معروف و منکر نزد مفسّران بیشتر مفسّران به بیان معنای معروف و منکر نپرداخته اند. چه بسا علّت این امور روشنی مفهوم این دو واژه نزد ایشان بوده است. با این حال برخی مفسّران به تفسیر این دو واژه و تبیین معنای آن پرداخته اند که در ادامه به ذکر عباراتشان می پردازیم. ۱. شیخ طوسی در التبيان في تفسير القرآن ج ۲ ص ۵۴۹ فرموده است: والمعروف هو الفعل الحسن الذي له صفة زائدة على حسنه. وربما كان واجباً أو ندباً، فان كان واجباً فالأمر به واجب. وإن كان ندباً فالأمر به ندب. و المنكر هو القبيح فالنهي عنه كله واجب. ۲. سمرقندی در تفسیر بحر العلوم ج ۱ ص ۲۳۶ گفته است: یأمرون بالمعروف: قال الكلبي: يعني باتباع محمد صلّى اللّه عليه وسلم.‏ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ: يعني الجبت و الطاغوت. ويقال: المنكر، يعني العمل الذي بخلاف الكتاب والسنة. و يقال: ما لا يصلح في العقل. ادامه دارد ... @raveshsonnati

ادامه سخن مفسران در باب معروف و منکر ۳. طبرسی در مجمع البيان في تفسير القرآن ج ۲ ص ۸۰۷ گفته است: «وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ» أي بالطاعة «وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ» أي عن المعصية «وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» أي الفائزون. وقيل: كل ما أمر الله ورسوله به فهو معروف وما نهى الله ورسوله عنه فهو منكر. وقيل: المعروف ما يعرف حسنه عقلا أو شرعا والمنكر ما ينكره العقل أو الشرع. وهذا يرجع في المعنى إلى الأول. ۴. راغب اصفهانی در تفسیر خود ج ۱ ص ۷۷۰ و ۷۷۱ گفته است: المعروف: ما يستحسنه العقل ويرد به الشرع‏، والمنكر: ما يستقبحه العقل‏ ويحظره الشرع،‏ وعلى ذلك يقال للسخاء المعروف في نحو قول الشاعر: و لم أر كالمعروف أمّا مذاقه‏ فحلو و أمّا وجهه فجميل‏ ويقال لهما: الحق و الباطل، والحسنى والسوأى، والصلاح والفساد، والجميل والقبيح، وإنما اختلفت العبارات في ذلك بحسب اختلاف العبارات‏. ادامه دارد ...

ادامه سخن مفسران در باب معروف و منکر ۵. نسفی در تفسیر مدارك التنزيل وحقايق التأويل ج ۱ ص ۲۶۱: بِالْمَعْرُوفِ:‏ بما استحسنه الشرع والعقل.‏ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ: عما استقبحه الشرع والعقل، أو المعروف‏ ما وافق الكتاب والسّنّة والمنكر ما خالفهما، أو المعروف الطاعات‏ والمنكر المعاصي. ۶. محمد بن علی بن عربی در رحمة من الرحمن فى تفسير وإشارات القرآن ج ۱ ص ۴۶۰: «يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ» وهو الأمر بما هو معلوم له‏ «وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ» المنكر فعل ما أمر بتركه أو ترك ما أمر بفعله، ولا يوصف بأنه أتى منكرا حتى يعلم أنه مأمور به ذلك العمل أو منهي عنه‏. ادامه دارد ...

ادامه‌ سخن مفسران در باب معروف و منکر ۷. عبدالرزّاق رسعنی در رموز الكنوز فى تفسير الكتاب العزيز ج ۱ ص ۲۵۹: و«المعروف»: طاعة اللّه وطاعة رسوله، و«المنكر»: معصية اللّه ومعصية رسوله. ۸. علی بن محمد خازن در تفسیر لباب التأويل في معاني التنزيل ج ۱ ص ۲۸۱: المعروف اسم لكل فعل يعرف بالعقل و الشرع حسنه و المنكر ضد ذلك و هو ما عرف بالعقل و الشرع قبحه. ادامه دارد ...

ادامه سخن مفسران در باب معروف و منکر ۹. حقی برسوی در تفسیر روح البيان ج ۲ ص ۷۳: وَ يَأْمُرُونَ‏ بِالْمَعْرُوفِ:‏ وهو ما استحسنه الشرع والعقل وهو الموافقة. وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ: وهو ما استقبحه الشرع والعقل وهو المخالفة. ۱۰. محمد جواد بلاغی در آلاء الرحمن في تفسير القرآن ج ۱ ص ۳۲۴: و«المعروف» هو ما يعرف العقلاء والمتشرعة رجحانه في حسنه من دلالة العقل أو الشرع، و«المنكر» ما أنكره واستبشعه العقلاء والمتشرعة لدلالة العقل أو الشرع على رداءته‏. ادامه دارد ...

ادامه سخن مفسران در باب معروف و منکر ۱۱. ابن عاشور در تفسیر التّحریر والتّنویر ج ۳ ص ۱۸۱: والمعروف هو ما يُعرف وهو مجاز في المقبول المرضي به، لأنّ الشي‏ء إذا كان معروفا كان مألوفا مقبولا مرضيّا به، وأريد به هنا ما يقبل عند أهل العقول، وفي الشّرائع، وهو الحقّ والصلاح، لأنّ ذلك مقبول عند انتفاء العوارض. والمنكر مجاز في المكروه، والكره لازم للإنكار لأنّ النكر في أصل اللّسان هو الجهل ومنه تسمية غير المألوف نكرة، وأريد به هنا الباطل والفساد، لأنّهما من المكروه في الجبلّة عند انتفاء العوارض. ۱۲. رشید رضا در تفسیر المنار ج ۴ ص ۲۷ گفته است: على أن المعروف عند إطلاقه يراد به ما عرفته العقول والطباع السليمة والمنكر ضده، وهو ما أنكرته العقول والطباع السليمة. ادامه دارد ...

ادامه سخن مفسران در باب معروف و منکر ۱۳. ابن زهره در زهرة التفاسير ج ۳ ص ۱۳۴۳ گفته است: المعروف هو الأمر الذى تعارفته العقول ولم تختلف فيه الأفهام؛ وهو الذى يكون متفقا مع الفطرة الإنسانية التى لاتختلف فى الناس، والمنكر هو ما تضافرت العقول الإنسانية على إنكاره وقبحه، وهو مناقض للفطرة الإنسانية. وإن العقول من بدء الخليقة تضافرت على أمور أقرتها، وعلى أخرى أنكرتها، فلم تختلف العقول فى مدح الصدق والعدل والحياء والعفة، ولم تختلف العقول فى استنكار الظلم والكذب والفجور والاعتداء بكل ضروبه، ومهما يحاول الذين يريدون حل المجتمعات الفاضلة وهدم بنيانها، من إنكار لتلك الحقائق، وادعاء أنها ليست مقومات الإنسانية، وأنها اتفاقات زمنية، وأوهام سيطرت على العقول فلن يصلوا إلى غاياتهم، وإن ادعوا أن ما يقولونه هو طبيعة الوجود، ولذا سموا أنفسهم وجوديين، وذلك لأن كلامهم ضد طبائع النفوس، وضد السمو الإنسانى عن الطبيعة الحيوانية، وضد الفطرة التى فطر اللّه الناس عليها، وإن الأعرابى الذى سئل: لما ذا آمنت بمحمد؟ فقال: ما رأيت محمدا يقول فى أمر: افعل، والعقل يقول لا تفعل، وما رأيت محمدا يقول فى أمر: لا تفعل، والعقل يقول افعل، أكبر إدراكا من هؤلاء المتفلسفة، وأكثر اتصالا بطبائع الوجود الإنسانى منهم، وهم‏ فى حقيقة أمرهم وتفكيرهم أكثر اتصالا بالطبائع البهيمية منهم بالطبائع الإنسانية. ۱۴. نهاوندی در نفحات الرحمن فى تفسير القرآن ج ۲ ص ۴۷ گفته است: وَيَأْمُرُونَ‏ العباد بِالْمَعْرُوفِ:‏ وما استحسنه الشّرع والعقل.‏ وَيَنْهَوْنَ‏ الجهّال‏ عَنِ‏ ارتكاب‏ الْمُنْكَرِ وما استقبحه الشّرع والعقل. وفي تخصيصهما بالذّكر إيذان بغاية فضلهما.

والفراعنة هم ثلاثة نفر: ۱. أولهم: سنان بن الأشل بن علوان بن العبيد بن عريج بن عمليق بن يلمع بن عابر بن إسليما بن لوذ بن سام بن نوح، ويكنى أبا العباس. وهو فرعون إبراهيم‏. ۲. والثاني: الرّيان بن الوليد بن ليث بن فاران بن عمر بن عمليق بن يلمع. و هو فرعون يوسف. ۳. والثالث: الوليد بن مصعب بن أبي أهون بن الهلواث بن فاران بن عمرو بن عمليق بن يلمع. و هو فرعون موسى. و كان فرعون يوسف جد فرعون موسى واسمه برخوز. 📚 المحبر لابن حبيب صفحة 467

چرا گناه می کنیم؟! پرسیدم: چرا وقتی می دانیم گناه بد است و مجازات دارد، باز چرا گناه می کنیم؟ پاسخ داد: علل مختلفی دارد. گفتم: أم العلل و اصلی ترین آن چیست؟ گفت: چون دوست داریم گناه کنیم. گفتم: مگر نمی‌دانیم بد است و عذاب دارد؟! گفت: می دانیم ولی لذت نقد از دست دادنی نیست. گفتم: به چه قیمت؟ به قیمت عذاب دردناک طولانی و چه بسا ابدی؟!!! گفت: بلی. گفتم: چطور با عقل جور در می آید؟! گفت: جور در نمی آید، ولی مگر همه چیز عقل است و همیشه انسان با عقلش پیش می رود؟ گفتم: خب چه کنیم گناه نکنیم؟ گفت: بیندیشیم که چه خسارتی خواهیم دید. گفتم: اندیشیدیم و باز گناه کردیم. گفت: خوب نیندیشیدی. گفتم: اتفاقا خوب اندیشیدیم و فهمیدیم. گفت: باید بفهمی که گناه بد است. گفتم: هیچ انسانی دنبال بد مطلق نمی رود، پس گناه مطلقا هم بد نیست، دست کم برخی گناهها لذت نقد دارند. گفت: هر لذت نقدی را که نباید انجام داد! گفتم: می دانم ولی چرا باز انجام می دهم؟ گفت: شیطنت نفس اماره ت است. گفتم: این را نیز می دانم، باز انجام می دهم. گفت: پس احمقی!!! گفتم: می دانم که حماقت است ولی باز به سمت گناه کشیده می شوم و ناراحتم. چکار کنم از این حالت خارج شوم. گفت: نفس اماره ت را رام کن. گفتم: چطور؟ گفت: با ریاضت و اراده و همت. گفتم: خود اینها شوق می خواهد که در من نیست یا بهتر بگویم: شوق به برخی گناهان در من بیشتر از ترک آن است. گفت: منشأ شوقت چیست؟ گفتم: تو بگو. گفت: علاقه به گناه. گفتم: خب، چطور این علاقه را از بین ببرم یا کمتر کنم؟ گفت: ..... به نظر شما چه گفت؟ یا چه می توان گفت؟؟؟؟

يا أيها الإنسان ما غرّك بربك الكريم

قدر وقت ارنشناسی تو و کاری نکنی بس خجالت که از این حاصل اوقات بری

قال العلّامة الشّعرانيّ رحمه الله في حاشیته علی شرح الکافي للمولی صالح المازندرانيّ ج 10 ص 167: الحق أن القيامة و ما بعدها من الاسرار الغيبية الالهية التى لا طريق لنا إليها و انا لا نعلم منها الا ما ورد من الشرع. و البرزخ و ان كان كذلك لكنه أقرب إلينا و يمكننا تصور شي‏ء منه بالتقريب و جماعة من الحكماء الاسلاميين أثبتوا تجرد نفوس الحيوان نوع تجرد و لان بقاء النفوس فرع تجردها أثبتوا حشر الحيوانات و لكن العارف بطريقتهم يعلم أن ما ذكروه خاص بالبرزخ و لم يذكروا بعد اثبات الحشر فى القيامة حتى بالنسبة الى الانسان تفصيلا شافيا فما ثبت يقينا من الشرع وجب التصديق به و ما لم يثبت فلا طريق لنا إليه. قال تعالى‏: يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها إِلى‏ رَبِّكَ مُنْتَهاها. انتهی کلامه الشّریف وقوله المنیف

کاش یه توانایی داشتم که به کل مردم ایران این کلیپ رو نشون میدادم😢

فیلم زندان 😭😭😭😭😭💔💔💔💔 «المعذب فی قعر السجون» صلی الله علیک یا موسی بن جعفر شهادت امام کاظم علیه السلام تسلیت🏴🏴🏴 #زندان_مطامیر یه دورهمی گرم با محوریت (جمعیت ) دقیقا همینجا 👇🏻♥️ (خانواده جوان وپرجمعیت وافی) @motaharevafi77 https://eitaa.com/motaharevafi77 جمعمون جمعه تو روبیکا فقط شمارو کم داریم 👇🏻 https://rubika.ir/Motaharevafi77 ♦انتشار با لینک کانال

🔴 از بهشت سوئد چه می‌دانید؟ 🔹مالیات نصف دارایی 🔹ماهی ۱۶۰ یورو پول برق 🔹۷۰ یورو مالیات استفاده از شهر! 🔹 البته رسانه نمی‌گذارد کسی در سوئد احساس بدبختی کند😐

راه دفع سحر و تحصیل نشاط و شادی در این زمان👏👏👏

#یک_درصد_طلایی ❇️ ایجاد یک ارتباط عالی و سودمند با امام زمان ارواحنا له الفداء

هدف برنامه زندگی پس از زندگی

✅ برای اولین بار 🕋 نیکونام های پروردگار ( نسخه فارسی اسماءالحسنی ) 🎶 با اجرای گروه هم آوایی الغدیر طهران 🆔 @alghadir

گمان می‌کنیم تا بوده، در غرب همین‌طور بوده. 🎥واکنش بانوان انگلیسی به لباس‌های کمی‌برهنه در سال 1964 به گزارش BBC اندیشناک / @Andishnaak۵۱

یکی از دوستان دنبال کتاب اخلاق قرآنی، یا اخلاق در قرآن یا نکات اخلاقی قرآن یا تفسیر آیات اخلاقی یا آموزه های اخلاقی قرآنی و عناوینی مشابه این بود. با جستجویی که صورت گرفت کتب زیر معرفی شد 👇👇👇