(طنز روزنامه شرق) ای اساتید مهاجر، سفرتان سلامت اما ... ✏️ آیدین سیارسریع 🔺 روزنامه شرق خبرآنلاین گزارش داده که رتبه دانشگاه های ایران در مقایسه با کشورهای منطقه روند نزولی داشته به طوری که دانشگاه های عربستان از ایران پیشی گرفته اند. بعد با یکی از اساتید دانشگاه تهران مصاحبه کرده و استاد محترم گفته «یکی از دلایل افت دانشگاه های ایران کاهش تدریجی استقلال آنهاست. مثلا اختیاراتی مثل جذب هیئت علمی از دانشگاه ها سلب شده است.» یعنی ماجرا اینجوری است که دانشگاه می گوید فلان استاد را برای هیئت علمی می خواهم، دوستان در جواب پاسخ می دهند «این مساله به شما چه ربطی دارد؟ ما خودمان اگر صلاح ببینیم جذب می کنیم اما فعلا بنا داریم بیشتر دفع کنیم.» استاد مربوطه در ادامه گفته عامل دیگری که موجب افت کیفیت دانشگاه ها شده مهاجرت اساتید است. حقوق اساتید بسیار پایین است. مثلا یک استاد تازه کار با مدرک دکتری، حقوقی در حدود بیست میلیون تومان دریافت می کند که با یک حساب سرانگشتی می توان دریافت که اگر این استاد پشت چراغ قرمز خیابان بایستد و هفته ای یک گوشی قاپ بزند بیشتر در می آورد. البته این جمله آخر را چون حس کردم مصاحبه شونده دارد نجابت به خرج می دهد از خودم درآوردم. این بزرگوار در ادامه می گوید «یکی از همکاران بعد از اخراج از دانشگاه به عربستان مهاجرت کرده و آنجا حقوق سیزده هزار دلاری می گیرد و بودجه پژوهشی یک میلیون دلاری برای تجهیز آزمایشگاه در اختیارش قرار داده اند.» عالی شد واقعا. دوستان قبلا نخبگان را راهی کشورهای دوردست می کردند، الان چون حس می کنند که قاره های دیگر سخت است و نخبه دلش برای خانواده اش تنگ می شود مسیرهای کوتاه تر را انتخاب کرده اند. نکته جالب دیگری که مصاحبه شونده به آن اشاره کرده این است که «بودجه دانشگاه عمدتا صرف پرداخت حقوق می شود و تقریبا هیچ پولی برای فعالیت های پژوهشی باقی نمی ماند.» من استثنائا با این که هیچ پولی برای فعالیت های پژوهشی باقی نماند موافقم. پژوهش نیاز دارد که بعد از اتمام مورد مطالعه قرار گیرد و عملیاتی شود، وقتی دوستانی که تصمیم می گیرند همه چیز را خودشان بلدند، دیگر پژوی چه هشی؟ الکی منابع را هدر بدهیم که چه بشود؟ ایشان در ادامه نکته بامزه ای را هم خاطرنشان ساختند. البته برای من که انسان دنده پهن و بی عاری هستم بامزه است وگرنه انسان معمولی و سالم از این خبر خنده اش نمی گیرد. فرموده اند: «اساتید به دلیل کمبود بودجه نمی توانند در کنفرانس های علمی بین المللی شرکت کنند. زیرا هزینه بلیط و ثبت نام بسیار بالاست. این محدودیت ها باعث کاهش تعاملات علمی و تاثیرگذاری جهانی دانشگاه ها می شود.» یعنی استاد می رود به دانشگاه می گوید من می خواهم بروم فلان همایش بین المللی. دانشگاه می گوید خیلی هم عالی. به سلامت. فقط یک نکته ای ... استاد که فکر می کند دانشگاه می خواهد پول سفرش را بدهد با اشتیاق می گوید چه نکته ای؟ دانشگاه استاد را غافلگیر می کند و می گوید نکته این که، سوغاتی ما فراموش نشود دکتر! استاد رودست می خورد و با ناراحتی می گوید همین؟ چیز دیگری نمی خواستید بگویید؟ دانشگاه می گوید چرا، اگر امکانش هست، کتونی نایکی سوغاتی بیاورید. بنده عکسش را هم در پرتابل اساتید آپلود می کنم! استاد، سرخورده و ناامید می گوید: ولی من فکر می کردم هزینه سفرم را شما می دهید. دانشگاه می گوید: ساده ای دکتر. پولمان کجا بود؟ ولی اگر مایل باشید می توانیم اخراجتان کنیم، بعد شما اپلای کنید عربستان! بروید عشق و حال و تحقیق و پژوهش! ها؟ نظرت چیه؟ بزنم مهرش رو؟ استاد رنجیده و آزرده خاطر از دانشگاه بیرون می رود. به این فکر می کند که اگر به جای کار آکادمیک، در بیابان پرتقال تامسون می کاشت یا نیزار را آب می داد فایده اش بیشتر بود. 

إذا قُتِل الحرُ بالحرّة يجب على أولياء الحرّة ردّ فاضل ديته و هو نصف دية النفس. و يشهد لذلك- مع التسالم بين الأصحاب على الحكم- صحيحة أبي بصير عن أحدهما عليه السّلام قال: «إن قتل رجل امرأة و أراد أهل المرأة أن يقتلوه أدّوا نصف الدية إلى أهل الرجل» ، و في صحيحة محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السّلام «في الرجل يقتل المرأة قال: إن شاء أوليائها قتلوه و غرموا خمسة آلاف درهم لأولياء المقتول، و إن شاءوا أخذوا خمسة آلاف درهم من القاتل» . و في موثقة أبي بصير عن أحدهما عليه السّلام قال: «قلت له: رجل قتل امرأة فقال: إن أراد أهل المرأة أن يقتلوه أدّوا نصف ديته و قتلوه و إلّا قبلوا الدية»، إلى غير ذلك. و لو لم يتمكّن أولياء الحرّة المقتولة من ردّ الفاضل، أو أرادوا أخذ دية الحرّة من الحرّ القاتل كان ذلك جائزا لهم، كما هو ظاهر صحيحة محمد بن قيس، و لكن ليس للحرّ القاتل إلزامهم بأخذ الدية و الامتناع عن أخذ فاضل ديته. و على الجملة فلأولياء الحرّة المقتولة إلزام الحر القاتل بإعطاء نصف الدية و ليس له إلزام أولياء المقتول بأخذ الدية و ترك القصاص. و في معتبرة أبي العباس و غيره عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «إن قتل رجل امرأة خيّر أولياء المرأة إن شاءوا أن يقتلوا الرجل و يغرموا نصف الدية لورثته و إن شاءوا أن يأخذوا نصف الدية» .

«ناترازی حکمرانی و راهکارهای ارتقای کارآمدی آن در ایران معاصر» محمد جواد حیدری معرفی مسئله اصلی: ناترازی حکمرانی در ایران اهمیت موضوع: تأثیرات منفی بر توسعه اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی روش تحقیق: تحلیل مفهومی-نظری بر اساس مطالعات حکمرانی تطبیقی یافته‌ها: ضعف در مدل حکمرانی، ناکارآمدی نظارت، بی‌توجهی به خرد جمعی راهکارها: ۱۱ محور پیشنهادی (از دولت فکر تا آموزش مهارت و مبارزه با فساد) 3. کلیدواژه‌ها ناترازی حکمرانی، کارآمدی دولت، توسعه ایران، سیاست عمومی، اصلاح ساختار 4. مقدمه بیان مسئله: چرا مشکلات کشور تنها مدیریتی نیست و ریشه در حکمرانی دارد؟ اهمیت: اگر ناترازی حکمرانی اصلاح نشود، بحران‌ها ادامه‌دار خواهند بود. هدف پژوهش: تبیین مفهوم ناترازی حکمرانی و ارائه راهکارهایی برای افزایش کارآمدی. پرسش اصلی: ناترازی حکمرانی در ایران چگونه بروز کرده است؟ چه راهکارهایی می‌تواند موجب کارآمدی شود؟ 5. مبانی نظری و پیشینه پژوهش مرور ادبیات جهانی درباره حکمرانی خوب (Good Governance) نظریه‌های کارآمدی دولت (مانند شاخص‌های بانک جهانی) تحقیقات داخلی درباره ناکارآمدی نهادی در ایران 6. روش تحقیق تحلیل توصیفی-تحلیلی بررسی منابع کتابخانه‌ای، اسناد رسمی، و مطالعات تطبیقی 7. یافته‌ها و بحث تحلیل مفهوم ناترازی حکمرانی نمونه‌های ناکارآمدی: ضعف نظارت، تکرار بحران‌ها، محافظه‌کاری در اصلاحات راهکارهای پیشنهادی یاز ده گانه برای کار امدی حکمرانی با دسته‌بندی در سه سطح: نهادی (مثل نقشه جامع حکمرانی، اصلاح آیین‌نامه‌ها) انسانی (مثل آموزش مهارت، پرهیز از مقاله‌محوری، پیشگامی نخبگان) اجتماعی (مثل توجیه ملت، همبستگی، مبارزه با فساد) 8. نتیجه‌گیری تأکید بر اینکه ناترازی حکمرانی ریشه‌ای‌تر از مشکلات مدیریتی است ضرورت اصلاح مدل حکمرانی برای پیشگیری از بحران‌های آینده پیشنهاد تشکیل «دولت فکر» و استفاده از خرد جمعی 9. منابع باید حتماً منابع علمی (مقالات داخلی و خارجی در زمینه حکمرانی خوب، کارآمدی دولت، توسعه نهادی) اضافه شود. در این خصوص می توان از آثار اندیشمندانی مانند داگلاس نورث (نهادها و تغییر نهادی)، فرنسیس فوکویاما (نظم سیاسی و زوال سیاسی)، بانک جهانی (گزارش‌های حکمرانی خوب) و همچنین مقالات ایرانی درباره حکمرانی و توسعه استفاده کنید.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ محمد جواد حیدری در مصاحبه با خبر گزاری حوزه اظهار داشت: مهمترین رسالت حکمرانی در جامعه اسلامی تامین سعادت وپاسخ به نیازهای صادق مردم است پاسخ به نیازهای صادق شامل معیشت وامور معنوی ومتعالی می گردد نظریه سعادت توسط دکتر خاکبان طراحی شده وازاقایان انتظار می رود دریافت واجرا نمایند تا مشکلات کشور حل گردد اینکه برخی تصور می کنند فقط مسوول تامین معیشت ونیازهای مادی مردمند و ارزش‌های دینی و الهی برای حکمرانی اولویت ندارد یا به آنها باور ندارند اشتباه بزرگی است که موجبات معضلات بزرگ تری را فراهم می نماید امیرمؤمنان علیه السلام می‌فرماید، با این نگاه و با چنین رفتاری نه تنها به هدف خود (که اصلاح معیشت و امور دنیوی مردم است) دست نخواهید یافت، که اوضاع را به مراتب بدتر و کشنده‌تر خواهید کرد. امیرمؤمنان علیه السلام: لَا يَتْرُكُ النَّاسُ شَيْئاً مِنْ أَمْرِ دِينِهِمْ لِاسْتِصْلَاحِ دُنْيَاهُمْ، إِلَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُوَ أَضَرُّ مِنْهُ (نهج‌البلاغه، حکمت ۱۰۶) مردم، هيچيك، از امور دينى را براى بهبود امور دنيوى ترك نكنند؛ جز آنكه، خداوند برايشان وضعى پيش آورد كه زيانش بيش از ان است 🌹

💢 مدل پیشنهادی برای ساختار فقه‌های مضاف فقه‌های مضاف در تنگنای بی‌ساختاری گرفتار آمده‌اند؛ نه منطقی استوار برای گسترش دارند و نه معیاری روشن برای افزوده شدن. هرچه بر آن نام «فقه» افزوده می‌شود، در جایگاه خویش ناپیداست؛ نه معلوم است کجا باید نشیند و نه دانسته است چه نسبتی با دیگر اقسام دارد. و در مواردی، بر دامان «فقه»، عنوانی نو افزوده می‌شود؛ که این الحاقات، بی‌دلیل می‌رویند، بی‌منطق می‌بالند و بی‌معیار به شاخه‌ای مستقل بدل می‌شوند. این پریشانی، بر روش‌شناسی‌شان سایه می‌افکند و بر موضوع‌شناسی‌شان تیرگی می‌پراکند؛ نه راه را می‌نمایاند، نه مبنا را می‌نشاند. آنچه پیش رو دارید، تلاشی است برای برون‌رفت از این آشفتگی: طرحی که نه صرفاً یک فهرست، که چارچوبی است با منطقی درونی؛ ظرفی که ظرفیت رویش شاخه‌های نو را دارد، و میزان و محکی است برای کاستن آنچه بر بنیاد بی‌منطق روییده است. این چارچوب بر سه حوزه بنیادین استوار است که قابلیت آن را دارد که همه ابعاد و مسائل انسان و جامعه انسانی را در یک چارچوب منطقی در حوزه فقهی جای دهد و رشته‌های تازه و نوظهور، هرگاه پدید آیند، جایگاه خویش را در این ساختار بیابند. 1️⃣. حوزه فقه‌های معنوی-فرهنگی مبنای این حوزه: ۱. رابطه انسان با خدا ۲. رابطه با خویشتن ۳. رابطه با انسان‌ در ساحت فرهنگ و معنویت است. الف) انسان با خدا فقه العبادة فقه المعرفة و العرفان. ب) انسان با خویشتن فقه التزکیة فقه الشاکلة، (مبتنی بر ساختار روانی و روحی انسان). ج) رابطه انسان با انسان در قلمرو فرهنگ، هنر، و زیبایی فقه الجمال: (فقه زیبایی و ارزش‌های زیباشناختی، اعم از فردی، اجتماعی و محیطی). نمونه مسائل: معیارهای زیبایی در پوشش و آرایش، جراحی زیبایی، زیبایی‌شناسی در معماری اسلامی. فقه الفن: تنظیم‌گری هنرهای تجسمی و صوتی. نمونه مسائل: حکم موسیقی درمانی، مجسمه‌سازی، نقاشی دیجیتال. فقه الأدب: فقه ضوابط حقوقی محتوای ادبی. نمونه مسائل: رمان‌نویسی، شعر، تقلید ادبی. فقه سرگرمی و تفریح این شاخه به تنظیم و ارزیابی هنجاری فعالیت‌های تفریحی و سرگرمی بر پایه شریعت می‌پردازد . - بازی‌های واقعیت مجازی: قواعد حضور و تعامل در محیط‌های مجازی، مسئولیت فردی و اجتماعی در متاورس. - قمار دیجیتال: تحلیل ابعاد اخلاقی، اقتصادی و اجتماعی فعالیت‌های شرط‌بندی آنلاین و قوانین شرعی مرتبط. - گیمیفیکیشن فرهنگی: کاربرد روش‌های بازی‌سازی در آموزش، فرهنگ و فعالیت‌های اجتماعی و نحوه هماهنگی آن با هنجارها و ارزش‌های جمعی. فقه التراث: - نسخ خطی و متون دینی و فلسفی: احکام احیاء، بازتولید و دیجیتال‌سازی. - میراث هنری و معماری مذهبی و تاریخی: مرمت و بازسازی با رعایت اصول فرهنگی و شرعی. - موسیقی و هنرهای سنتی مرتبط با فرهنگ و هنجار اجتماعی. - آداب و رسوم مذهبی و فرهنگی که با زندگی دینی و اخلاقی انسان در پیوندند. 2️⃣. حوزه فقه‌های اجتماعی مبنای این حوزه، رابطه انسان با جامعه و طبیعت است؛ یعنی آنجا که مناسبات اجتماعی و ساختارهای زیست جمعی موضوع حکم شرعی قرار می‌گیرد. این حوزه شبکه‌ای از رشته‌های پیوسته است که هر یک نسبت خویش را با عدالت، حقوق و مصالح عمومی تعریف می‌کند. زیرشاخه‌های محوری: ۱. فقه الاجتماع این شاخه، قواعد و احکام شرعی مربوط به نقش‌ها، نهادها، نمادها، ارزش‌ها، کنش‌ها و شبکه‌های اجتماعی و ... را استنباط می‌کند. الف) نهادها و سازمان‌ها: خانواده، مدرسه، دانشگاه، مساجد، نهادهای اجتماعی و سیاسی. ب) نقش‌ها و جایگاه‌های اجتماعی: نقش‌های اجتماعی: والد، معلم، پزشک، رهبر دینی، مدیر. جایگاه‌های اجتماعی: طبقه، حرفه، موقعیت سیاسی یا فرهنگی. ت)‌کنش‌ها و رفتارهای جمعی: کنش‌های رسمی: مشارکت اجتماعی، انتخابات، مناسک دینی، اظهار نظر اجتماعی. کنش‌های غیررسمی: همکاری اجتماعی، کمک متقابل، تبادل فرهنگی. ث)‌هنجارها و ارزش‌ها: عدالت، صداقت، همبستگی، رعایت حقوق دیگران. ج)‌نمادها و فرهنگ: تولید، حفظ و بازتولید نمادها و انتقال هویت فرهنگی. ح)‌ تغییرات و تحولات اجتماعی: تغییر سبک زندگی، نوآوری، پذیرش یا مقاومت در برابر تغییر، اصلاح اجتماعی. ۲. فقه الاقتصاد قواعد و احکام عدالت اقتصادی، سرمایه، بازار و فعالیت‌های مالی. ۳. فقه السیاسة نظام قدرت، ولایت و اداره عمومی. ۴. فقه محیط‌زیست تعامل انسان با طبیعت و قواعد و احکام بهره‌برداری و حفظ محیط زیست. ۵. فقه جمعیت سیاست‌های جمعیتی، باروری، مهاجرت و مدیریت جمعیت. ۶. فقه التربیة نظام‌های تربیتی، تعلیم و تعلّم، و پرورش نسل‌ها. ۷. فقه الإعلام والاتصال؛ با چند زیر شاخه رشته‌ای فقه رسانه فقه ارتباطات فقه شبکه‌های اجتماعی فقه تبلیغ و اطلاع‌رسانی و رشته‌های دیگر

بسم الله الرحمن الرحیم، قال الامام رضا علیه السلام: لا یَکُونُ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِنًا حَتّی تَکُونَ فیهِ ثَلاثُ خِصال:۱ ـ سُنَّةٌ مِنْ رَبِّهِ. ۲ ـ وَ سُنَّةٌ مِنْ نَبِیِّهِ. ۳ ـ وَ سُنَّةٌ مِنْ وَلِیِّهِ. فَأَمَّا السُّنَّةُ مِنْ رَبِّهِ فَکِتْمانُ سِرِّهِ. وَ أَمَّا السُّنَّةُ مِنْ نَبِیِّهِ فَمُداراةُ النّاسِ. وَ أَمَّا السُّنَّةُ مِنْ وَلِیِّهِ فَالصَّبْرُ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ. مؤمن، مؤمن واقعی نیست، مگر آن که سه خصلت در او باشد:سنّتی از پروردگارش و سنّتی از پیامبرش و سنّتی از امامش. امّا سنّت پروردگارش، پوشاندن راز خود است، امّا سنّت پیغمبرش، مدارا و نرم رفتاری با مردم است، امّا سنّت امامش، صبر کردن در زمان تنگدستی و پریشان حالی است. (امالی صدوق، ج ۱، ص ۳۳۹) 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 با سلام و درود صبحتان بخیر و شادی. ان شاالله روز خوبی در پیش رو داشته باشید. 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

ایران زمین مهد اولیا محمد جواد حیدری به ایران «مهد اولیا» (یعنی جایگاه و پرورشگاه اولیای الهی) گفته می‌شود به دلایل تاریخی، دینی و عرفانی متعددی: ۱. جایگاه اهل بیت (ع) و امامان شیعه ایران از همان سده‌های نخست اسلام، به‌ویژه پس از ورود مکتب تشیع، به سرزمین عشق و ارادت به اهل بیت پیامبر (ص) تبدیل شد. بسیاری از فرزندان و نوادگان ائمه اطهار (ع) به ایران مهاجرت کردند و در شهرهای مختلف (قم، ری، مشهد، شیراز، اصفهان و …) آرام گرفتند. این حضور سبب شد ایران سرزمین پرورش‌یافته در سایه اولیای الهی باشد. ۲. ظهور عالمان و اولیای بزرگ در طول تاریخ، ایران زادگاه و خاستگاه بسیاری از عارفان، حکیمان و فقیهان بزرگ بوده است؛ مانند: سلمان فارسی (یار خاص پیامبر) امام رضا (ع) در خراسان شیخ صدوق، شیخ مفید، خواجه نصیرالدین طوسی، ملاصدرا، علامه مجلسی و دیگر بزرگان این حضور گسترده نشان می‌دهد که ایران بستری برای تربیت و شکوفایی اولیای الهی بوده است. ۳. فرهنگ معنوی و عرفانی ایران از دوره‌های کهن، فرهنگ ایرانی آمادگی پذیرش معنویت و ولایت را داشته است. عرفان اسلامی و سلوک معنوی در ایران به شکلی گسترده رشد یافت. شخصیت‌هایی همچون حافظ، مولوی، عطار و سهروردی همگی در این فضا پرورش یافتند و اندیشه‌شان متأثر از تعالیم اولیای الهی بود. ۴. روایت‌ها و تعبیرهای دینی در برخی روایات و کلمات بزرگان، ایران و سرزمین خراسان به عنوان محل ظهور یاران آخرالزمانی و یا جایگاه مؤمنان راستین معرفی شده است. همین موضوع نیز سبب شد تعبیر «مهد اولیا» برای ایران رایج شود. ۵. پیوند تاریخی ملت ایران با ولایت در طول تاریخ، ملت ایران بیش از هر قوم و ملت دیگری از جان و مال خود در راه اولیای الهی هزینه کرده‌اند؛ چه در قالب گسترش معارف اهل بیت، چه در ساخت و توسعه حرم‌ها و چه در حمایت علمی و فرهنگی از جریان ولایت. --- ✨ در یک جمله: به ایران «مهد اولیا» می‌گویند چون هم آرامگاه و محل حضور بسیاری از اولیای الهی و فرزندان اهل بیت است، هم پرورشگاه عارفان و علما و عاشقان ولایت در طول تاریخ.

جدول تاریخی–جغرافیایی اولیای الهی مهم‌ترین اولیای الهی، امامزادگان و عارفان که ایران را به «مهد اولیا» تبدیل نموده اند عبارتند از : 📜 جدول اول: امامان و امامزادگان در ایران نام جایگاه و ارتباط محل دفن / حضور جایگاه فرهنگی–دینی امام رضا (ع) امام هشتم شیعیان مشهد، خراسان قطب زیارتی و معنوی ایران حضرت معصومه (س) خواهر امام رضا (ع) قم شهر قم به برکت ایشان مرکز حوزه علمیه شد احمد بن موسی شاهچراغ (ع) برادر امام رضا (ع) شیراز زیارتگاه بزرگ و نماد ارادت مردم فارس سید عبدالعظیم حسنی (ع) نواده امام حسن مجتبی (ع) ری (تهران) مرجع دینی مردم و محل تجمع علما حمزه بن موسی (ع) برادر امام رضا (ع) ری زیارتگاه مهم علی بن حمزه (ع) نواده امام کاظم (ع) شیراز زیارتگاه معروف صدها امامزاده دیگر فرزندان و نوادگان ائمه در سراسر ایران (اصفهان، کاشان، گیلان، مازندران، یزد …) فرهنگ زیارت و ولایت را گسترش دادند 📚 جدول دوم: عالمان و حکیمان شیعه در ایران نام دوره محل جایگاه علمی–ولایی شیخ صدوق (ابن بابویه) قرن ۴ هـ ری بزرگ‌ترین محدث شیعه خواجه نصیرالدین طوسی قرن ۷ هـ طوس – مراغه فیلسوف، متکلم و احیاگر علوم شیعی علامه حلی (مدتی در ایران) قرن ۷–۸ هـ حله – ایران ترویج فقه امامیه ملاصدرا (صدرالمتألهین) قرن ۱۱ هـ شیراز بنیانگذار حکمت متعالیه علامه مجلسی قرن ۱۱ هـ اصفهان احیاگر معارف اهل بیت (بحارالانوار) شیخ مرتضی انصاری قرن ۱۳ هـ دزفول – نجف مرجع کل شیعه، پایه‌گذار اصول نوین فقه 🌹 جدول سوم: عارفان و شاعران اهل ولایت نام دوره محل جایگاه سلمان فارسی صدر اسلام مدائن – ایران صحابی خاص پیامبر (ص) عطار نیشابوری قرن ۶ هـ نیشابور شاعر و عارف بزرگ مولوی (جلال‌الدین رومی) قرن ۷ هـ بلخ – قونیه عارف و شاعر جهانی با ریشه ایرانی سهروردی (شیخ اشراق) قرن ۶ هـ سهرورد (زنجان) فیلسوف و عارف شهید حافظ شیرازی قرن ۸ هـ شیراز لسان‌الغیب و شاعر ولایی ملا حسینقلی همدانی قرن ۱۳ هـ همدان استاد بزرگ عرفان شیعی ✨ جمع‌بندی به همین دلیل ایران را «مهد اولیا» می‌نامند: 1. حضور امام رضا (ع) و صدها امامزاده. 2. پرورش فقیهان و محدثان بزرگ شیعی. 3. خاستگاه عرفا و حکیمان ولایی. 4. پیوند تاریخی ملت ایران با فرهنگ ولایت و محبت اهل بیت

نگرشی بر شخصیت ربانی و ویژگی ممتاز شیعیان اهل بیت علیهم السلام دکترمحمد جوادحیدری شخصیت ربانی محبان اهل بیت علیهم السلام و ویژگی ممتاز ایشان در احادیث معتبر ترسیم شده است چقدر لذت بخش است وقتی امام معصوم علیه السلام از ویژگی وصفات و فضیلت شیعیان حدیث می نماید شیعیان اهل بیت بر خود ببالند ولذت ببرند از حلاوت و شیرینی این حدیث شریف در ترسیم صفات و ویژگی ممتاز ارادتمندان وشیفتگان اهل بیت علیهم السلام قال الامام موسی ابن جعفرالکاظم صلوات الله علیهما: من عادی شیعتنا فقد عادانا و من والاهم فقد والانا،لأنهم منا، خلقوا من طینتنا من احبهم فهو منا و من أبغضهم فلیس منا. شیعتنا ینظرون بنورالله و یتقلبون فی رحمة الله و یفوزون بکرامة الله . ما من احد من شیعتنا یمرض الا مرضنا لمرضه ولا اغتم الا اغتممنا لغمه ولا یفرح الا فرحنا لفرحه و لا یغیب عنا أحد من شیعتنا أین کان فی شرق الأرض أو غربها. و من ترک من شیعتنا دینا و فهو علینا و من ترک منهم ما لا فهو لورثته. شیعتنا الذین یقیمون الصلاة و یوتون الزکاة و یحجون البیت الحرام و یصومون شهر رمضان و یوالون أهل البیت ویتبر أون من اعدائهم اولئک أهل الایمان والتقی من اهل الورع والتقوی و من رد علیهم فقد رد علی الله و من طعن علیهم فقد طعن علی الله لأنهم عبادالله حقا و أولیاوه صدقا. والله ان أحدهم لیشفع فی مثل ربیعة و مضر ، فیشفعه الله تعالی فیهم لکرامته علی الله عزوجل حضرت امام موسی کاظم علیه السلام فرمودند: ‼️هرکس با شیعیان ما دشمنی کند،با ما دشمنی کرده و هر کس با آنان مهربانی کند ، با ما مهربانی کرده؛چون آنان از ما هستند و از خمیره ما آفریده شده اند. هر کس که آن ها را دوست داشته باشد، از مااست و کسی که دشمن آنان باشد ، از ما نیست. شیعیان ما، نور خدا را می بینند و در رحمت خداوند غوطه ور و به سبب کرامت و احترامی که نزد خدا دارند،رستگار و پیروز می شوند. اگر یکی از شیعیان ما بیمار شود ، ما هم بخاطر بیماری او بیمار و هر گاه اندوهگین گردد ، ما هم ناراحت می شویم و با خوش حالی او ، ما هم خوش حال می شویم.هیچ یک از آنان در شرق و غرب جهان از دید ما پنهان نیستند. اگر یکی از آنان قرض دار شود، دادن قرض او بر ما لازم است و چون دارایی از او به جا بماند، برای وارثان او می باشد. شیعیان ما کسانی هستند که نماز را به پاداشته و زکات مالشان را می دهند و حج به جا می آورند و روزه ماه رمضان را می گیرند و با خاندان پیغمبر خویش مهربان و دوست هستند و از دشمنانشان بیزاری می جویند . این چنین افرادی ، با ایمان و با تقوا هستند که انکار آن ها ، انکار خداوند است و هرکس به آن ها طعنه زند ،به خدا طعنه زده ؛ چون آن ها به حق ، بندگان خدا و به راستی دوستان او می باشند. بخدا قسم!فقط یکی از آنان می تواند به اندازه نفرات دوقبیله ربیعه و مضر را شفاعت کند و خداون هم شفاعتشان را می پذیرد ؛ به خاطر احترامی که نزد خداوند دارند.)) 📚صفات الشیعه [شیخ صدوق]_حدیث پنجم این متن شریف حدیثی است از امام موسی بن جعفر علیه‌السلام در کتاب صفات الشیعه شیخ صدوق (حدیث پنجم). این حدیث یکی از زیباترین و عمیق‌ترین توصیفات اهل‌بیت علیهم‌السلام درباره‌ی جایگاه، ویژگی‌ها و کرامت شیعیان واقعی است. 🔑 نکات کلیدی حدیث: 1. شیعه از اهل‌بیت جدا نیستند: امام می‌فرماید: «شیعیان ما از طینت ما آفریده شده‌اند»؛ یعنی پیوندی وجودی و ماهوی میان شیعه و اهل‌بیت وجود دارد. 2. محبت و عداوت با شیعه، محبت و عداوت با اهل‌بیت است: هرکس به شیعیان ظلم یا محبت کند، در حقیقت به امامان کرده است. 3. همراهی عاطفی امامان با شیعه: بیماری، شادی، اندوه و حتی مشکلات مالی شیعیان نزد امامان حاضر است؛ نشان از رابطه‌ی عمیق امام و امت دارد. 4. شیعه واقعی چه کسی است؟ اقامه‌ی نماز پرداخت زکات حج و روزه‌ی رمضان ولایت اهل‌بیت برائت از دشمنان اهل‌بیت 5. شیعه واقعی اهل ایمان و تقواست: امام هشدار می‌دهند که انکار شیعیان راستین، انکار خداوند است. 6. مقام شفاعت شیعه نزد خدا: یکی از شیعیان می‌تواند به اندازه‌ی دو قبیله‌ی بزرگ (ربیعه و مضر) شفاعت کند و شفاعتش پذیرفته می‌شود. 💡 سه پرسش تأملی (روش Critical Inquiry): 1. با توجه به این روایت، معیار تشخیص "شیعه واقعی" چیست و چه تفاوتی با "مدعیان تشیع" دارد؟ 2. پیوند وجودی "از طینت ما آفریده شده‌اند" چه نسبتی با مسئله‌ی ولایت تکوینی اهل‌بیت دارد؟ 3. آیا می‌توان از حدیث نتیجه گرفت که "مسئولیت اجتماعی" و "برائت از دشمنان" در کنار عبادات فردی، جزء اصلی ایمان شیعی است؟ 📚 منبع: شیخ صدوق، صفات الشیعه، حدیث پنجم

چیستی کرامت ذاتی و چگونگی توازن حقوق شهروندی در اندیشه اسلامی؛ مبانی، چالش‌ها و مقایسه با نظام‌های سکولار محمد جواد حیدری چکیده کرامت ذاتی انسان، به عنوان مبنای حقوق اساسی و شهروندی در اندیشه اسلامی، ریشه در آموزه‌های وحیانی و فطرت الهی دارد و از قرارداد اجتماعی یا رأی اکثریت فراتر است. قرآن کریم با تأکید بر تکریم نوع بشر، و سیره امام علی(ع) با محوریت عدالت، دسترسی مردم به حاکم و رعایت حقوق همگانی، بنیانی متفاوت از رویکردهای سکولار را عرضه می‌کنند. در این مقاله، با بررسی مبانی قرآنی و فقهی، اصول بنیادین حقوق شهروندی در اسلام تبیین شده و تمایز آن با نظام‌های سکولار در منشأ و غایت حقوق آشکار می‌گردد. همچنین، ضرورت توازن میان حقوق و تکالیف به عنوان شرط تحقق «حیات طیّبه» مورد تأکید قرار گرفته است. در نهایت، چالش‌ها و الزامات اجرایی تحقق این نظام در جامعه اسلامی مطرح می‌شود. کلیدواژه‌ها: کرامت انسانی، حقوق شهروندی، اندیشه اسلامی، عدالت، حیات طیّبه --- مقدمه و طرح مسئله کرامت انسانی از مهم‌ترین مباحث الهیات و فقه سیاسی است. برخلاف رویکردهای سکولار که حقوق را بر پایه قرارداد اجتماعی و رأی اکثریت بنا می‌کنند، اندیشه اسلامی آن را بر فطرت الهی و اراده خداوند استوار می‌سازد. مسئله اصلی این مقاله بررسی چیستی و چگونگی کرامت ذاتی و تبیین اصول حقوق شهروندی در اسلام است. پرسش محوری این است که: 1. مبانی قرآنی و روایی حقوق شهروندی در اسلام کدام‌اند؟ 2. نسبت میان حقوق و تکالیف در نظام اسلامی چگونه تعریف می‌شود؟ 3. تفاوت بنیادین نظام حقوقی اسلامی با نظام‌های سکولار چیست؟ پیشینه پژوهش مطالعات متعددی به موضوع کرامت انسانی و حقوق شهروندی پرداخته‌اند. برخی آثار در حوزه الهیات اسلامی (مانند تفسیر آیه 70 سوره اسراء) بر شمول عام کرامت انسانی تأکید دارند؛ برخی دیگر در حوزه حقوق عمومی به مقایسه میان حقوق اسلامی و نظام‌های غربی پرداخته‌اند. با این حال، کمتر پژوهشی به طور جامع به «توازن حقوق و تکالیف» و پیوند آن با مفهوم «حیات طیّبه» پرداخته است. چارچوب نظری قرآنی: آیه «وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ...» مبنای فراگیر کرامت ذاتی است. فقهی ـ اخلاقی: سیره امام علی(ع) بر عدالت، شایسته‌سالاری، دسترسی مردم به حاکم و مصونیت مسکن تأکید دارد. مقایسه‌ای: در اندیشه سکولار، منشأ حقوق اجتماعی قرارداد و توافق بشری است، در حالی‌که در اسلام، وحی و فطرت انسانی نقش تعیین‌کننده دارند. بحث و تحلیل 1. کرامت انسانی به مثابه بنیاد حقوق شهروندی کرامت شامل همه انسان‌ها، صرف‌نظر از دین و عقیده تقدم کرامت بر حقوق قراردادی 2. اصول بنیادین حقوق شهروندی در اسلام حق حیات (مطلق بودن ارزش زندگی انسان) عدالت و مساوات (اصل شایسته‌سالاری در حکومت علوی) امنیت و مصونیت مسکن دسترسی مردم به حاکم 3. توازن حقوق و تکالیف در اسلام، حقوق فردی با تکالیف اخلاقی و اجتماعی همراه است هدف: تحقق «حیات طیّبه» 4. مقایسه با نظام‌های سکولار سکولار: محوریت فردگرایی مادی، منبع حقوق = قرارداد اجتماعی اسلامی: منبع حقوق = وحی و فطرت، رویکرد اخلاقی و جامعه‌محور 5. چالش‌ها و الزامات اجرایی تقویت نهادهای قانونی پاسخ‌گویی حاکمان آموزش عمومی درباره حقوق و تکالیف نهادینه‌سازی فرهنگ قانون‌مداری نتیجه‌گیری حقوق شهروندی در اسلام بر کرامت ذاتی و آموزه‌های وحیانی مبتنی است و با اصولی همچون عدالت، حق حیات، امنیت و دسترسی به حاکم تقویت می‌شود. تمایز اصلی آن با نظام‌های سکولار در منشأ حقوق و پیوند ناگسستنی آن با تکالیف اخلاقی و معنوی است. این نگرش، الگویی برای تحقق «حیات طیّبه» ارائه می‌دهد که تنها در پرتو هم‌افزایی حقوق و تکالیف و تقویت نهادهای قانونی قابل تحقق است.

چند مساله در خصوص طواف جهت مباحثه در مورد بطلان وضو حین طواف بستگی دارد قبل از نصف طواف باشد یا بعد از نصف آن البته امام و آقای سیستانی نصف را اِتمام دور چهارم می دانند ولی آقای مکارم و رهبری، نصف را اتمامِ سه و نیم دور ی عنی عبور طائف از رکنِ شامی می دانند اگر بعد از نصف طواف وضو باطل شود، آقای سیستانی بین ابطال اختیاری و بطلان غیر اختیاری تفاوت گذاشته اند که اگر بی اختیار باطل شده، طواف باطل نمی شود فقط تحصیل طهارت می کند و ادامه می دهد ولی اگر عمداً باطل کرده بعد از تحصیل طهارت باید طواف را تکمیل کند و احتیاطاً یک طواف دیگر انجام دهد رهبری هم بین بقاء یا فوت موالات عرفیه فرق گذاشته اند که در صورت دوم تکمیل و احتیاطاً اعاده کند یا اینکه یک طواف به نیت اعم از تمام و اتمام به جا آورَد ولی اگر بطلان وضو قبل از نصف ( به هر دو معنا ) باشد به نظر همه طواف باطل است حتی اگر عمدی نباشد و موالات هم به هم نخورده باشد دوستان که مصاحبه دارند ببینید ابهامی ندارد ؟ ممکن است ممتحن بپرسد: اگر طواف کننده در شوط چهارم در مقابل رکن یمانی وضویش باطل شد حکمش چیست که شما باید پاسخ دهید: طبق نظر امام و سیستانی باطل است چون چهار شوط تمام نشده ولی طبق نظر آقای مکارم صحیح است حتی اگر به واسطه طولانی شدن تطهیر موالات فوت شده باشد و طبق نظر رهبری صحیح است به شرطی مدت تطهیر آن قدر طول نکشد که موالات عرفیه به هم بخورد و گر نه باید تکمیل و احتیاطاً اعاده کند دوستان مستندات احکام فوق را بیان نمایید؟ محمد جواد حیدری

#اخلاق_مهدوی5⃣ 🔹زمینه‌سازی اخلاقی منتظران؛ برای ظهور حضرت ولی‌عصر عجل‌الله‌ تعالی فرجه الشریف 🔻انتظار فرج در فرهنگ دینی ما، یک مسیر تربیتی کامل و پویاست که انسان را برای زندگی در جامعه‌ای الهی و عدل‌محور آماده می‌سازد. منتظر واقعی، کسی است که با تهذیب نفس و پایبندی به فضائل اخلاقی، شخصیت خود را چنان می‌سازد که نه تنها شایستگی درک حضور امام را بیابد، بلکه در شمار زمینه‌سازان ظهور نیز قرار گیرد. این انتظار، یک دانشگاه بزرگ معنوی است که منتظران در آن، درس "شدن" و "گردیدن" می‌آموزند تا شایسته حضور استاد اعظم عالم شوند. 🔻در روایتی نورانی (۱)، بخشی از ویژگی‌های اخلاقی منتظران واقعی به‌روشنی بیان شده است: ▫️«امیدهای دنیایی را کوتاه کنید، در انتظار فرج و ظهور قائم آل محمد صلی‌ الله‌ علیه‌وآله باشید، به پاداش آخرت امیدوار بمانید، و برای سفر آخرت با اعمال صالح توشه بردارید. بر شما باد وقار، آرامش، فروتنی، خشوع، شکسته‌نفسی و حالت بندگی؛ آن‌گونه که بنده‌ای از مولای خود می‌ترسد، از عذاب پروردگارتان بترسید و به رحمت او امیدوار باشید.» ▫️این روایت یادآور می‌شود که انتظار، تنها در دعا و آرزو معنا پیدا نمی‌کند. منتظر واقعی کسی است که وقار و آرامش در رفتار، فروتنی در روابط اجتماعی، خضوع در برابر حقیقت، و عمل صالح در زندگی روزمره‌اش آشکار باشد. 🔻منتظران راستین، زمینه‌سازان ظهورند؛ آنان که در میدان زندگی، با رعایت وقار و اخلاق، با حفظ آرامش در بحران‌ها، با فروتنی در روابط، و با تلاش برای عمل صالح، عملاً فرهنگ انتظار را زنده نگاه می‌دارند. چنین کسانی نه تنها در آرزوی ظهور، بلکه در ساختن مقدمات آن سهیم‌اند. 🔻بنابراین زمینه‌سازی برای ظهور، از دل سبک زندگی اخلاق‌مدار منتظران آغاز می‌شود؛ و تنها شعار و خیال‌پردازی نیست، هر گامی که در مسیر اخلاق و تهذیب نفس برداشته می‌شود، در حقیقت گامی است به سوی فردای ظهور. انتظار حقیقی، تمرین زندگی با امام است؛ زندگی‌ای که در آن اخلاق، عبادت، و خدمت به خلق همگی رنگ مهدوی پیدا می‌کند. چه خوب است جمعه‌هایمان را ـ که در فرهنگ شیعه به حضرت ولی‌عصر (عج) منسوب است ـ با یاد آن حضرت مهدوی کنیم و فرصتی قرار دهیم برای بازنگری در فضائل اخلاقی و نزدیک‌تر شدن به حقیقت انتظار؛ تا با نگاهی از آن حضرت در شمار یاران و زمینه‌سازان ظهور او قرار گیریم. (۱)متن روایت و منبع روایت: 🔻«...وَ أَقْصِرُوا اَلْأَمَلَ، وَ كُونُوا فِي اِنْتِظَارِ اَلْفَرَجِ وَ ظُهُورِ قَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّی‌ اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، وَ اُرْجُوا ثَوَابَ اَلْآخِرَةِ، وَ تَزَوَّدُوا بِالْأَعْمَالِ اَلصَّالِحَةِ لِسَفَرِ اَلْآخِرَةِ، وَ عَلَيْكُمْ بِالْوَقَارِ وَ اَلسَّكِينَةِ وَ اَلْخُضُوعِ وَ اَلْخُشُوعِ وَ اَلاِسْتِكَانَةِ وَ اَلاِنْكِسَارِ وَ اَلْمَذَلَّةِ، وَ كَمَا يَخَافُ اَلْعَبْدُ مِنْ سَيِّدِهِ خَافُوا مِنْ عَذَابِ رَبِّكُمْ، وَ اُرْجُوا رَحْمَتَهُ.» 📚 «زاد المعاد، شیخ طوسی، ج ۱، ص ۷۸» 🖊دکتر محمدعلی راغبی عضو هیأت علمی دانشگاه قم #اخلاق_مهدوی #انتظار_فرج #زمینه‌سازی_اخلاقی #آمادگی_برای_ظهور #سبک_زندگی_منتظران 🤝روابط‌عمومی دانشگاه قم🤝 @university_of_qom روبیکا | آپارات #سرآمدی_علمی_تربیت_ولایی_نشاط_معنوی