جدول تاریخی–جغرافیایی اولیای الهی مهم‌ترین اولیای الهی، امامزادگان و عارفان که ایران را به «مهد اولیا» تبدیل نموده اند عبارتند از : 📜 جدول اول: امامان و امامزادگان در ایران نام جایگاه و ارتباط محل دفن / حضور جایگاه فرهنگی–دینی امام رضا (ع) امام هشتم شیعیان مشهد، خراسان قطب زیارتی و معنوی ایران حضرت معصومه (س) خواهر امام رضا (ع) قم شهر قم به برکت ایشان مرکز حوزه علمیه شد احمد بن موسی شاهچراغ (ع) برادر امام رضا (ع) شیراز زیارتگاه بزرگ و نماد ارادت مردم فارس سید عبدالعظیم حسنی (ع) نواده امام حسن مجتبی (ع) ری (تهران) مرجع دینی مردم و محل تجمع علما حمزه بن موسی (ع) برادر امام رضا (ع) ری زیارتگاه مهم علی بن حمزه (ع) نواده امام کاظم (ع) شیراز زیارتگاه معروف صدها امامزاده دیگر فرزندان و نوادگان ائمه در سراسر ایران (اصفهان، کاشان، گیلان، مازندران، یزد …) فرهنگ زیارت و ولایت را گسترش دادند 📚 جدول دوم: عالمان و حکیمان شیعه در ایران نام دوره محل جایگاه علمی–ولایی شیخ صدوق (ابن بابویه) قرن ۴ هـ ری بزرگ‌ترین محدث شیعه خواجه نصیرالدین طوسی قرن ۷ هـ طوس – مراغه فیلسوف، متکلم و احیاگر علوم شیعی علامه حلی (مدتی در ایران) قرن ۷–۸ هـ حله – ایران ترویج فقه امامیه ملاصدرا (صدرالمتألهین) قرن ۱۱ هـ شیراز بنیانگذار حکمت متعالیه علامه مجلسی قرن ۱۱ هـ اصفهان احیاگر معارف اهل بیت (بحارالانوار) شیخ مرتضی انصاری قرن ۱۳ هـ دزفول – نجف مرجع کل شیعه، پایه‌گذار اصول نوین فقه 🌹 جدول سوم: عارفان و شاعران اهل ولایت نام دوره محل جایگاه سلمان فارسی صدر اسلام مدائن – ایران صحابی خاص پیامبر (ص) عطار نیشابوری قرن ۶ هـ نیشابور شاعر و عارف بزرگ مولوی (جلال‌الدین رومی) قرن ۷ هـ بلخ – قونیه عارف و شاعر جهانی با ریشه ایرانی سهروردی (شیخ اشراق) قرن ۶ هـ سهرورد (زنجان) فیلسوف و عارف شهید حافظ شیرازی قرن ۸ هـ شیراز لسان‌الغیب و شاعر ولایی ملا حسینقلی همدانی قرن ۱۳ هـ همدان استاد بزرگ عرفان شیعی ✨ جمع‌بندی به همین دلیل ایران را «مهد اولیا» می‌نامند: 1. حضور امام رضا (ع) و صدها امامزاده. 2. پرورش فقیهان و محدثان بزرگ شیعی. 3. خاستگاه عرفا و حکیمان ولایی. 4. پیوند تاریخی ملت ایران با فرهنگ ولایت و محبت اهل بیت

نگرشی بر شخصیت ربانی و ویژگی ممتاز شیعیان اهل بیت علیهم السلام دکترمحمد جوادحیدری شخصیت ربانی محبان اهل بیت علیهم السلام و ویژگی ممتاز ایشان در احادیث معتبر ترسیم شده است چقدر لذت بخش است وقتی امام معصوم علیه السلام از ویژگی وصفات و فضیلت شیعیان حدیث می نماید شیعیان اهل بیت بر خود ببالند ولذت ببرند از حلاوت و شیرینی این حدیث شریف در ترسیم صفات و ویژگی ممتاز ارادتمندان وشیفتگان اهل بیت علیهم السلام قال الامام موسی ابن جعفرالکاظم صلوات الله علیهما: من عادی شیعتنا فقد عادانا و من والاهم فقد والانا،لأنهم منا، خلقوا من طینتنا من احبهم فهو منا و من أبغضهم فلیس منا. شیعتنا ینظرون بنورالله و یتقلبون فی رحمة الله و یفوزون بکرامة الله . ما من احد من شیعتنا یمرض الا مرضنا لمرضه ولا اغتم الا اغتممنا لغمه ولا یفرح الا فرحنا لفرحه و لا یغیب عنا أحد من شیعتنا أین کان فی شرق الأرض أو غربها. و من ترک من شیعتنا دینا و فهو علینا و من ترک منهم ما لا فهو لورثته. شیعتنا الذین یقیمون الصلاة و یوتون الزکاة و یحجون البیت الحرام و یصومون شهر رمضان و یوالون أهل البیت ویتبر أون من اعدائهم اولئک أهل الایمان والتقی من اهل الورع والتقوی و من رد علیهم فقد رد علی الله و من طعن علیهم فقد طعن علی الله لأنهم عبادالله حقا و أولیاوه صدقا. والله ان أحدهم لیشفع فی مثل ربیعة و مضر ، فیشفعه الله تعالی فیهم لکرامته علی الله عزوجل حضرت امام موسی کاظم علیه السلام فرمودند: ‼️هرکس با شیعیان ما دشمنی کند،با ما دشمنی کرده و هر کس با آنان مهربانی کند ، با ما مهربانی کرده؛چون آنان از ما هستند و از خمیره ما آفریده شده اند. هر کس که آن ها را دوست داشته باشد، از مااست و کسی که دشمن آنان باشد ، از ما نیست. شیعیان ما، نور خدا را می بینند و در رحمت خداوند غوطه ور و به سبب کرامت و احترامی که نزد خدا دارند،رستگار و پیروز می شوند. اگر یکی از شیعیان ما بیمار شود ، ما هم بخاطر بیماری او بیمار و هر گاه اندوهگین گردد ، ما هم ناراحت می شویم و با خوش حالی او ، ما هم خوش حال می شویم.هیچ یک از آنان در شرق و غرب جهان از دید ما پنهان نیستند. اگر یکی از آنان قرض دار شود، دادن قرض او بر ما لازم است و چون دارایی از او به جا بماند، برای وارثان او می باشد. شیعیان ما کسانی هستند که نماز را به پاداشته و زکات مالشان را می دهند و حج به جا می آورند و روزه ماه رمضان را می گیرند و با خاندان پیغمبر خویش مهربان و دوست هستند و از دشمنانشان بیزاری می جویند . این چنین افرادی ، با ایمان و با تقوا هستند که انکار آن ها ، انکار خداوند است و هرکس به آن ها طعنه زند ،به خدا طعنه زده ؛ چون آن ها به حق ، بندگان خدا و به راستی دوستان او می باشند. بخدا قسم!فقط یکی از آنان می تواند به اندازه نفرات دوقبیله ربیعه و مضر را شفاعت کند و خداون هم شفاعتشان را می پذیرد ؛ به خاطر احترامی که نزد خداوند دارند.)) 📚صفات الشیعه [شیخ صدوق]_حدیث پنجم این متن شریف حدیثی است از امام موسی بن جعفر علیه‌السلام در کتاب صفات الشیعه شیخ صدوق (حدیث پنجم). این حدیث یکی از زیباترین و عمیق‌ترین توصیفات اهل‌بیت علیهم‌السلام درباره‌ی جایگاه، ویژگی‌ها و کرامت شیعیان واقعی است. 🔑 نکات کلیدی حدیث: 1. شیعه از اهل‌بیت جدا نیستند: امام می‌فرماید: «شیعیان ما از طینت ما آفریده شده‌اند»؛ یعنی پیوندی وجودی و ماهوی میان شیعه و اهل‌بیت وجود دارد. 2. محبت و عداوت با شیعه، محبت و عداوت با اهل‌بیت است: هرکس به شیعیان ظلم یا محبت کند، در حقیقت به امامان کرده است. 3. همراهی عاطفی امامان با شیعه: بیماری، شادی، اندوه و حتی مشکلات مالی شیعیان نزد امامان حاضر است؛ نشان از رابطه‌ی عمیق امام و امت دارد. 4. شیعه واقعی چه کسی است؟ اقامه‌ی نماز پرداخت زکات حج و روزه‌ی رمضان ولایت اهل‌بیت برائت از دشمنان اهل‌بیت 5. شیعه واقعی اهل ایمان و تقواست: امام هشدار می‌دهند که انکار شیعیان راستین، انکار خداوند است. 6. مقام شفاعت شیعه نزد خدا: یکی از شیعیان می‌تواند به اندازه‌ی دو قبیله‌ی بزرگ (ربیعه و مضر) شفاعت کند و شفاعتش پذیرفته می‌شود. 💡 سه پرسش تأملی (روش Critical Inquiry): 1. با توجه به این روایت، معیار تشخیص "شیعه واقعی" چیست و چه تفاوتی با "مدعیان تشیع" دارد؟ 2. پیوند وجودی "از طینت ما آفریده شده‌اند" چه نسبتی با مسئله‌ی ولایت تکوینی اهل‌بیت دارد؟ 3. آیا می‌توان از حدیث نتیجه گرفت که "مسئولیت اجتماعی" و "برائت از دشمنان" در کنار عبادات فردی، جزء اصلی ایمان شیعی است؟ 📚 منبع: شیخ صدوق، صفات الشیعه، حدیث پنجم

چیستی کرامت ذاتی و چگونگی توازن حقوق شهروندی در اندیشه اسلامی؛ مبانی، چالش‌ها و مقایسه با نظام‌های سکولار محمد جواد حیدری چکیده کرامت ذاتی انسان، به عنوان مبنای حقوق اساسی و شهروندی در اندیشه اسلامی، ریشه در آموزه‌های وحیانی و فطرت الهی دارد و از قرارداد اجتماعی یا رأی اکثریت فراتر است. قرآن کریم با تأکید بر تکریم نوع بشر، و سیره امام علی(ع) با محوریت عدالت، دسترسی مردم به حاکم و رعایت حقوق همگانی، بنیانی متفاوت از رویکردهای سکولار را عرضه می‌کنند. در این مقاله، با بررسی مبانی قرآنی و فقهی، اصول بنیادین حقوق شهروندی در اسلام تبیین شده و تمایز آن با نظام‌های سکولار در منشأ و غایت حقوق آشکار می‌گردد. همچنین، ضرورت توازن میان حقوق و تکالیف به عنوان شرط تحقق «حیات طیّبه» مورد تأکید قرار گرفته است. در نهایت، چالش‌ها و الزامات اجرایی تحقق این نظام در جامعه اسلامی مطرح می‌شود. کلیدواژه‌ها: کرامت انسانی، حقوق شهروندی، اندیشه اسلامی، عدالت، حیات طیّبه --- مقدمه و طرح مسئله کرامت انسانی از مهم‌ترین مباحث الهیات و فقه سیاسی است. برخلاف رویکردهای سکولار که حقوق را بر پایه قرارداد اجتماعی و رأی اکثریت بنا می‌کنند، اندیشه اسلامی آن را بر فطرت الهی و اراده خداوند استوار می‌سازد. مسئله اصلی این مقاله بررسی چیستی و چگونگی کرامت ذاتی و تبیین اصول حقوق شهروندی در اسلام است. پرسش محوری این است که: 1. مبانی قرآنی و روایی حقوق شهروندی در اسلام کدام‌اند؟ 2. نسبت میان حقوق و تکالیف در نظام اسلامی چگونه تعریف می‌شود؟ 3. تفاوت بنیادین نظام حقوقی اسلامی با نظام‌های سکولار چیست؟ پیشینه پژوهش مطالعات متعددی به موضوع کرامت انسانی و حقوق شهروندی پرداخته‌اند. برخی آثار در حوزه الهیات اسلامی (مانند تفسیر آیه 70 سوره اسراء) بر شمول عام کرامت انسانی تأکید دارند؛ برخی دیگر در حوزه حقوق عمومی به مقایسه میان حقوق اسلامی و نظام‌های غربی پرداخته‌اند. با این حال، کمتر پژوهشی به طور جامع به «توازن حقوق و تکالیف» و پیوند آن با مفهوم «حیات طیّبه» پرداخته است. چارچوب نظری قرآنی: آیه «وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ...» مبنای فراگیر کرامت ذاتی است. فقهی ـ اخلاقی: سیره امام علی(ع) بر عدالت، شایسته‌سالاری، دسترسی مردم به حاکم و مصونیت مسکن تأکید دارد. مقایسه‌ای: در اندیشه سکولار، منشأ حقوق اجتماعی قرارداد و توافق بشری است، در حالی‌که در اسلام، وحی و فطرت انسانی نقش تعیین‌کننده دارند. بحث و تحلیل 1. کرامت انسانی به مثابه بنیاد حقوق شهروندی کرامت شامل همه انسان‌ها، صرف‌نظر از دین و عقیده تقدم کرامت بر حقوق قراردادی 2. اصول بنیادین حقوق شهروندی در اسلام حق حیات (مطلق بودن ارزش زندگی انسان) عدالت و مساوات (اصل شایسته‌سالاری در حکومت علوی) امنیت و مصونیت مسکن دسترسی مردم به حاکم 3. توازن حقوق و تکالیف در اسلام، حقوق فردی با تکالیف اخلاقی و اجتماعی همراه است هدف: تحقق «حیات طیّبه» 4. مقایسه با نظام‌های سکولار سکولار: محوریت فردگرایی مادی، منبع حقوق = قرارداد اجتماعی اسلامی: منبع حقوق = وحی و فطرت، رویکرد اخلاقی و جامعه‌محور 5. چالش‌ها و الزامات اجرایی تقویت نهادهای قانونی پاسخ‌گویی حاکمان آموزش عمومی درباره حقوق و تکالیف نهادینه‌سازی فرهنگ قانون‌مداری نتیجه‌گیری حقوق شهروندی در اسلام بر کرامت ذاتی و آموزه‌های وحیانی مبتنی است و با اصولی همچون عدالت، حق حیات، امنیت و دسترسی به حاکم تقویت می‌شود. تمایز اصلی آن با نظام‌های سکولار در منشأ حقوق و پیوند ناگسستنی آن با تکالیف اخلاقی و معنوی است. این نگرش، الگویی برای تحقق «حیات طیّبه» ارائه می‌دهد که تنها در پرتو هم‌افزایی حقوق و تکالیف و تقویت نهادهای قانونی قابل تحقق است.

چند مساله در خصوص طواف جهت مباحثه در مورد بطلان وضو حین طواف بستگی دارد قبل از نصف طواف باشد یا بعد از نصف آن البته امام و آقای سیستانی نصف را اِتمام دور چهارم می دانند ولی آقای مکارم و رهبری، نصف را اتمامِ سه و نیم دور ی عنی عبور طائف از رکنِ شامی می دانند اگر بعد از نصف طواف وضو باطل شود، آقای سیستانی بین ابطال اختیاری و بطلان غیر اختیاری تفاوت گذاشته اند که اگر بی اختیار باطل شده، طواف باطل نمی شود فقط تحصیل طهارت می کند و ادامه می دهد ولی اگر عمداً باطل کرده بعد از تحصیل طهارت باید طواف را تکمیل کند و احتیاطاً یک طواف دیگر انجام دهد رهبری هم بین بقاء یا فوت موالات عرفیه فرق گذاشته اند که در صورت دوم تکمیل و احتیاطاً اعاده کند یا اینکه یک طواف به نیت اعم از تمام و اتمام به جا آورَد ولی اگر بطلان وضو قبل از نصف ( به هر دو معنا ) باشد به نظر همه طواف باطل است حتی اگر عمدی نباشد و موالات هم به هم نخورده باشد دوستان که مصاحبه دارند ببینید ابهامی ندارد ؟ ممکن است ممتحن بپرسد: اگر طواف کننده در شوط چهارم در مقابل رکن یمانی وضویش باطل شد حکمش چیست که شما باید پاسخ دهید: طبق نظر امام و سیستانی باطل است چون چهار شوط تمام نشده ولی طبق نظر آقای مکارم صحیح است حتی اگر به واسطه طولانی شدن تطهیر موالات فوت شده باشد و طبق نظر رهبری صحیح است به شرطی مدت تطهیر آن قدر طول نکشد که موالات عرفیه به هم بخورد و گر نه باید تکمیل و احتیاطاً اعاده کند دوستان مستندات احکام فوق را بیان نمایید؟ محمد جواد حیدری

#اخلاق_مهدوی5⃣ 🔹زمینه‌سازی اخلاقی منتظران؛ برای ظهور حضرت ولی‌عصر عجل‌الله‌ تعالی فرجه الشریف 🔻انتظار فرج در فرهنگ دینی ما، یک مسیر تربیتی کامل و پویاست که انسان را برای زندگی در جامعه‌ای الهی و عدل‌محور آماده می‌سازد. منتظر واقعی، کسی است که با تهذیب نفس و پایبندی به فضائل اخلاقی، شخصیت خود را چنان می‌سازد که نه تنها شایستگی درک حضور امام را بیابد، بلکه در شمار زمینه‌سازان ظهور نیز قرار گیرد. این انتظار، یک دانشگاه بزرگ معنوی است که منتظران در آن، درس "شدن" و "گردیدن" می‌آموزند تا شایسته حضور استاد اعظم عالم شوند. 🔻در روایتی نورانی (۱)، بخشی از ویژگی‌های اخلاقی منتظران واقعی به‌روشنی بیان شده است: ▫️«امیدهای دنیایی را کوتاه کنید، در انتظار فرج و ظهور قائم آل محمد صلی‌ الله‌ علیه‌وآله باشید، به پاداش آخرت امیدوار بمانید، و برای سفر آخرت با اعمال صالح توشه بردارید. بر شما باد وقار، آرامش، فروتنی، خشوع، شکسته‌نفسی و حالت بندگی؛ آن‌گونه که بنده‌ای از مولای خود می‌ترسد، از عذاب پروردگارتان بترسید و به رحمت او امیدوار باشید.» ▫️این روایت یادآور می‌شود که انتظار، تنها در دعا و آرزو معنا پیدا نمی‌کند. منتظر واقعی کسی است که وقار و آرامش در رفتار، فروتنی در روابط اجتماعی، خضوع در برابر حقیقت، و عمل صالح در زندگی روزمره‌اش آشکار باشد. 🔻منتظران راستین، زمینه‌سازان ظهورند؛ آنان که در میدان زندگی، با رعایت وقار و اخلاق، با حفظ آرامش در بحران‌ها، با فروتنی در روابط، و با تلاش برای عمل صالح، عملاً فرهنگ انتظار را زنده نگاه می‌دارند. چنین کسانی نه تنها در آرزوی ظهور، بلکه در ساختن مقدمات آن سهیم‌اند. 🔻بنابراین زمینه‌سازی برای ظهور، از دل سبک زندگی اخلاق‌مدار منتظران آغاز می‌شود؛ و تنها شعار و خیال‌پردازی نیست، هر گامی که در مسیر اخلاق و تهذیب نفس برداشته می‌شود، در حقیقت گامی است به سوی فردای ظهور. انتظار حقیقی، تمرین زندگی با امام است؛ زندگی‌ای که در آن اخلاق، عبادت، و خدمت به خلق همگی رنگ مهدوی پیدا می‌کند. چه خوب است جمعه‌هایمان را ـ که در فرهنگ شیعه به حضرت ولی‌عصر (عج) منسوب است ـ با یاد آن حضرت مهدوی کنیم و فرصتی قرار دهیم برای بازنگری در فضائل اخلاقی و نزدیک‌تر شدن به حقیقت انتظار؛ تا با نگاهی از آن حضرت در شمار یاران و زمینه‌سازان ظهور او قرار گیریم. (۱)متن روایت و منبع روایت: 🔻«...وَ أَقْصِرُوا اَلْأَمَلَ، وَ كُونُوا فِي اِنْتِظَارِ اَلْفَرَجِ وَ ظُهُورِ قَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّی‌ اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، وَ اُرْجُوا ثَوَابَ اَلْآخِرَةِ، وَ تَزَوَّدُوا بِالْأَعْمَالِ اَلصَّالِحَةِ لِسَفَرِ اَلْآخِرَةِ، وَ عَلَيْكُمْ بِالْوَقَارِ وَ اَلسَّكِينَةِ وَ اَلْخُضُوعِ وَ اَلْخُشُوعِ وَ اَلاِسْتِكَانَةِ وَ اَلاِنْكِسَارِ وَ اَلْمَذَلَّةِ، وَ كَمَا يَخَافُ اَلْعَبْدُ مِنْ سَيِّدِهِ خَافُوا مِنْ عَذَابِ رَبِّكُمْ، وَ اُرْجُوا رَحْمَتَهُ.» 📚 «زاد المعاد، شیخ طوسی، ج ۱، ص ۷۸» 🖊دکتر محمدعلی راغبی عضو هیأت علمی دانشگاه قم #اخلاق_مهدوی #انتظار_فرج #زمینه‌سازی_اخلاقی #آمادگی_برای_ظهور #سبک_زندگی_منتظران 🤝روابط‌عمومی دانشگاه قم🤝 @university_of_qom روبیکا | آپارات #سرآمدی_علمی_تربیت_ولایی_نشاط_معنوی

--- 📌 بازنویسی و ویرایش متن چیستی دولت و تمدن و چگونگی عشق تمدن‌ها ✍️ دکتر محمدجواد حیدری --- 🔹 مفهوم دولت – تمدن تمدن مجموعه‌ای از باورها، سنت‌ها و ارزش‌هاست که در شکل‌گیری هویت ملی و جهت‌گیری سیاست‌های داخلی و خارجی نقش بنیادین دارد. در مقابل، دولت مدرن بر نهادها و قوانین استوار است. کشورهایی چون هند و ترکیه نمونه‌هایی هستند که هر یک تلاش کرده‌اند میراث تاریخی و تمدنی خود را در سیاست امروز بازتاب دهند. --- 🇮🇳 هند؛ ناسیونالیسم هندو و چالش‌های هویت ملی هند با پیشینه‌ای غنی از تمدن‌های باستانی، فرهنگ‌های متنوع و تجربه‌ی استعمار بریتانیا، همواره با مسئله‌ی هویت ملی پیچیده روبه‌رو بوده است. در دهه‌های اخیر، جریان «هندوتوا» و حزب بهاراتیا جاناتا (BJP) با تأکید بر هویت هندو به‌عنوان هویت غالب ملی، سیاست‌های داخلی و خارجی این کشور را دگرگون کرده‌اند. در سیاست داخلی، این روند موجب تنش‌های اجتماعی و مذهبی گسترده میان اکثریت هندو و اقلیت‌های مسلمان، مسیحی و سیک شده است. اصلاحات قانونی، تغییر در نظام آموزشی و تشدید اختلافات مذهبی از پیامدهای این گرایش به شمار می‌رود. در سیاست خارجی، هند در تلاش است میان همکاری با غرب (به‌ویژه ایالات متحده) و حفظ استقلال استراتژیک خود توازن ایجاد کند. رقابت با چین و پاکستان و در عین حال استفاده از میراث تمدنی برای تقویت جایگاه جهانی، بخش مهمی از این مسیر است. --- 🇹🇷 ترکیه؛ میان عثمانی‌گری و جمهوری مدرن ترکیه پس از فروپاشی عثمانی با رهبری مصطفی کمال آتاتورک به سوی سکولاریسم و مدرنیسم رفت. اما در دهه‌های اخیر، حزب عدالت و توسعه به رهبری رجب طیب اردوغان با بازگشت به برخی نمادهای عثمانی و تقویت هویت اسلامی، تلاش کرده نقش تمدنی ترکیه را احیا کند. این سیاست: در عرصه داخلی با محدودیت‌های مدنی، تنش میان سنت و مدرنیته، و اختلافات سیاسی همراه بوده است. در عرصه خارجی، ترکیه با موقعیت ژئوپولیتیکی خاص خود، روابطی پیچیده با اروپا، آمریکا، روسیه و خاورمیانه دارد. تمرکز این کشور بر گسترش نفوذ در خاورمیانه، شمال آفریقا و بالکان، جایگاه آن را به بازیگری مهم در منطقه ارتقا داده است. --- ⚖️ مقایسه و نتیجه‌گیری هند و ترکیه هر دو در حال بازتعریف هویت سیاسی و ملی خود بر پایه میراث تاریخی‌اند. هند با تنوع فرهنگی و مذهبی و چالش وحدت ملی، و ترکیه با تقابل میان میراث عثمانی و جمهوری مدرن، هر دو در مسیری متفاوت اما مشابه از نظر تعارض تمدن و دولت حرکت می‌کنند. این بررسی نشان می‌دهد که تاریخ و فرهنگ نه‌تنها سرچشمه‌ی فرصت‌ها، بلکه منبعی برای چالش‌های سیاسی و اجتماعی نیز هستند. بی‌تردید، هند و ترکیه به‌عنوان دو بازیگر مهم منطقه‌ای، نقش اثرگذاری در آینده‌ی تعاملات جهانی ایفا خواهند کرد.

🔸این پیشنهاد می تواند منجی اقتصاد ایران باشد به شرط انکه علاوه بر مجلس تمام اموری که نیاز محور نیست ومشکلی از مشکلات مردم حل نمی کند تا اطلاع ثانوی وبهبودی وضع اقتصاد تعطیل گردد؟ پیشنهاد یک بانوی عراقی به نخست‌وزیر عراق: بیایید چهار سال مجلس را تعطیل کنید و حقوق نمایندگان را به خرید گاو شیرده اختصاص بدهید. ۳۷۵ نماینده داریم که حقوق هرکدام ده‌میلیون دینار است. نرخ هر گاو شیری معمولی یک میلیون دیناره. یعنی با حقوق ماهیانه‌ی یک نماینده می‌توان ده گاو خرید. یعنی در یک ماه ۳۷۵۰ گاو شیرده. که در سال این عدد به ۴۵۰۰۰ گاو با تولید یک میلیون لیتر شیر می‌رسد. که این عدد در چهار سال میشود ۱۸۰۰۰۰ گاو و یک میلیارد لیتر شیر! که برابر است با کل تولید شیر دانمارک. که کشورشان را با این مقدار تولید اداره می‌کنند. برای تامین علوفه گاوها می‌توان از هزینه‌ی تغذیه و سفرهای نمایندگان استفاده کرد که زیادی هم می‌آید!

بسم الله الرحمن الرحیم، قال الامام رضا عليه السلام: مَنْ قَصَدَ اِلَيْهِ رَجُلٌ مِنِ اخْوانِهِ مُسْتَجيرا بِهِ فى بَعْضِ اَحْوالِهِ فَلَمْ يُجِرْهُ بَعْدَ اَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ، فَقَدْ قَطَعَ وِلايَةَ اللّه ِ عَزَّوَجَلَّ. [بحار الانوار، ج 72، ص 181.] امام رضا عليه السلام فرمود : كسى كه يكى از برادران دينى اش براى كارى به او پناه آورد ولى او، با آنكه مى تواند، پناه ندهد و كارى برايش نكند، رشته ولايت خداى متعال را بريده است. 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 با سلام و درود صبحتان بخیر و شادی. ان شاالله روز خوبی در پیش رو داشته باشید. 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

🍂🍃🌸🍂🍃🌸 🍂🍃🌸🍂🍃🌸 🍂🌸🍂 🌸 #طریفه #روز_چهارم ۱۰ بار 🍃 در کتاب جواهر مکنونه آورده آنکه از شیخ بهایی ره منقولست که هر که صد بار این دعا را بخواند با شرایط تا ده روز هر روز ده بار و ابتداء از روز چهار شنبه کند اگر مطلب او روا نشد با من مخاصمه کند : ⚘بسم الله الرحمن الرحیم ⚘ یا مُفتّحَ الاَبوابِ یَا مُقَلّبَ القُلوبِ وَ الاَبصارِ وَ یا دَلیلَ المُتَحیِّرینَ وَ یَا غِیاثَ المُستغِیثِینَ ، تَوکّلتُ عَلیکَ یَا رَبِّ وَ اقضِ حَاجَتِی وَ اِکفِ مُهمِّی وَ لا حَولَ وَ لَا قُوَّهَ اِلاّ بِاللهِ العَلیِّ العَظِیمِ وَ صَلّی اللهُ عَلَی مُحَمُّدِِ وَ آلِهِ اَجمَعینَ . 📚 گوهر شبچراغ صفحه ۲۱۳ 💐 ╭━━⊰🦋°🇮🇷°🦋⊱━━━━━╮ @orfeerfan عرف عرفان ╰━━⊰🦋°🇮🇷°🦋⊱━━━━━╯ 🌸 🍂🌸🍂 🍃🍂🌸🍃🍂🌸 🍃🍂🌸🍃🍂🌸 کانال مهندسی شخصیت و توسعه https://eitaa.com/mohammadjavadheidari

حکمرانی رسول اکرم(صلی الله علیه واله)؛ پیام‌آور عشق و تمدن‌ها چکیده حکمرانی رسول الکرم صلی الله علیه واله بهترین الگوی حکمرانی است حضرت محمد(صلی الله علیه واله)، آخرین فرستاده الهی، نه‌تنها بنیان‌گذار دین اسلام بلکه پیام اور عشق وتمدن ها و معمار تمدنی نوین بود که بر پایه ایمان، عدالت، اخلاق و همزیستی مسالمت‌آمیز بنا شد. آموزه‌های ایشان در فضایی ظهور یافت که جوامع گرفتار اختلافات قبیله‌ای، بی‌عدالتی و بحران‌های اخلاقی بودند. پیامبر اسلام با تأکید بر عشق الهی، عدالت اجتماعی و گفت‌وگوی تمدنی، الگویی جاودانه برای بشریت عرضه کرد. این مقاله با بررسی ابعاد رسالت پیامبر(ص) نشان می‌دهد که میراث تمدنی او امروز نیز الهام‌بخش صلح، وحدت و معنویت در جهان معاصر است. مقدمه در تاریخ ادیان و تمدن‌ها، پیامبران الهی نقشی بنیادین در تحول جوامع داشته‌اند. اما حضرت محمد(ص) به عنوان خاتم پیامبران، رسالتی مضاعف بر دوش داشت: معرفی آخرین دین الهی و بنیان‌گذاری تمدنی نوین. تمدنی که بر پایه عشق به خدا، عدالت اجتماعی، اخلاق انسانی و همزیستی صلح‌آمیز شکل گرفت. بررسی این ابعاد می‌تواند درک تازه‌ای از نقش تمدنی پیامبر در گذشته و حال به دست دهد. ۱. توحید: اساس عشق و وحدت تمدنی پیامبر اسلام(ص) محور اصلی رسالت خویش را ایمان به خدای یگانه معرفی کرد. این اصل، انسان‌ها را از اسارت قبیله‌گرایی و نژادپرستی آزاد ساخت. امت واحده اسلامی شکل گرفت که هویت تمدنی جدیدی فراتر از مرزهای قومی ایجاد نمود. > به تعبیر نصر (Nasr, 2001)، توحید به عنوان «زیربنای تمدن اسلامی» نیروی وحدت‌بخشی بود که مسلمانان را به فرهنگی جهانی پیوند زد. ۲. اخلاق و عدالت: ستون‌های جامعه اسلامی رسول اکرم(ص) در حدیث مشهور فرمود: «إنّما بُعِثتُ لِأتمّم مَکارِم الأخلاق». عدالت در توزیع ثروت و حمایت از مستضعفان احترام به کرامت انسانی فارغ از دین و نژاد تأکید بر محبت و برادری به عنوان پیوند اجتماعی > مونتگمری وات (Watt, 1974) پیامبر را «رهبر اخلاقی و اجتماعی» معرفی می‌کند که اصلاحاتش جامعه جاهلی را دگرگون ساخت. ۳. صلح‌جویی و گفت‌وگوی تمدنی پیمان حدیبیه نمونه‌ای بارز از سیاست صلح‌طلبانه پیامبر بود. تعامل حکیمانه با اهل کتاب و گروه‌های دیگر، اسلام را به دین گفت‌وگو بدل کرد. > کارن آرمسترانگ (Armstrong, 2006) پیامبر را «پیامبر صلح و رحمت» توصیف می‌کند که روشش می‌تواند الگویی برای جهان امروز باشد. ۴. چالش‌های پس از پیامبر(ص) اختلافات سیاسی و مذهبی پس از رحلت پیامبر مانع تداوم کامل الگوی وحدت‌بخش او شد. این رخداد نشان داد که استمرار تمدن اسلامی نیازمند بازگشت همیشگی به آموزه‌های نبوی است. ۵. پیام جاودانه برای جهان معاصر جهان امروز با بحران معنا، خشونت و جنگ‌های فرسایشی روبه‌روست. آموزه‌های پیامبر اسلام همچنان چراغ راهی برای عدالت، صلح و همزیستی هستند. > اسپوزیتو (Esposito, 2002) اسلام را «دینی تمدنی» می‌داند که ظرفیت بالایی برای صلح جهانی دارد. نتیجه‌گیری پیامبر اسلام(ص) نه‌تنها آورنده آخرین دین الهی بلکه بنیان‌گذار تمدنی مبتنی بر عشق، عدالت و صلح بود. تمدنی که او بنا نهاد، الگویی فراتاریخی برای بشریت است و می‌تواند امروز نیز به عنوان چارچوبی برای همزیستی میان ملت‌ها و ادیان مورد توجه قرار گیرد محمد جواد حیدری منابع منتخب Armstrong, K. (2006). Muhammad: A Prophet for Our Time. HarperCollins. Watt, W. Montgomery. (1974). Muhammad: Prophet and Statesman. Oxford University Press. Esposito, J. (2002). What Everyone Needs to Know about Islam. Oxford University Press. Nasr, S. H. (2001). Islam: Religion, History, and Civilization. Harper. Lings, M. (1983). Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources. Islamic Texts Society. مطهری، مرتضی. (۱۳۷۴). خدمات متقابل اسلام و ایران. تهران: صدرا. جعفریان، رسول. (۱۳۸۸). تاریخ اسلام. تهران: نشر علم.