تاریخچه‌ی روز معلم در ایران: سال۱۳۴۰، روز ۱۲ اردیبهشت روز معلم نامیده‌شد. در روز ۱۲ اردیبهشت سال ۱۳۴۰ خورشیدی معلمان کشور جهت احقاق حقوق حقه‌ی خود و به رهبری زنده‌یاد "محمد درخشش" دست به اعتراض و اعتصاب سراسری زدند.   معلمین تهران در روز ۱۳ اردیبهشت قصد ورود به محوطه‌ی وزارت فرهنگ واقع در خیابان اکباتان را داشتند که از ورود آنان جلوگیری شد.   معلمان روانه‌ی میدان بهارستان شدند و جلو ساختمان مجلس روی زمین به تحصن نشستند.  پلیس برای متفرق کردن آنان از ماشین آب‌پاش استفاده کرد ولی معلمان از جای خود تکان‌نخوردند.  "دکتر خانعلی" دبیر ۲۹ ساله‌ی دبیرستان جامی به اتفاق چند دانش‌آموز به بالای ماشین آب‌پاش رفته و جهت شیلنگ را عوض کردند.   آنگاه پلیس شروع به تیر‌اندازی هوایی کرد ولی باز معلمان از جای خود برنخاستند. "سرهنگ شهرستانی" رییس کلانتری ۲ اقدام به شلیک نمود که "دکتر خانعلی" مورد اصابت گلوله قرارگرفت که در بیمارستان درگذشت.   "محمد درخشش" رییس جامعه‌ی معلمان ایران و رهبر اعتصاب دستگیر و به زندان افتاد. از این به بعد اعتراض رنگ سیاسی گرفت و معلمان چهارشرط برای پایان اعتصاب به شرح زیر اعلام کردند: ۱- سقوط دولت شریف امامی ۲- مجازات قاتل دکتر خانعلی ۳- آزادی درخشش ۴- ترمیم حقوق معلمان طبق طرح باشگاه مهرگان.   روز ۱۵ اردیبهشت شریف امامی استعفا داد و دکتر علی امینی مامور تشکیل کابینه گردید و درخشش از زندان آزاد شد.   روز ۱۸ اردیبهشت معلمان در باشگاه مهرگان کانون معلمان ایران اجتماع کرده و طی قطع‌نامه‌ای روز ۱۲ اردیبهشت را به خاطر اعتصاب موفقیت‌آمیز خود و گرامی‌داشت دکتر خانعلی روز معلم اعلام نمودند و قرار شد که هر سال در چنین روزی تمام مدارس کشور برای بزرگ‌داشت دکتر خانعلی تعطیل شود.   در همین روز دکتر امینی در باشگاه مهرگان حضور‌یافت و به معلمان قول افزایش حقوقشان  را داد ولی معلمین نپذیرفتند و اعلام‌کردند که هیچ کس را به جز "درخشش" به عنوان وزیر فرهنگ نمی‌پذیرند.   روز ۲۲ اردیبهشت "درخشش" به وزارت فرهنگ منصوب و اشل حقوق معلمان با حقوق مهندسین مساوی و به تصویب هیأت وزیران رسید و به این ترتیب اعتصاب ده‌روزه‌ی معلمان پایان‌یافت و روز ۲۳ اردیبهشت معلمان به کلاس رفتند.   دوسال مراسم روز معلم برگزارشد ولی در تقویم ایران ثبت‌نگردید و کم‌کم به فراموشی سپرده‌شد. تا آنکه در سال ۱۳۵۸ معلمین درصدد زنده‌کردن ۱۲ اردیبهشت به عنوان روز معلم برآمدند که مصادف‌شد با شهادت آیت‌الله مطهری که در شامگاه روز ۱۱ اردیبهشت ترور شدند. دولت وقت با یک روز تاخیر ۱۲ اردیبهشت را روز شهادت آیت‌الله مطهری و روز معلم اعلام کرد و به این‌ترتیب روز معلم تثبیت شد. متأسفانه بسیاری از معلمین و دانش‌آموزان فکرمی‌کنند که روز معلم بخاطر شهادت آقای مطهری است و از پیشینه‌ی آن خبرندارند. متأسفانه نام دکتر خانعلی معلم مبارز که جان خود را در راه احقاق حقوق و منزلت معلمان از‌دست‌داد در دل تاریخ ایران ثبت‌شده و تا ابد باقی‌خواهد‌ماند. روز *معلم* گرامی باد

جامعیت شهید مطهری بی تردید افرادی یافت می شوند که در بعدی از ابعاد زندگی پیشرفت های قابل توجهی داشته اند، و یا در برخی از علوم به درجات عالی رسیده اند، اما به ندرت می توان افرادی را یافت که جامع ابعاد مختلف باشند. لیکن با سیری در زندگی علمی و عملی شهید مطهری، می توان اذعان نمود که ایشان یکی از این نادره های دوران است؛ این مؤید به تأیید الهی و موفّق به توفیق خدایی است که با تلاش و کوشش خود توانست، در کلام و فلسفه اسلامی نظریه پرداز، و در فقه و اصول مجتهد شود، در تفسیر قرآن شیوه ای نوین، در مسائل اقتصادی و اجتماعی فکر و اندیشه ای نو داشته باشد، و در تشخیص نیازهای فکری جامعه بخصوص نسل جوان، قوی و دقیق النظر گردد. و در عین حال همراه با انقلاب و همگام با آن قدم بردارد. لذا به این جهت است که امام راحل فرمود: «مرحوم آقای مطهری، یک فرد بود که جنبه های مختلف در او جمع شده بود، و خدمتی که به نسل جوان و دیگران مرحوم مطهری کرده است کم کسی کرده است».(5) و نیز گفته اند: «اینجانب به اسلام و اولیای عظیم الشأن آن و به ملت اسلام و خصوص ملت مبارز ایران ضایعه أسف انگیز شهید بزرگوار و متفکر و فیلسوف و فقیه عالی مقام، مرحوم آقای حاج شیخ مرتضی مطهری ـ قدس سره ـ را تسلیت و تبریک عرض می کنم».(6) شجره طیّبه قرآن کریم در تجسم حق و باطل، ایمان و کفر را که در کلام مؤمن حقیقتجو، و کافر حق ستیز جلوه گر می شود به شجره طیبه، و شجره خبیثه تشبیه کرده و می فرماید: «ألم تر کیف ضرب الله مثلاً کلمةً طیبةً کشجرة طیبة أصلها ثابت و فرعها فی السّماء تؤتی اکلها کل حین بإذن ربّها و یضرب الله الأمثال للنّاس لعلّهم یتذکّرون».(7) شجره طیبه موجودی است پویا و رویا، سازنده خویشتن و دیگران، پاک و پاکیزه، میوه اش طیّب و پاکیزه، گل و شکوفه اش زیبا و پاکیزه، سایه و نسیمش پاکیزه، دارای ریشه ای عمیق و شاخسارهای بلند که هیچ آفتی نمی تواند آن را از بین ببرد، شاخه های این درخت تنومند به محیطی خاص محدود نمی شود، بلکه اصل پرباری است که در فراسوی زمان و مکان قرار دارد، و برای حال و آینده ثمربخش است. اگر در کلام امام حقیقت بین و واقع نگر ما، وجود پاک، طیب و مطهّر شهید مطهری، به درختی پرثمر و برومند تشبیه شده است، اقتباسی است از تشبیه کلمه طیبه به شجره طیبه که قرآن بدان اشاره کرده و فرموده است: «کلمة طیّبة کشجرة طیّبه». شهید مطهری به مثابه مصداقی از کلمه طیبه است که شباهتی تام به شجره طیبه دارد که می تواند و می بایست از ثمرات پرفیض و حیات بخشش استفاده کرد، و وجود ذی وجودی است که باید در فقدانش گریست و تأسف خورد، چنانکه امام بزرگوار فرمود: «امید آن بود که از این درخت پرثمر، میوه های علم و ایمان بیش از آنچه به جا مانده چیده شود و دانشمندانی پربها تسلیم جامعه گردد، مع الأسف دست جنایتکاران مهلت نداد، و جوانان عزیز ما را از ثمره طیبه این درخت برومند محروم نمود، و خدای را شکر که آنچه از این استاد شهید باقی است با محتوای غنی خود مربی و معلم است».(8) https://eitaa.com/mohammadjavadheidari

تدوین حکمرانی مسئولانه از طریق نظام توحیدی مستلزم توجه به اصول و مفاهیمی است که در یک سامانه حکمرانی جامع نه تنها کارآمد، بلکه اخلاقی و پایدار نیز عمل کنند. در ادامه، بخصوصیات و بخش‌های مختلف «نظام حکمرانی» مورد بررسی قرار می‌گیرد: ۱. اصول بنیادین توحید: اصل اساسی نظام توحیدی است که تمام قدرت و اراده در دست خداوند است. این اصل بر ضرورت برنامه‌ریزی و تصمیم‌گیری در راستای رضایت الهی تأکید دارد. عدالت: یکی از ارکان مهم در حکمرانی مسئولانه، تأمین عدالت در تمام ابعاد اجتماعی و اقتصادی است. این به معنای توزیع عادلانه منابع و فرصت‌ها، رعایت حقوق بشر و دفاع از حقوق اقلیت‌هاست. صداقت و شفافیت: نظام حکمرانی باید دارای اصول صداقت و شفافیت باشد تا اعتماد عمومی جلب شود و جامعه بتواند از نتایج تصمیمات مطلع باشد. ۲. ساختارهای حکمرانی قانون‌گذاری: نهادهایی که وظیفه تصویب قوانین را بر عهده دارند. این نهادها باید نمایندگان حقیقی مردم باشند و در فرایندهای قانونی شفاف و عادلانه عمل کنند. اجرا: نهادهای اجرایی باید بر اساس اصول توحیدی عمل کنند و مکلف به پیاده‌سازی قوانین و سیاست‌ها به شیوه‌ای عادلانه و مؤثر باشند. قضائیه: باید تضمین‌ کننده حقوق مردم و اجرای عدالت باشد. قوه قضائیه باید مستقلاً و با نظارت‌های لازم بر اساس اصول الهی و انسانی عمل کند. ۳. پروتکل‌های مشارکت عمومی شوراهای مشورتی: ایجاد شوراهایی که امکان مشارکت عمومی را فراهم کنند، به شامل افراد از تمامی اقشار جامعه که نظرات و انتقادات خود را بیان کنند. سازمان‌های غیردولتی: تقویت و حمایت از نهادهای مدنی برای پیگیری حقوق اجتماعی و فرهنگی مردم و ایجاد توازن در نظام حکمرانی. ۴. حفاظت از محیط‌زیست مدیریت منابع طبیعی: تدوین سیاست‌هایی که حفظ و بهره‌برداری مستدام از منابع طبیعی را ترویج دهند. این شامل حفاظت از زمین، آب، و تنوع زیستی می‌شود. توسعه پایدار: سیاست‌هایی که نیازهای نسل حاضر را بدون به خطر انداختن نیازهای نسل‌های آینده پاسخگو باشد. ۵. مدیریت منابع انسانی تأمین آموزشی: ایجاد سیستم‌های آموزشی برای تربیت نسل‌های آینده در جهت مسؤولیت‌پذیری، آگاهی فرهنگی، و عملکرد مؤثر به عنوان شهروندان. توسعه شایستگی‌ها: سیاست‌هایی برای شناسایی، پرورش و ارتقاء شایستگی‌های انسانی در جامعه. ۶. پاسخگویی و نظارت مدیریت عملکرد: ایجاد سیستم‌هایی برای ارزیابی کارکرد نهادها و مسئولین با هدف بهینه‌سازی و اصلاح اقدامات. شاکی‌محوری: فراهم آوردن سازوکارهایی برای رسیدگی به شکایات و انتقادات از عملکرد نهادهای حکومتی. ۷. حاکمیت قانون و حقوق بشر تأسیس نهادهای ناظر: نهادهایی که به نظارت بر رعایت حقوق بشر و حاکمیت قانون اقدام کنند. آموزش حقوق بشری: آموزش شهروندان درباره حقوق خود و نحوه احقاق آن‌ها. ۸. توسعه فناوری و نوآوری استفاده از فناوری‌های نوین: کاربرد فناوری‌های مدرن برای تسهیل در ارائه خدمات دولتی و افزایش پاسخگویی به نیازهای مردم. نوآوری در حکمرانی: استفاده از ایده‌ها و طرح‌های نوآورانه برای بهبود سیستم‌های حکمرانی و پاسخ به چالش‌ها.

🌓 نشانه ای از بازگشت ایران مدرن به جاهلیت مدرن دراین کشور اتفاقاتی می افتد که نشانگر بازگشت به جاهلیت مدرن است سقط روزانه ۲۰۰۰ جنین!!! مهمترین رسالت حکمرانی پیش گیری از باز گشت به جاهلیت مدرن و جلوگیری از قتل ۲ هزار جنین در کشوراست ؛ که اکثر آنها حلال‌زاده اند! ریشه این جنایت جهل وضعف فرهنگ واصول انسانیت وبی معرفتی وبی ایمانی است ورسالت ملت و دولت جهل زدایی وتوسعه فرهنگ ودین وایمان است ‌اگر نهاد علم و حکمرانی به نظریه سعادت توجه و نیاز محور کار می کرد امروز شاهد بحران هایی از این قبیل نبودیم 🔴 امیرحسین بانکی‌پور نماینده مجلس: روزانه ۲ هزار سقط در کشور اتفاق می‌افتد که ۹۳ درصد این جنین‌ها حلال زاده هستند. اساتید محترم در کنار مباحثه در خصوص الگوی حکمرانی ریشه های این اسیب اجتماعی و راه کاری برای این معضل ارائه نمایند 🔴 مشکلات اقتصادی دلیل جنایت فرزند کشی نمی گردد؟ 🔴 اینکه سقط تا یک سنی برای جنین در کشور از نظر شرعی مجاز شد موجب شد افراد سقط‌های بیشتری انجام بدهند؟ ♨️می دانید اثار وضعی این جنایت چیست وبا این مملکت چه می کند؟ از ماست که برماست ان الله لایغیر ما بقوم حتی یغیروا ما با نفسهم کانال مهندسی شخصیت وتوسعه https://eitaa.com/mohammadjavadheidari

احترام به اساتید🌹 🎧 از آیت‌الله سبحانی بشنوید: من درس امام را می‌نوشتم. روزی مطلبی را از مرحوم آیت‌الله حائری نقل کردم، امام به ایشان اشکال داشت و من در مقام نوشتن، نوشتم «والظاهر انه فاسد». همه جزوه من را امام مطالعه می‌کردند دیدم زیرش نوشته‌اند «همه جا احترام مشایخ محفوظ باشد» و خط زدند و نوشته بودند «انه غیر تام». لذا از آن زمان (سال ۱۳۷۳ قمری) دیگر درباره مشایخ واژه «وهو مردود و هو فاسد» را نمی‌گوییم و خیلی بخواهیم جسارت کنیم می‌گوئیم «والظاهر انه غیر تام» https://eitaa.com/mohammadjavadheidari http://eitaa.com/asgaridehabadi

⭕️ علت اصلی انحطاط و عقب ماندگی کشورهای اسلامی! https://eitaa.com/mohammadjavadheidari

❓ زعیم صالح یا سازمان صالح، از نگاه معلم شهید مطهری 🔹 ابتدا چنین به نظر می‌رسد که صلاح و فساد اجتماع بزرگ یا کوچک، تنها به یک چیز بستگی دارد: صلاح و عدم صلاح افراد آن اجتماع و بالاخص زعماء آنها. ▫️ یعنی فقط افرادند که همه مسئولیتها متوجه آنها است. بسیاری از افراد اینچنین فکر می‌کنند و بر این پایه نظر می‌دهند. این دسته هنگامی که متوجه برخی مفاسد اجتماعی می‌شوند چاره کار را زعیم‌ صالح می‌دانند و به اصطلاح اصالت فردی هستند. 💢 اما کسانی که بیشتر و عمیقتر مطالعه کرده‌اند به این نتیجه رسیده‌اند که تأثیر و اهمیت سازمان و تشکیلات و رژیم اجتماعی از تأثیر و اهمیت زعماء بیشتر است، در درجه اول باید درباره سازمان صالح اندیشید و در درجه دوم‌ درباره زعماء صالح. 🏘 افلاطون نظریه اجتماعی معروفی دارد که به نام "مدینه فاضله افلاطون" معروف است. در میان حکماء اسلامی، حکیم ابونصر فارابی از افلاطون پیروی‌ کرده و نظریاتی ابراز داشته است. این دو حکیم اساس نظر خود را صلاحیت‌ افراد قرار داده‌اند و اصالت فردی اندیشیده‌اند. ❇️ تمام توجه خود را به این‌ نکته معطوف کرده‌اند که زمام امور اجتماع را چه افرادی باید در دست‌ بگیرند، آن افراد باید دارای چه فضائل علمی و عملی بوده باشند. اما اینکه تشکیلات و نظامات اجتماعی باید چگونه بوده باشد و آن افراد "ایده آل" در چه نظاماتی زمام امور را در دست بگیرند چندان مورد توجه‌ این دو حکیم واقع نشده است. ⭕️ بر این نظریه، انتقاداتی شده، از جمله اینکه تأثیر شگرف و عظیم‌ سازمان در افکار و اعمال و روحیه افراد (و از آن جمله خود زعماء) مورد توجه واقع نشده است. 🚞 این نکته مورد توجه قرار نگرفته که اگر نظام، صالح بود کمتر فرد ناصالح قدرت تخطی دارد و اگر ناصالح بود فرد صالح‌ کمتر قدرت عمل و اجراء منویات خود را پیدا می‌کند و احیانا منویات و افکار خود را می‌بازد و همرنگ سازمان می‌شود. 🌀 یکی از دانشمندان در مقام انتقاد نظر افلاطون می‌گوید: "افلاطون با بیان مسئله شوم" چه کسی باید بر جامعه حکومت کند؟ "یک اشتباه و خطر پر دوامی در فلسفه سیاسی ایجاد کرده است! مسئله‌ عاقلانه‌تر و خلاق‌تر اینست که: چگونه می‌توانیم سازمانهای اجتماعی را چنان‌ ترتیب دهیم که زعماء بد و ناصالح نتوانند اسباب ضرر زیان وی شوند؟". ✅ اهمیت زعماء صالح فقط از نظر طرز تفکری است که در مورد اصلاح و بهبود و تغییر سازمانهای اجتماعی دارند، و اما زعماء صالحی که طرز تفکرشان در اساس و تشکیلات با ناصالحها یکی است و تفاوتشان از لحاظ اخلاقی و شخصی‌ است و بنا است همگی در یک قالب کار کنند، اثر وجودیشان با ناصالح‌ها آنقدر زیاد نیست و منشأ تحولات اجتماعی قابل توجه نخواهند گشت. ⚜ اگر بخواهیم نظر افلاطون و فارابی را توجیه کنیم باید بگوئیم آنها به آن‌ افراد صالح اهمیت داده‌اند که حاکم بر سازمانهای اجتماعی می‌باشند نه‌ محکوم آنها. 🛣 تشکیلات و نظامات اجتماعی نسبت به افراد اجتماع به منزله خیابانها و کوچه‌ها و خانه‌های یک شهر است نسبت به مردم و وسائل نقلیه‌ای که در آن‌ شهر حرکت می‌کنند. هر شهری به هر نحو که خیابان کشی و کوچه سازی شده‌ باشد مردم شهر مجبورند از پیچ و خم همان خیابانها و لابلای همان کوچه پس‌ کوچه‌ها و از همان چهار راهها حرکت کنند. حداکثر آزادی عمل مردم آن شهر اینست که در میان همان خیابانها و همان کوچه‌ها هر کدام که نزدیکتر یا خلوت‌تر یا پاکیزه‌تر و با صفاتر است انتخاب کنند. اگر فرض کنیم که آن شهر بدون نقشه و حساب تدریجا توسعه پیدا کرده‌ باشد نه روی اصول شهرسازی، در چنین شهری افراد چاره‌ای ندارند از اینکه‌ زندگی و رفت و آمد خود را با وضع موجود تطبیق دهند. رفت و آمد و رانندگی و اداره امور چنین شهری دشوار خواهد بود. با وجود چنین ترتیبی در ساختمان آن شهر، از افراد، کاری ساخته نیست. تنها کاری که ساخته هست اینست که تغییراتی در وضع خیابانها و کوچه‌ها و منزلهای آن شهر بدهند و خود را راحت کنند. 🔄 اگر فرض کنیم زعماء صالحی در رأس سازمانهائی قرار بگیرند که دارای‌ نواقصی می‌باشند، حدود تفاوت کار آنها با دیگران همان اندازه است که‌ یک نفر بخواهد از میان خیابانهای پر پیچ و خم و نامنظم و کوچه و پس‌ کوچه‌های بی‌ترتیب، بهترین و نزدیکترین راهها را انتخاب کند. ✍ معلم شهید مطهری 📚 ده گفتار ص۲۸۱تا۲۸۴ @m_ghanbarian 🇮🇷 کانال حکمرانی مسوولانه @hokmrani_masoulaneh

با سلام و احترام این مطالبی که در دو روز اخیر در باره سخن دروغ و راست و حسن و قبح آنها مطرح شده است، به نظرم از این جهت است که ما گمان می‌کنیم سخن دوگونه بیشتر نیست و آن صدق است و کذب. در حالی که سخن سه نوع است آنگونه که ائمه اطهار علیهم السلام بیان فرمودند صدق است و کذب است و مصلحت.

۲۶ امام صادق عليه السلام: اَلْكَلامُ ثَلاثَةٌ: صِدْقٌ وَكِذْبٌ وَ إِصْلاحٌ بَيْنَ النّاسِ قالَ: قيلَ لَهُ:جُعِلْتُ فِداكَ مَا الاِْصْلاحُ بَيْنَ النّاسِ؟ قالَ: تَسْمَعُ مِنَ الرَّجُلِ كَلاما يَبْلُغُهُفَتَخْبُثُ نَفْسُهُ، فَتَلْقاهُ فَتَقولُ: سَمِعْتُ مِنْ فُلانٍ قالَ فيكَ مِنَ الْخَيْرِ كَذا وَ كَذا، خِلافَ ماسَمِعْتَ مِنْهُ؛

بحث در مورد مباحث نظری و عقلی بوده و هست یعنی این که باور به خداوند متعال لزوماً باید عقلی باشد. به نظر بنده باور به خداوند متعال باید یقینی باشد یا باور به اصول دین باید یقینی باشد اگر یقین از طریق تقلید حاصل شود برای تحقق ایمان مورد قبول خداوند متعال کافی است این که همگان باید از طریق عقل و فهم عقلی اصول دین را درک کنند و راهی غیر از آن وجود ندارد و احتمال وجود راه دیگر را مسدود بدانند جزم گرائی است و تحقق ایمان مورد قبول منحصر به درک و فهم عقلی نیست

بنده نسبت به آن چه بدانند نظر موافق دادم نه آن چه را بپذیرند که با تقلید اصول دین را یقین پیدا کنند ایمان مورد قبول دارند این که علامه حلی فرمودند: أجمع العلماء علی وجوب معرفة الله تعالی و صفاته الثبوتیة و السلبیة و....بالدّلیل لابالتّقلید (باب حادی عشر) که منشأ این عقیده شده است که در اصول دین باید با درک و حکم عقل تصدیق بفرمایند تقلید مجاز نیست که تقلیدی سخن علامه حلی تکرار می‌شود اجتهاد علامه حلی ره است می‌شود نظر دیگری داشت و مانعی برای اجتهاد دیگر وجود ندارد و اجتهاد دیگر پذیرفتن اصول دین با تقلید است که پذیرش یقینی حاصل شود ایمان محقق خواهد بود إنشاءاللّٰه تعالی.

در فرائدالأصول شیخ انصاری با نقل دیدگاه سیّد نعمةالله جزائری و شیخ یوسف بحرانی فرمودند چگونه آنان نقل را در تعارض با عقل بدیهی همانند الواحد نصف الإثنین مقدَّم داشتند؟ منظور این است که جزائری و بحرانی یقین به بدیهیات عقلی نداشتند چون اگر می‌داشتند نقل را بر عقل بدیهی مقدَّم نمی‌داشتند.