🔴 #معجزات_الهی ⁉️ ماجرای #تاریخی آشكار شدن جسد سالم #شیخ_صدوق (ابن بابویه) پس از ۹۰۰ سال ♻️ مزار ایشان، درگذر زمان به خاطر حمله مغولان و حوادث مختلف، چندین بار ویران شد و سالها در زیر خاك پنهان بود...گروهی از علما (رضوان الله) از جمله حاج آقا محمد آل آقا كرمانشاهی، میرزا ابوالحسن جلوه، ملا محمد رستم آبادی و آقا سید محمود مرعشی (والد آیت الله سید شهاب الدن مرعشی نجفی) برای بررسی وضعیت و شناسایی جسد، در محل حاضر شدند...آنها متوجه لوح و سنگ قبری می‌شوند كه بر روی آن چنین نوشته شده بود: هذا المرقد العالم الكامل المحدث، ثقة المحدثین، صدوق الطایفه، ابوجعفر محمد بن علی بن حسین بن موسی بن بابویه قمی. 💠 آیة الله سید شهاب الدین #مرعشی_نجفی (ره): مرحوم پدرم می‌فرمودند: من دست آن بزرگوار را بوسیدم و دیدم كه تقریبا پس از نهصد سال كه از مرگ و دفن شیخ می‌گذرد، دست ایشان، بسیار نرم و لطیف بود. ✅ کامل مطلب و منبع در لینک زیر/ تبیان👇 https://www.google.com/amp/s/article.tebyan.net/Article/AmpShow/41164 #عالمان_واقعی_دین ✅  کلاس نهج البلاغه و زندگی 🆔https://eitaa.com/nahjolbalaghehvazendegi

🔻عالمان و دانشمندان جهنمی در کلام امام صادق‌(ع) در حدیثی که #شیخ_صدوق در کتاب خصال (ج۲، ص۳۵۲-۳۵۳) از #امام_صادق علیه السلام نقل کرده است هفت دسته و گروه از عالمان و دانشمندان جهنمی معرفی می‌شوند: یک. عالمانی که علاقمند به گردآوری دانش‌اند اما علاقه‌ای به یاددهی دانش به دیگران ندارند. امام صادق می‌فرماید جایگاه اینان نخستین طبقه جهنم است. دو. عالمانی که خود از موعظه می‌گریزند و نسبت به پندهای دیگران بی‌اعتنایند اما وقتی در جایگاه موعظه و پند دیگران می‌نشینند از حد تجاوز می‌کنند. اينان در دومين طبقه آتش‏اند. سه. کسانی که علم و دانش خود را در اختيار اشراف و ثروتمندان قرار می‌دهند و در ميان بينوايان و مستضعفان جايى براى علم نمى‏بينند؛ سومین طبقه جهنم جایگاه اینان است. چهار. دانشمندانی که روش گردنكشان و پادشاهان را در پيش می‌گیرند. به این صورت که اگر نظر آنان رد شود و یا در خدمت به آنان قصور و تقصيرى روى دهد، خشمگين مى‏گردند، اين دسته در طبقه چهارم دوزخ‏اند. پنج. عالمانی که به دنبال گفتار يهود و نصارى مى‏روند تا علم و حديث خود را با آن انبوه سازند؛ اينان در طبقه پنجم جهنم‏اند. شش. دانشمندانی كه به مسند فتوى تكيه مى‏زنند و مى‏گويند: (هر چه مى‏خواهيد) از من بپرسيد. و چه بسا كلمه‏اى هم نمى‏فهمند- و خدا كسانى را كه ناشايسته امرى را به خود ببندد دوست ندارد- و اين گروه در طبقه ششم آتش جاى دارند. هفت. کسانی که علم را وسيله نخوت و فضل‏فروشى قرار مى‏دهند، جاى اينان در طبقه هفتم دوزخ است.» #اخلاق 🔹نهج البلاغه وزندگی🔹 ❁❅❁❅❁❅❁❅❁❅   🆔 @nahjolbalaghehvazendegi

💠 عید قربان و «معماری پیوندهای انسانی-اجتماعی» 🔰 #شیخ_صدوق در خصال، از امام جواد(ع) نقل میکند: در روز #عيد_قربان چيزى با فضيلت‌تر از پنج چيز نيست: (مَا مِنْ عَمَلٍ أَفْضَلَ يَوْمَ اَلنَّحْرِ مِنْ:) 1️⃣ قربانى كردن (دَمٍ مَسْفُوكٍ) 2️⃣ انجام دادن کاری در جهت نيكى به پدر و مادر (أَوْ مَشْيٍ فِي بِرِّ اَلْوَالِدَيْنِ) 3️⃣ دلجویى و سرزدن به خویشاوندی که قطع رحم کرده، هم با دلجویی مالی از مازاد زندگی اش و هم به دلجویی زبانی با سلام و علیک، تا مجدد ارتباطش برقرار بشود. (أَوْ ذِي رَحِمٍ قَاطِعٍ يَأْخُذُ عَلَيْهِ بِالْفَضْلِ وَ يَبْدَؤُهُ بِالسَّلاَمِ) 4️⃣ تقسیم کردن گوشت قربانی(البته از قربانی شایسته) به دو بخش: یک بخش برای خود و خانواده اش و با مابقی گوشت قربانی، همسايگان يتيم و فقیر و مساکین را مهمان کند. (أَوْ رَجُلٍ أَطْعَمَ مِنْ صَالِحِ نُسُكِهِ وَ دَعَا إِلَى بَقِيَّتِهَا جِيرَانَهُ مِنَ اَلْيَتَامَى وَ أَهْلِ اَلْمَسْكَنَةِ وَ اَلْمَمْلُوكِ) 5️⃣ دلجویی و سرکشی از اسیران [و زندانیان] و رسیدگی به خانواده شان (وَ تَعَاهَدَ اَلْأُسَرَاءَ) 📚 الخصال، ج۱، ص۲۹۸. 📌پ.ن: 🔺این توصیه‌ها، صرفاً اعمالی فردی یا آیینی نیستند، بلکه در دل خود حامل یک #طرحی_اجتماعی، برای تربیت و معماری جامعه‌ای بر مدار #همبستگی، مسئولیت‌پذیری و پیوندهای انسانی‌ است. طرحی‌ که می‌کوشد در قلب مناسک عبادی اش، ریشه‌های #حیات_جمعی و عدالت اجتماعی را نیز تغذیه کند. 🔺در واقع این روایت، نه‌ فقط فهرستی از اعمال مستحب، بلکه طرحی برای ترمیم بافت اجتماعی است که در ایامی خاص و #نمادین مانند عید قربان، تعبیه شده است. لذا عید قربان، صرفاً یادآور ماجرای ذبح اسماعیل نیست بلکه دعوت و برنامه‌ای است برای #ابراهیم‌وار_زیستن. 🔺#قربانی_کردن، جزو امور بسیار پُر اثر و پُر توصیه در بستر دینی است، امری که نماد #فداکاری در راه خدا و گذشتن از خویش است، نماد قربانی کردن اسماعیل، نماد #قربانی_کردن_نفس و دلبستگی هایش در پیشگاه خدا. اما زیبایی این عمل آن‌جاست که در طراحی اسلامی، جنبه‌ی فردی با اثر اجتماعی، پیوند خورده و گوشت قربانی، زینت سفره‌ محرومان می‌شود، یعنی طراحی یک عمل عبادی فردی، به‌گونه‌ای که #نفع_اجتماعی تولید میکند. 🔺نیکی به پدر و مادر نیز آنقدر توصیه شده که حتی مصداق #والدین_مشرک را نیز دربرمیگیرد. چرا؟ چون در جامعه اسلامی، #سلول‌های_اجتماعی را #نهاد_خانواده تشکیل میدهد، نه فرد فرد افراد. لذا حفظ این سلول، ضامن سلامت روانی و اخلاقی جامعه‌ای وسیع‌تر است، که #غرب_مدرن از آن بی بهره است. در واقع توصیه به این امر در روز عید، نوعی بازسازی پیوندهای خانوادگی و تقویت حافظه‌ی عاطفی نسل‌هاست. 🔺قطع #صله_رحم، جزو اموری است که دارای آثار متعدد و سنگین دنیوی و اخروی شمرده شده است. چون در جامعه‌ای که رشته‌های خویشاوندی از هم گسیخته باشد، #تنهایی، #بی‌پناهی و فردگراییِ افسارگسیخته رشد می‌کند. از این‌رو، به دلجویی از خویشاوند قاطع رحم، فرمان داده میشود، آن‌هم با تأکید بر دو ابزار بنیادین: هم فضل مالی و هم مهارت کلامی. 🔺اوج مهندسی نرم اجتماعی اسلام، دقیقا همینجا آشکار می‌شود، آنجا که مردم را به عبور از #کینه‌ها و بازسازی پیوندهای فروپاشیده دعوت می‌کند. چون گسستن پیوندها خصوصا میان خویشاوندان، حامل یک گره روانی و خلل در بافت عاطفی جامعه است. تأکید بر بازسازی این پیوند، نه تنها حرکتی اخلاقی، بلکه یک #استراتژی_فعالانه برای ترمیم شبکه‌های اجتماعی پنهان است. 🔺با دعوت از همسایگان یتیم، فقیر و مسکین و تهیه غذا از قربانی شایسته، کرامت انسانی و توجه به انسان های کم درآمد دنبال میشود که برای طرفین دارای آثار متعدد است. 🔺جامعه‌ای که حتی در شادی‌هایش، غایبان را به یاد می‌آورد، جامعه‌ای است که بر پایه‌ی #کرامت_انسانی و همدلی جمعی شکل گرفته است. لذا توجه به اسیر، زندانی و خانواده‌اش، در حقیقت نوعی بازتعریف از «#عضویت_در_جامعه» است. حتی غایبان و محرومان، در خاطره‌ی جمعی جامعه باید حاضر بمانند. این توصیه، یادآور جامعه‌ای است که کرامت را نه بر اساس حضور فیزیکی، که بر مبنای پیوندهای اخلاقی تعریف می‌کند.