامة السند ففرعه. 💢فإذا تعارض خبر ضعيف السند مشهور وخبر صحيح السند غير مشهور يقدم العمل بالأول، وإنما يترجح صحيح السند في ما اذا كانا متكافئين في العمل كما عليه قدماء الأصحاب( النجعه فی شرح اللمعه،ج۱،ص۶۵). ♻️پ.ن: شيخ شوشتري رحمه الله معتقد است که از برخورد قدماء با احاديث در می يابيم که در حجيت حديث عمل قدماء اصل وشاخص می باشد وصحت سند فرع آن می باشد. اين مدعی با بررسي کلمات قدماء اثبات می شود زيرا در کلمات قدماء مشاهده می شود که آنها ملتزم به قبول روايات ضعيف نيز شده اند واين درحالی است که اگر از ديد قدماء اصل در حجيت روايات سند باشد به روايات ضعيف عمل نمی کردند از اين رو در مي يابيم که اصل نزد قدماء سند روايت نيست. از اين قاعده مستفاد از کلمات قدماء می توانيم جايگاه شناسي درستي نسبت به بحث سندي داشته باشيم. زيرا با التزام به اين قاعده در صورت تعارض بين روايت صحيح السند وروايت ضعيف السندي که مشهور به آن عمل کرده اند ترجيح با روايت مشهور خواهد بود و حديث صحيح تنها در فرض تساوي دو روايت از جهت عمل در بين قدماء ميزان در حجيت خواهد بود. با توجه به آنچه ذکر شد روشن می شود که در فرايند حل مسأله فقهی بعد از گرد آوري روايات مسأله طي دو مرحله لازم خواهد بود: 🔰مرحله اول:مراجعه به کتب قدماء وتعيين قول مشهور می باشد. 🔰مرحله دوم: ❇️(الف)-در صورت احراز شهرت در جانب يک قول بايد روايات موافق مشهور از روايات مخالف جداسازي بشوند. ❇️(ب)-در صورت عدم احراز قول مشهور در اين مرحله پژوهشگر ملزم به بررسي سندي روايات خواهد بود تا صحيح از غير صحيح را تمييز بدهد. #أعلام_خوزستان •┈••✾••┈• ♨️موسسه امام هادي(عليه السلام): https://eitaa.com/madresetakhasosiemamhadi

#اعلام_خوزستان #حوزه_خورستان 🗓 ۵ صفر سال ۱۳۷۲| درگذشت آیت‌الله محمدعلی معصومی. ایشان تا چهارده سالگی نزد پدرش و آقا میرزا حسن و آخوند ملامحمد تقی بهبهانی دروس مقدمات و سطح را فراگرفت، سپس در ۱۳۱۸ ق به نجف اشرف مهاجرت کرد و از درس حاج شیخ‌ هادی تهرانی، فاضل شربیانی، سیدمحمود کاظم طباطبایی یزدی و آخوند خراسانی استفاده کرد و به درجه اجتهاد نایل گردید و در ۱۳۲۲ ق به بهبهان بازگشت و به تدریس و انجام وظایف دینی پرداخت. پس از آغاز جنگ جهانی اول و اعلام جنگ متفقین به دولت عثمانی و متعاقب آن حمله نیروهای انگلیس به جنوب عراق و صدور فتوای جهاد مراجع و علمای شیعه عراق بر ضد انگلیس، ‌شیخ محمدعلی علی معصومی‌ با گروهی از رزمندگان داوطلب بهبهان از راه رامهرمز عازم بصره گردید اما پس از اطلاع از شکست مجاهدان عراقی در بصره، به بهبهان بازگشت. آيت الله معصومی علاوه بر فعالیت های اجتناعی تبلیغی لحظه ایی از تحصیل وپژوهش غافل نشد ایشان حاشيه ای بر جواهر و شرح لمعه و نجاة العباد نوشته، و قواعد مشکله، کتاب مواعظ، انيس المهموم و رسائلی در فروع نيز به رشته تحرير برد. آن جناب پس از عمری خدمت به اسلام و مسلمين سرانجام در پنجم صفر سال 1372 در بهبهان وفات نمود •┈••✾••┈• ♨️موسسه امام هادي(عليه السلام): https://eitaa.com/madresetakhasosiemamhadi