▫️بسم الله الرحمن الرحیم▫️ 🔍 پاسخ به شبهه ای پیرامون قابل رؤیت نبودن خداوند ❌ ملحدین به خداپرستان اشکال می کنند که : خداوند را حس نمی‌کنیم. پس موهوم است و وجود ندارد . (یا اقلاً نمی‌توان به وجود او پی برد.) ❌ بت پرستان نیز بارها گفته‌اند که : به خدای نادیده نمی توان ایمان آورد. ❌ بسیاری مسیحیان به مسلمین اشکال میکنند که : خدای شما ارتباط نزدیک با بندگانش ندارد! ولی خدای ما ، صورت انسانی یافته و به صورت ملموس و محسوس با بندگانش ارتباط گرفت! ❌ همچنین برخی صوفیه و ... نیز دچار چنین قرائت های باطلی در خداشناسی شدند. ✍🏻 پاسخ : تمام این اشکالات برمبنای درک ناصحیحی از معرفت و خداشناسی بنا شده اند . لازمه الوهیت خداوند این است که فوق حس و وهم مخلوقات باشد. خداوند جسمانی نیست و ذاتی قدوس دارد که منزه از هر حدی است. برای همین راه اثبات او ، برهان عقلی می‌باشد . نه تصویرگری و حس و تجربهٔ ذات او ! دقیقا عظمت و جلالت خداوند حکم میکند که قابل حس نباشد❗️ ✅ در روایت آمده است که زندیقی به امام رئوف حضرت رضا علیه‌السلام اشکال کرد : وجود خدایی که حس نمی‌کنیم را نباید قبول کنیم! امام علیه‌السلام پاسخ فرمودند : «مسئله برعکس است! چون فهمیدیم که حواس ما از درک او عاجزند و ذاتی برخلاف تمام اشیای دیگر دارد ، به خدایی او اعتراف کردیم.» 📝 فَقَالَ الرَّجُلُ : فَإِذاً إِنَّهُ لَاشَيْ‌ءَ إِذَا لَمْ يُدْرَكْ بِحَاسَّةٍ مِنَ الْحَوَاسِّ ، فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عليه‌السلام : « وَيْلَكَ ، لَمَّا عَجَزَتْ حَوَاسُّكَ عَنْ إِدْرَاكِهِ ، أَنْكَرْتَ رُبُوبِيَّتَهُ ، 👈🏻 وَنَحْنُ إِذَا عَجَزَتْ حَوَاسُّنَا عَنْ إِدْرَاكِهِ ، أَيْقَنَّا أَنَّهُ رَبُّنَا بِخِلَافِ شَيْ‌ءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ » 📚 نام کتاب : الکافی- ط دار الحدیث نویسنده : الشيخ الكليني جلد : 1 صفحه : 194 ▫️←همچنین باید بدانیم که معرفت ما محصور در احساسات نیست . و قرب خداوند به مخلوقاتش لازم نیست حتما حسی و جسمانی باشد! این ما هستیم که باید به آموزه‌های عقل و وحی توجه کنیم ، نه اینکه از خدا بخواهیم در سطح یک مخلوق پایین بیاید! هیچ ذره ای بر خداوند پوشیده نیست (سوره یونس : آیه ۶۱) از بندگانش دور نیست و اجابت کنندهٔ راز و نیاز بندگان است . (سوره بقره : آیه ۱۸۶) و بندگان خود را امداد و هدایت می کند. (سوره شعرا : آیه ۶۱ و ۶۲) ▫️←و اصولا خدایی که به حس در آید قطعا دارای حد و مقدار است و چنین چیزی مخلوقی ضعیف و ناتوان بیش نخواهد بود نه خدای ادیان. 👈🏻 ضمنا قرب به حق هم به معنای بهره‌مندی هرچه بیشتر از عنایات و الطاف خاص الهی است نه ارتباط مکانی و مادی با ذات قدوسی حق. #درس_های_توحیدی #توحید #نقد_آتئیست #نقد_مسیحیت #نقد_تصوف @Menhajol_velayat

#توحید #پاسخ_به_شبهات_اعتقادی 📌 خداوند چجوری است ⁉️ ➖ استاد حامدرضا معاونیان حفظه الله تعالی 🔸 وَسُئِلَ عَنِ التَّوْحِيدِ وَالْعَدْلِ فَقَالَ التَّوْحِيدُ أَلاَّ تَتَوَهَّمَهُ، وَالْعَدْلُ أَلاَّ تَتَّهِمَهُ 📕 نهج البلاغه حکمت ۴۷۰ 🔸 لاَ يُقَالُ لَهُ أَيْنَ لِأَنَّهُ أَيَّنَ اَلْأَيْنِيَّةَ وَ لاَ يُقَالُ لَهُ كَيْفَ لِأَنَّهُ كَيَّفَ اَلْكَيْفِيَّةِ 📕 روضة الواعظين و بصيرة المتعظين جلد ۱ صفحه ۳۷ @Menhajol_velayat

▫️بسم الله الرحمن الرحیم▫️ 🔍 پاسخ به شبهه ای پیرامون قابل رؤیت نبودن خداوند ❌ ملحدین به خداپرستان اشکال می کنند که : خداوند را حس نمی‌کنیم. پس موهوم است و وجود ندارد . (یا اقلاً نمی‌توان به وجود او پی برد.) ❌ بت پرستان نیز بارها گفته‌اند که : به خدای نادیده نمی توان ایمان آورد. ❌ بسیاری مسیحیان به مسلمین اشکال میکنند که : خدای شما ارتباط نزدیک با بندگانش ندارد! ولی خدای ما ، صورت انسانی یافته و به صورت ملموس و محسوس با بندگانش ارتباط گرفت! ❌ همچنین برخی صوفیه و ... نیز دچار چنین قرائت های باطلی در خداشناسی شدند. ✍🏻 پاسخ : تمام این اشکالات برمبنای درک ناصحیحی از معرفت و خداشناسی بنا شده اند . لازمه الوهیت خداوند این است که فوق حس و وهم مخلوقات باشد. خداوند جسمانی نیست و ذاتی قدوس دارد که منزه از هر حدی است. برای همین راه اثبات او ، برهان عقلی می‌باشد . نه تصویرگری و حس و تجربهٔ ذات او ! دقیقا عظمت و جلالت خداوند حکم میکند که قابل حس نباشد❗️ ✅ در روایت آمده است که زندیقی به امام رئوف حضرت رضا علیه‌السلام اشکال کرد : وجود خدایی که حس نمی‌کنیم را نباید قبول کنیم! امام علیه‌السلام پاسخ فرمودند : «مسئله برعکس است! چون فهمیدیم که حواس ما از درک او عاجزند و ذاتی برخلاف تمام اشیای دیگر دارد ، به خدایی او اعتراف کردیم.» 📝 فَقَالَ الرَّجُلُ : فَإِذاً إِنَّهُ لَاشَيْ‌ءَ إِذَا لَمْ يُدْرَكْ بِحَاسَّةٍ مِنَ الْحَوَاسِّ ، فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عليه‌السلام : « وَيْلَكَ ، لَمَّا عَجَزَتْ حَوَاسُّكَ عَنْ إِدْرَاكِهِ ، أَنْكَرْتَ رُبُوبِيَّتَهُ ، 👈🏻 وَنَحْنُ إِذَا عَجَزَتْ حَوَاسُّنَا عَنْ إِدْرَاكِهِ ، أَيْقَنَّا أَنَّهُ رَبُّنَا بِخِلَافِ شَيْ‌ءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ » 📚 نام کتاب : الکافی- ط دار الحدیث نویسنده : الشيخ الكليني جلد : 1 صفحه : 194 ▫️←همچنین باید بدانیم که معرفت ما محصور در احساسات نیست . و قرب خداوند به مخلوقاتش لازم نیست حتما حسی و جسمانی باشد! این ما هستیم که باید به آموزه‌های عقل و وحی توجه کنیم ، نه اینکه از خدا بخواهیم در سطح یک مخلوق پایین بیاید! هیچ ذره ای بر خداوند پوشیده نیست (سوره یونس : آیه ۶۱) از بندگانش دور نیست و اجابت کنندهٔ راز و نیاز بندگان است . (سوره بقره : آیه ۱۸۶) و بندگان خود را امداد و هدایت می کند. (سوره شعرا : آیه ۶۱ و ۶۲) ▫️←و اصولا خدایی که به حس در آید قطعا دارای حد و مقدار است و چنین چیزی مخلوقی ضعیف و ناتوان بیش نخواهد بود نه خدای ادیان. 👈🏻 ضمنا قرب به حق هم به معنای بهره‌مندی هرچه بیشتر از عنایات و الطاف خاص الهی است نه ارتباط مکانی و مادی با ذات قدوسی حق. #درس_های_توحیدی #توحید #نقد_آتئیست #نقد_مسیحیت #نقد_تصوف @Menhajol_velayat

#نکات_اعتقادی #توحید ❖معمای تجلی و ظهور خداوند! 🖋 یکی از مباحث ادبی ای که در بحث توحید موجب سرگردانی برخی از مومنین و سوء استفاده برخی از مذاهب بشری واقع می‌شود، مبحث به کاربردن تجلی و ظهور نسبت به خداوند و مخلوقات میباشد. انسان اهل تحقیق باید تلاش کند تا با فراگیری محکمات دین مانع از استفاده ابزاری صاحبان فرقه ها از این دست معانی ادبی و متشابه شود. "تجلی و ظهور خداوند"؛ "تجلی ذات"؛ "تجلی صفات" و عباراتی از این دست را ممکن است در موارد زیادی دیده باشید، اما این نوع عبارات باید به گونه ای معنا شوند که با محکمات و ضروریات دین سازگار باشند و نوعی معنای متناقض از آنها برداشت نشود. ✔️ اینکه مخلوقات تجلی خداوند یا صفات خداوند میباشند به این معناست که با دیدن؛ توجه؛ بررسی و تحلیل عقلی جهان هستی و مخلوقات. عقل انسان میتواند به این نتیجه برسد و این امر برای آن جلوه گر شود که این جهان نیازمند خالق و آفریننده میباشد و این میزان دقت و حکمت در مخلوقات عقل انسان را به صفاتی چون علم، قدرت، حکمت، رحمت آفریدگار هستی راهنمایی می‌نماید. ☜ مانند اینکه گفته میشود این کتاب تجلی نویسنده خود میباشد. این عبارت به این معنا نیست که ذات نویسنده به صورت کتاب درآمده است یا کتاب بخشی از ذات نویسنده است، بلکه به این معناست که کتاب بیانگر علم نویسنده و راهنمایی برای شناخت عظمت دانسته ها و شخصیت نویسنده است. خداوند متعال نیز جسمانی و مقداری نیست که به صورت اشیاء تجلی و ظهور پیدا کند یا اشیاء بخشی از وجود او باشند. لذا باید همواره دقت کرد که مقصود گوینده از به کاربردن این الفاظ دو پهلو چیست تا مبادا با الفاظ شیرین و ادبی اساس توحید و تنزیه خداوند نادیده گرفته شود. امّا از طرفی دیگر مقصود صوفیه و فلاسفه از این بحث که اشیاءِ عالم هستی تجلی و ظهور( یا عبارتی همچون صدور، تنزل، تعین و...) خداوند یا صفات خداوند هستند و مقصود غلات از اینکه امام علیه السلام تجلی ذات یا صفات الهی است، این است که خداوند متعال به صورت اشیاء و مخلوقات درآمده و شکل پیدا کرده و در حقیقت، خداوند را ماده ای ازلی میدانند که به صورت ها و اشکال در می آید. این سبک از عقاید با توحید مطرح شده در آیات و روایات سازگاری ندارد و خلاف عقل و برهان میباشد. 🖇کانال علمی و تحقیقی "منهاج الولاية" @Menhajol_velayat