فایل صوتی سخنان استاد استوار در نشست علمی 👈 آدرس کانال: https://eitaa.com/pelle_pelle_ta_ejtehad 👈 ارتباط با مدیر کانال و ارسال مطالب کاربردی: @Pazhuhesh_Aleyasin 🔰 مدرسه فقهی آل یاسین (علیهم السلام) #نشست_علمی #استاد_استوار

#نکات_علمی 7️⃣7️⃣ #نکات_‌فقهی 0⃣2️⃣ ❇️ برای حجاب سه دلیل مورد بحث قرار گرفته. هم از کتاب، هم سنت و هم عقل. 👈 البته ما اجماع در این رابطه نداریم چون معمولاً موضوعش منتفی بوده فقها به آن نپرداختند. ✅ موضوعش منتفی بوده چون حکومت دینی نداشتیم و اگر حکومت دینی بوده تبرج و بی‌حجابی به سبکی که امروز هست فراگیر نبوده که لازم باشد برای آن یک قانونی جعل کنند. 🔦 لذا یکی از اشکالاتی که مطرح می‌شود که ما در سیره پیامبر، حکومت ده ساله پیامبر در مدینه یا در سیره حکمرانی امیرالمؤمنین علیه‌السلام، حجاب اجباری را نمی‌بینیم در آن چهار سال و نه ماه دوره حکومت امیرالمؤمنین علیه‌السلام، به این دلیل است که موضوعش منتفی بوده. 🔸 عرف آن روز به گونه‌ای بود که به صورت طبیعی حجاب را رعایت می‌کردند. یک مواردی بوده که غفلت می‌شده، رعایت نمی‌کردند، چادرهایشان باز بوده، خب تعبیر قرآن کریم هست که جلابیب‌تان را جمع بکنید، زینت‌های خودتان را نشان ندهید. فرمان آمده اما در مرحله حکمرانی به اندازه‌ای فراگیر نبوده که نیاز باشد به یک جعل قانون. 🔷 معمولاً با همین تذکرات و با همان عرفی که حاکم بوده‌ این‌ها برطرف می‌شده. داریم مثلاً که امیرالمؤمنین علیه‌السلام می‌رفته در مسجد کوفه نهیب زدند به مردم که شنیدم که زنان شما و مردان شما در بازار کوفه به هم تنه می‌زنند. خب توی همین تعبیری که حضرت دارد هیچ وقت بحث حجاب را مطرح نمی‌کنند، چون موضوعش منتفی بوده اما توی یک مقطعی تنه می‌زدند این را حضرت مورد اشاراه قرار می‌دهد. 📚 برگرفته از نشست علمی استاد استوار (18 آبان 1401) 👈 آدرس کانال: https://eitaa.com/pelle_pelle_ta_ejtehad 👈 ارتباط با مدیر کانال و ارسال مطالب کاربردی: @Pazhuhesh_Aleyasin 🔰 مدرسه فقهی آل یاسین (علیهم السلام) #کانال_پژوهش_آل_یاسین #پله_پله_تا_اجتهاد #استاد_استوار

#نکات_علمی 1️⃣8️⃣ #نکات_‌فقهی 1️⃣2️⃣ ❇️ یکی از ادله حجاب این آیه شریفه است: «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَ بَناتِكَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنينَ يُدْنينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنى‏ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحيماً» (احزاب/59) 👈 برای استدلال به این آیه شریفه لازم است که شأن نزولش را توجه کنیم. در تفسیر علی بن ابراهیم نقل شده که در آن ایام، زنان مسلمان به مسجد می‌رفتند و پشت سر پیامبر نماز می‌خواندند. هنگام شب موقعی که برای نماز مغرب و عشاء می‌رفتند بعضی از جوانان هرزه و اوباش سر راه آن‌ها می‌نشستند و با مزاح و سخنان ناروا آن‌ها را آزار می‌دادند. آیه فوق نازل شد و به آنان دستور داد که حجاب خود را به طور کامل رعایت کنند. 🔷 اما تقریب استدلال: 1️⃣ یک مقدمه این جا دارد بعد از مقدمه شأن نزول و آن این که آیه شریفه خطاب به پیامبر نازل شده یعنی در واقع تخاطب با پیامبر می‌کند نه تخاطب با مؤمنات. می‌فرماید «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ». جایگاه پیغمبر اکرم جایگاه حاکم اسلامی بوده. 2️⃣ مقدمه دوم: پیامبر مأمور شد طبق این آیه به ابلاغ حکم حجاب به زنان. 3️⃣ مقدمه سوم: اگر که این ابلاغی که می‌توانست مستقیم به خود زنان انجام بشود، با پیامبر انجام شده، اگر نخواهد ضمانت اجرایی داشته باشد، خیلی اثری بر آن مترتب ممکن است نباشد. ◀️ نتیجه می‌گیریم که پیامبر مأمور شده به ابلاغ حکم حجاب. در قامت حاکم اسلامی. و الا فایده‌ای بر این حکم خیلی مترتب نمی‌شد. اگر صرف ابلاغ خدای متعال بود، ممکن است کسی بیاید بگوید که این را پیغمبر فقط مأمور به ابلاغ بوده. خب اگر این بود خدای متعال می‌توانست.. خیلی آیات داریم «یا ایها المسلمون، یا ایها المؤمنون، یا ایها الناس» که تخاطب مستقیم با خود مردم است. 🔍 در این جا دو تا سه تا اشکال وارد است به این تقریب استدلال که این اشکال‌ها قابل پاسخ است 📚 برگرفته از نشست علمی استاد استوار (18 آبان 1401) 👈 آدرس کانال: https://eitaa.com/pelle_pelle_ta_ejtehad 👈 ارتباط با مدیر کانال و ارسال مطالب کاربردی: @Pazhuhesh_Aleyasin 🔰 مدرسه فقهی آل یاسین (علیهم السلام) #کانال_پژوهش_آل_یاسین #پله_پله_تا_اجتهاد #استاد_استوار

#نکات_علمی 5️⃣8️⃣ #نکات_‌فقهی 2️⃣2️⃣ ❇️ در استدلال به سنت (ادله حجاب) سه طائفه از روایات داریم 1️⃣ طائفه اول روایات دال بر پوشاندن مو و زینت توسط زنان است. که یک روایاتی داریم ذیل این روایات علتی بیان شده که ما از آن علت می‌توانیم این حکم را استنباط کنیم که نه تنها حاکم شرع مجاز به جعل قانون است در عرصه حجاب، بلکه بر او لازم است، جزو وظایف حاکم است، اگر نکند مؤاخذه می‌شود و بازخواست می‌شود و کوتاهی کرده. 2️⃣ طایفه دوم: لغویت روایات دال بر مراتب عالیه امر به معروف و نهی از منکر بر فرض عدم الزامی بودن حجاب است. 🔶 ما یک روایاتی داریم می‌فرماید پایین‌ترین مرتبه امر به معروف قلبی است. مرتبه بعد لسانی،‌ مرتبه سوم با اعضا و جوارح است، با ید است. وقتی که حکومت تشکیل می‌شود و حاکم سر کار است، اگر که در آن زمان هم قانونی وضع نشود برای این که امر به معروف و نهی از منکر جوارحی هم انجام بشود، عملاً امکان مرتبه عالیه امر به معروف و نهی از منکر وجود ندارد، الا نادراً. پس اگر که حاکم هم حتی حق نداشته باشد که بخواهد بیاید بستر اجرای احکام شریعت را فراهم بکند لغویت مرتبه عالیه امر به معروف و نهی از منکر پیش می‌آید که این خلاف حکمتی است که این روایات متعدده برای آن‌ها صادر شده، البته یکی دو تا اشکال و جواب و بحث سندی هم دارد. 3️⃣ طائفه سوم اولویت روایات داله بر لزوم امتثال و انتهاء در امر به معروف و نهی از منکر نسبت به حاکمان است. 🔷 روایاتی داریم که دلالت می‌کند بر این که امر به معروف کنید تا امتثال کنند. یعنی غایت امر به معروف را امتثال معرفی فرمودند. نهی از منکر کنید تا انتها‌ کنند یعنی دست از منکر بردارند. غایت نهی از منکر در فرض امکان این است. یعنی اگر می‌توانی جوری تذکر بدهی که انجام بدهد، ولی فقط یک اشاره‌ای کنی و رد شوی، این وظیفه امر به معروف را انجام ندادی. چون غایت محقق نشده و تو می‌توانستی. 👈 حالا به طریق أولی برای حاکم که ابزار در اختیار دارد، قوه قهریه در اختیار دارد، لازم می‌شود که این غایت امر به معروف و نهی از منکر که از روایات استفاده می‌شود را محقق کند. 📚 برگرفته از نشست علمی استاد استوار (18 آبان 1401) 👈 آدرس کانال: https://eitaa.com/pelle_pelle_ta_ejtehad 👈 ارتباط با مدیر کانال و ارسال مطالب کاربردی: @Pazhuhesh_Aleyasin 🔰 مدرسه فقهی آل یاسین (علیهم السلام) #کانال_پژوهش_آل_یاسین #پله_پله_تا_اجتهاد #استاد_استوار