﷽ 📍 لزوم اجرای همزمان دو رکن تعاون برای اصلاح جامعه❗️ 〰️〰️〰️〰️〰️ 📚 #سلوک_عاشورایی 📕 #تعاون_و_همیاری 📝 جلسه پنجم 🎞 #كليپ_تصويرى #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ 〰️〰️〰️〰️〰️ 🎞 #كليپ_تصويرى #روضه #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ 🏴شهادت امام سجاد علیه السلام تسلیت باد🏴 🏞 #پوستر #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ 📍 بپرهیزید از مصاحبت و مساعدت به متجاوز به حقوق دیگران❗️ 📌روایت صحیحۀ مفصّلی است از حضرت زین العابدین(ع) که فرمودند: «إِیَّاكُمْ وَ صُحْبَةَ الْعَاصِینَ وَ مَعُونَةَ الظَّالِمِینَ وَ مُجَاوَرَةَ الْفَاسِقِینَ احْذَرُوا فِتْنَتَهُمْ وَ تَبَاعَدُوا مِنْ سَاحَتِهِم»؛ بپرهیزید از مصاحبت با کسانی که فرورفتگان در معصیت اند و برحذر باشید از اینکه مساعدت کنید کسانی را که می خواهند مرتکب تجاوز به حقوق مشروع دیگران شوند! یعنی همان سیّئه ای که تعدّی به غیر می کند و بپرهیزید از اینکه با فاسقین؛ یعنی کسانی که حریم الهی را می شکنند رابطۀ تنگاتنگ پیدا کنید و از فتنۀ آن ها بر حذر باشید. به این معنی، که اثر مجاورت و معاونت و مصاحبت با گناهکاران این است که انسان آلوده می شود و در دام فتنۀ آن ها قرار می گیرد؛ لذا فاصله بگیرید از اینکه چنین روابطی با آن ها داشته باشید. مصاحبت و معاونت و مجاورت، همه اش رابطه است. رابطه با این افراد موجب می شود که روابط تو با دیگران خراب شود. 〰️〰️〰️〰️〰️ 📚 #سلوک_عاشورایی 📕 #تعاون_و_همیاری 📝 جلسه ششم #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ 📍 بپرهیزید از مصاحبت و مساعدت به متجاوز به حقوق دیگران❗️ 〰️〰️〰️〰️〰️ 📚 #سلوک_عاشورایی 📕 #تعاون_و_همیاری 📝 جلسه ششم 🎞 #كليپ_تصويرى #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ صَلَواتُ اللهُ عَلَيْهِمَاقَالَ: «عَلَامَاتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ قُلْتُ وَ مَا هُنَّ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ الْوَرَعُ فِي الْخَلْوَةِ وَ الصَّدَقَةُ فِي الْقِلَّةِ وَ الصَّبْرُ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ وَ الْحِلْمُ عِنْدَ الْغَضَبِ وَ الصِّدْقُ عِنْدَ الْخَوْفِ» ترجمه: علامات و نشانه های مؤمن پنج چیز است. عرض کردم: ای فرزند رسول خدا! آن علامت ها کدام است؟ اجتناب و پرهیز از گناهان و شبهات در جای خلوت که هیچ کس او را نمی بیند. در هنگام تنگدستی و شدّت، انفاق کردن. در هنگام بلا و مصیبت صبر می کند. در هنگام خشم و غضب، بردباری و صبوری به خرج می دهد. در هنگام ترس هم، راستی و درستی را ترک نمی کند. شرح: در روایتی است از زین العابدین صلوات الله علیه، که حضرت فرمودند: نشانه های مؤمن پنج چیز است که حالا من عرض می کنم. ما در روایات، راجع به علامات مؤمن خیلی داریم. توجّه کردید؟! حالا توی این روایت؛ در این روایت، زین العابدین صلوات الله علیه، پنج تا از نشانه های مؤمن را می فرماید. «عَلَامَاتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ» اوّل: «الْوَرَعُ فِي الْخَلْوَةِ»؛ یعنی، آن گاه که هیچ کس به اصطلاح ما، شاهد عمل او نیست جز خدا، در آن جا گناه را ترک کند. «الْوَرَعُ فِي الْخَلْوَةِ»؛ معنایش این است: شاهدی، ناظری غیر خدا ندارد، درست؟ در آن جاست که گناه را ترک می کند؛ چون خدا را شاهد و ناظر خود می داند؛ مؤمن یک همچنین کسی است. دوّم: «وَ الصَّدَقَةُ فِي الْقِلَّةِ»؛ آنگاهی که دست تنگ شده است، انفاق مالی را ترک نمی کند. توجّه کنید. یعنی دست تنگی موجب نمی شود که انفاق فی سبیل الله را در حد امکانش که دارد انفاق کند، ترک نمی کند. سوّم: «وَ الصَّبْرُ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ»؛ آن گاه که حادثه ای برای او می آید ناگوار، به تعبیر خودمان، شکیباست. جزع و فزع به تعبیر ما نمی کند، چه رسد که زبان به شکوه بگشاید نعوذبالله، از خدا. این را همچنین بگویم«وَ الصَّبْرُ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ». «وَ الْحِلْمُ عِنْدَ الْغَضَبِ»؛ آن گاه که خشمگین می شود، بردبار است. البتّه بردباری یکی از شاخه های صبر است، که ازش تعبیر به... حلم مثلاً از شاخه های صبر است و این مربوط به آن جایی است که نیروی خشم برانگیخته بشود، اسمش را می گذارند، هان؟ حلم؛ که قرآن اسمش را می گذارد کظم غیظ. «وَ الصِّدْقُ عِنْدَ الْخَوْفِ»؛ پنجم آن جایی را که بیمناک می شود، شد؟ آن جا راست گویی را و راستی را ترک نمی کند. یعنی چی؟ حالا می گویم . غالباً انسانی را که از نظر ایمانیش سست است، او این طور است که چه بیم نسبت به جنبه های مالی داشته باشد که از دستش برود،چه غیر مالی، امور مادّی؛ آن جاست که متوسّل به ابزار دروغ می شود. فهمیدی؟! توی کاسبی همین جوری است دیگر، خدمتتان عرض شود که می ترسد ضرر کند، دروغ می گوید توی معامله. نیست این جور؟ مبدأش همان است، خوف مالی است، این خوف مالی، موجب می شود که دروغ می گوید توی معامله، هیچ چیزی غیر از این نیست، می خواستم بگویم: چه رابطه ای است بین صدق با خوف که حضرت می خواهد بگوید. این رابطه اش را می خواستم بگویم. معمولاً این جوری است توجّه کنید. آن گاه که خائف می شود که نکند مثلاً فرض کنید، یک زیان مادّی به او برسد، متوسّل به دروغ نمی شود که آن ضرر را با دروغ چه کار بکند؟ از خودش دفع کند. فهمیدی؟ راست می گوید. توجّه کنید چه عرض کردم. و همه این ها منشأش آن ایمان به خداست. چرا؟ چون برای خاطر این که خدا را چی می داند، مدافع خودش می داند. نه دروغ ازش دفع ضرر کند. دروغ از تو دفع ضرر نمی کند، همین جور که دروغ، جلب منفعت هم برای تو نمی کند. این ها را اشتباه می کنی تو. نه دروغ، دفع ضرر از تو می کند، نه دروغ جلب منفعت به تو می کند. آنی که نافع است، خداست. توجّه می کنید چه می گویم؟! آن که دافع ضرر است، الله تعالی است. بحارالأنوار، جلد 64، صفحه293 عَنِ الطَّاوُسِ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ(ع) يَقُولُ عَلَامَاتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ قُلْتُ وَ مَا هُنَّ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ الْوَرَعُ فِي الْخَلْوَةِ وَ الصَّدَقَةُ فِي الْقِلَّةِ وَ الصَّبْرُ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ وَ الْحِلْمُ عِنْدَ الْغَضَبِ وَ الصِّدْقُ عِنْدَ الْخَوْفِ. 〰〰〰〰〰 شرح حدیث #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ صَلَواتُ اللهُ عَلَيْهِمَاقَالَ: «عَلَامَاتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ قُلْتُ وَ مَا هُنَّ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ الْوَرَعُ فِي الْخَلْوَةِ وَ الصَّدَقَةُ فِي الْقِلَّةِ وَ الصَّبْرُ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ وَ الْحِلْمُ عِنْدَ الْغَضَبِ وَ الصِّدْقُ عِنْدَ الْخَوْفِ» ترجمه: علامات و نشانه های مؤمن پنج چیز است. عرض کردم: ای فرزند رسول خدا! آن علامت ها کدام است؟ اجتناب و پرهیز از گناهان و شبهات در جای خلوت که هیچ کس او را نمی بیند. در هنگام تنگدستی و شدّت، انفاق کردن. در هنگام بلا و مصیبت صبر می کند. در هنگام خشم و غضب، بردباری و صبوری به خرج می دهد. در هنگام ترس هم، راستی و درستی را ترک نمی کند. 〰〰〰〰〰 شرح حدیث 🎞 #كليپ_تصويرى #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ 📍 کمک به تجاوز به دیگران مخرّب تر از گناه فردی است❗️ 📌با ملاحظۀ آیۀ شریفۀ (وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) می بینیم که این آیه ذکرِ خاصّ بعد از عامّ می کند؛ یعنی همان طور که عرض کردم، اثم که عبارت از سیّئه است، یک مفهوم عامّ است که در محیط تشریعی به آن گناه می گوییم و در محیط عُقلایی به آن عمل ناروا می گوییم؛ لذا عدوان هم از اقسام اثم است؛ پس چرا آیۀ شریفه، ذکر خاصّ بعد از عامّ می کند و بعد از اثم، عدوان را مطرح می فرماید؟ اینکه آیۀ شریفه این بخش از گناه را مخصوص به ذکر می کند، به این جهت است که اثرگذاری سوء عدوان در روابط اجتماعی بیش از هر چیز دیگر است. یک وقت کسی گناه فردی انجام می دهد. فرض کنید نعوذبالله می خواهد روزه اش را بخورد و تو هم او را اعانه می کنی و برای او غذا تهیّه می کنی و جلوی او می گذاری؛ (لَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ) اینجا است. امّا این گناه، فردی است و اسائه ای است که تعدّی به غیر ندارد. امّا یک وقت نعوذ بالله شخصی می خواهد برود مال مردم را بدزدد و تو برای او نردبان تهیّه می کنی. این، اعانۀ به عدوان است و اثر سوء آن در روابط اجتماعی و بر هم زدن سلامت جامعه بیشتر از اوّلی است؛ لذا آیۀ شریفه، ذکر خاصّ بعد از عامّ کرده و از اعانۀ به عدوان به طور خاصّ نهی کرده است. 〰️〰️〰️〰️〰️ 📚 #سلوک_عاشورایی 📕 #تعاون_و_همیاری 📝 جلسه ششم #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ 📍 کمک به تجاوز به دیگران مخرّب تر از گناه فردی است❗️ 〰️〰️〰️〰️〰️ 📚 #سلوک_عاشورایی 📕 #تعاون_و_همیاری 📝 جلسه ششم 🎞 #كليپ_تصويرى #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ 📍 چهار صورت مخالفت با مولا به‌دلیل عقل فردی❗️ 📌امام خمینی(ره) در باب دلیل عقلی می فرمایند: اگر شخصی مولویت خدا را پذیرفته و قبول داشته باشد که خدا مولای او است و او عبد است، مثل ما که همه مدّعی هستیم او خالق من است و من مخلوق او هستم و او مولای من است و من عبد او هستم و از طرفی این معنا را هم پذیرفته باشد که فلان عمل مبغوض این مولا است و خدا از آن کار بدش می آید که ما اسم آن را گناه یا معصیت می گذاریم، حالا با توجّه به پذیرش این دو مطلب، به سراغ عقل می رویم تا ببینیم که عقل درباره چهار چیز چه می گوید. در اینجا چهار صورت داریم: اوّل، خودت عملِ مبغوض مولا را انجام دهی، چه مستقلّاً و چه به شراکت. دوّم، تو شخص دیگری را امر کنی که او آن عملی را که قبول داری مبغوض مولای تو است انجام دهد. سوّم، امر نکنی و نگویی این کار را بکن، بلکه او را تشویق و ترغیب کنی که کاری که مبغوض مولا است را انجام دهد. چهارم، اسباب و مقدّماتی را تهیّه کنی و در اختیارش بگذاری تا او آن عمل مبغوض مولا را انجام دهد؛ در تمام این چهار صورت عقلت چه می گوید؟ آیا حکم به قُبح می کند یا نه؟ آیا نمی گوید که هر چهار صورت قبیح است؟ آیا نمی گوید زشت است که کاری را که مبغوض مولای تو است. 〰️〰️〰️〰️〰️ 📚 #سلوک_عاشورایی 📕 #تعاون_و_همیاری 📝 جلسه ششم #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ 📍 چهار صورت مخالفت با مولا به‌دلیل عقل فردی❗️ 〰️〰️〰️〰️〰️ 📚 #سلوک_عاشورایی 📕 #تعاون_و_همیاری 📝 جلسه ششم 🎞 #كليپ_تصويرى #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ 📍 ‌دلیل عقل جمعی نسبت به‌مجرم، جرم و کمک کننده❗️ 📌دوّمین دلیل حُرمت اعانۀ به اثمْ، بنای عُقلا است که از آن تعبیر می کنند به «عقل جمعی». به این معنی که اگر هیچ اعتقادی هم به خدا نبود، حتّی در یک منطقۀ کمونیستی، بالاخره قوانین عرفیه ای وجود دارد؛ چون اگر قانون نباشد، جامعۀ انسانی تبدیل به جنگل می شود. حالا در اینجا سؤال این است که قوانین جزائیۀ عرفیه آیا فقط کسی را که مرتکب جرم می شود را مجرم می دانند و برایش کیفر قرار می دهند یا نه؟ کسی که به مجرم کمک می کند را هم مجرم می دانند؟ یک مثال می زنم: فرض کنید سه نفر توطئه کرده اند و می خواهند یک نفر را بکُشند. یک نفر، مقتول را نگه داشته است تا دیگری او را بکشد. یکی هم مراقب است و محیط را برای آن ها امن نگه داشته است که کسی از راه نرسد. این ها مقدّمه و اسباب جرم را فراهم کرده اند. حالا آیا در قوانین جزائیۀ عرفیه می گویند فقط کسی که کُشت، مجرم است یا نه؟ کسی که نگه داشت هم مجرم است و کسی که محیط امن را برای جرم فراهم کرد هم مجرم است؟ عُقلای عالم هر سه را می گویند مجرم هستند. بله، البتّه از نظر کیفر متفاوت اند، امّا هر سه مجرم هستند. 〰️〰️〰️〰️〰️ 📚 #سلوک_عاشورایی 📕 #تعاون_و_همیاری 📝 جلسه ششم #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir