#پرسش و #پاسخ قرآني ❓ ❓ ❓ ❓ ❓ ❓ ❓ ✳️سوال این است👇👇👇 آيا #دروغ_مصلحتي در قران و #اسلام داريم؟ - دروغ در شرايط #اضطرار يا دروغ #مصلحتي؟ همه ما عبارت دروغ مصلحتی را شنیده ایم.افراد در مواقعی برای توجیه و بی اشکال جلوه دادن دروغ خود،از این واژه استفاده می کنند. 🔺اما آیا واقعا در اسلام،چیزی باین نام داریم و آیا دروغ،در شرایطی مجاز است؟🤔🤔 👈درسايت ايت اله مكارم شيرازي ،اینگونه آمده است:🔰🔰🔰 «دروغ ذاتاً کار فوق العاده بدى است و بسیارى از مشکلات و بدبختى ها و نابسامانى هاى اجتماع کنونى ما بر اثر همین دروغ است. در بعضى از بیاناتى که از ائمه اهل بیت(علیهم السلام) رسیده، دروغ را کلید سایر گناهان شمرده اند! ولى در عین حال در پاره اى از موارد استثنایى، پیش آمدهایى مى کند که اگر انسان در آن جا راست بگوید #فتنه و فساد بزرگى برپا مى شود در حالى که اگر راست نگوید آتش فتنه خاموش مى گردد؛ مثلا، هرگاه میان دو نفر اختلاف شدیدى باشد و یکى از آنها پشت سر دیگرى بدگویى کند و ما هم بشنویم و بدانیم که اگر در برابر سؤالاتى که مى شود راست بگوییم و بدگویى هاى او را فاش کنیم، آتش فتنه اى برپا مى شود که ممکن است تلفات و خسارات مهمّى به بار آورد؛ بدیهى است در چنین موردى راست گفتن کار غلطى است و هیچ عاقلى نمى تواند بگوید در چنین موردى هم باید راست گفت، این یک قانون مسلّم عقلى است که هرگاه فساد چیزى از اصلاح آن بیشتر باشد، ما باید از آن چیز بپرهیزیم. قوانین اسلامى نیز این حکم عقلى را تأیید نموده و در چنین موارد استثنایى، از روى ضرورت دروغ گفتن را تجویز مى کند. ولى به دو موضوع باید مؤکّداً توجّه داشت: نخست این که این موضوع کاملا جنبه استثنایى دارد و جز در شرایط خاصّى دروغ گفتن جایز نیست و نباید عدّه اى موضوع «دروغ مصلحت آمیز» را دستاویز کرده و بدون جهت و یا براى به دست آوردن منافع شخصى دروغ بگویند و این عمل زشت را به نام این که مصلحت! ایجاب کرده، مرتکب شوند.» برای مطالعه دیگر نظرات و پاسخها راجع به این پرسش به لینک زیر مراجعه فرمایید👇 http://yon.ir/Qpt456 کانالِ قرآن‌پویان تدبر در قرآن ،تعقل در شريعت با عمومی سازی فهم و تفسير قرآن ┏━━🌹💠🌹━━┓ 🆔 @quranpuyan ┗━━🌹💠🌹━━┛

#پرسش و #پاسخ قرآني ❓ ❓ ❓ ❓ ❓ ❓ ❓ ✳️سوال این است👇👇👇 آيا #دروغ_مصلحتي در قران و #اسلام داريم؟ - دروغ در شرايط #اضطرار يا دروغ #مصلحتي؟ راجع به #دروغ_مصلحتی،بخشی از نظرات آیت اله دکتر صادقی تهرانی ارسال میگردد: "۱- دروغ» به معنى گفتن يا نشان دادن خلاف واقع است، و حدود سيصد بار در قرآن با مذمت فراوان و با الفاظ و صيغه هاى گوناگونش آمده، و داراى چند بعد است ۲- - دروغ برحسب ابعاد و محتوايش از نظر حرمت يكسان نيست، و هر اندازه ابعاد و محتواى #دروغ بيشتر و ناهنجارتر باشد گناه دروغ نيز بيشتر است، كه حكمى را به دروغ به خداى تعالى بستن يا سخنى به دروغ از كسى در امور عادى نقل كردن هرگز يكسان نيست ۳- گناه دروغ هرگز ويژه ى سخن دروغ نيست كه كارى دروغ و نوشته اى دروغ و سكوتى دروغين و هرگونه نمايشى كه حقايق را وارونه جلوه دهد نيز دروغ و گناه است، و اگر هم چيزى به گزاف بنويسى، و يا امضا يا تصديق نوشته اى دروغين را بكنى، و يا با اشاره يا عملى چيزى را برخلاف واقع نمايش دهى، يا در برابرش سكوت كنى همه ى اين ها دروغ است ۴- دروغ و يا توريه كه دروغى كمرنگ است در صورتى به اضطرار و تقيه حلال مى شود كه دروغگو خودش سبب اين اضطرار يا تقيه نباشد، زيرا «الّا مَا اضْطُرِرتُمْ» تنها اضطرارى را موجب حلال شدن حرامى مى كند كه ناخواسته و بدون اختيار پيش آيد، زيرا به اصطلاح ادبى به صيغه مجهول است كه «اگر مضطر و ناچار شديد» و نه معلوم، كه اگر اضطرارى پيش آيد چه خواسته ى شما و چه ناخواسته، بنابراين دروغ يا توريه در زمينه ى اضطرار يا تقيه و يا هر عذرى ديگر در صورتى حلال است كه شما خودت اين اضطرار را نخواسته اى، و موجب آن نشده اى بلكه تنها اضطرارى ناخواسته پيش آمده كه دروغ و يا هر حرامى برابر يا سبك تر از دروغ را در حالت اضطرار حلال مى كند، وگرنه اين حرام در حالت اضطرارهاى ديگر هم همچنان حرام است،  ۵- در مواردى كه دروغ جايز و يا واجب است حتى الامكان بايستى توريه كرد، كه از كلام دروغين نيت معنايى درست و صحيح كنى، تا در حد امكان از خلاف واقع دور شوى،  چنان كه حضرت ابراهيم عليه السلام در پاسخ نمروديان درباره ى شكستن بتان فرمود: «بَلْ فَعَلَهُ كَبيرُهُمْ هذا فَاسْألُوهُمْ إنْ كانُوا يَنْطِقُونَ» (سوره ى انبيا، آيه ى 63) «بلكه اين شكستن بت ها كار بزرگ بتان است پس از آن ها بپرسيد اگر كننده اند» و اين جا «اگر ...» در نيت ابراهيم در رابطه ى با كار بت بزرگ است كه اگر اين بتان سخن بگويند اين كار كار بزرگ ترينشان است، ولى چون توان سخن گفتن ندارندپس كار او نيست، و اين جا حضرتش با اين توريه هم دروغ نگفته و هم شعور بت پرستان را به حركت آورده كه «ثُمَّ نُكِسُوا على رُئوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ ما هولآءِ يَنْطِقُونَ» (سوره ى انبياء، آيه ى 65) «سپس سرافكنده شدند و گفتند به راستى دانسته اى كه اينان سخن نمى گويند»" 👈اما اینجا سئوالی مطرح میشود و آن اینکه طبق نظرات بالا،تشخیص این موارد اضطرار با خود فرد است واین میتواند باعث مصلحت اندیشی بسیار و رواج دروغ در جامعه شود. برای مطالعه دیگر نظرات و پاسخها راجع به این پرسش به لینک زیر مراجعه فرمایید👇 http://yon.ir/Qpt456 کانالِ قرآن‌پویان تدبر در قرآن ،تعقل در شريعت با عمومی سازی فهم و تفسير قرآن ┏━━🌹💠🌹━━┓ 🆔 @quranpuyan ┗━━🌹💠🌹━━┛

#پرسش و #پاسخ قرآني ❓ ❓ ❓ ❓ ❓ ❓ ❓ ✳️سوال این است👇👇👇 آيا #دروغ_مصلحتي در قران و #اسلام داريم؟ - دروغ در شرايط #اضطرار يا دروغ #مصلحتي؟ ۱-دروغ در همه جا و همه زمانها حرام است. ۲- شرایط برشمرده برای اضطرار و استثنای آن نیز ،برخلاف آنچه امروز رایج شده و افراد برای حفظ مصالح و منافع خود دروغ می گویند،در زندگی هر فرد آن چنان کم شمار است،که همچنان باید بشدت منادی و مروج حرمت دروغ در جامعه باشیم. ۳-بلحاظ عقلی نیز در شرایط اضطرار ی و اورژانس ،جهت دفع خطری بزرگ و اجتناب از تحمل هزینه های غیرقابل جبران،برخی اقدامات و هزینه ها که در شرایط عادی،غیر موجه اند، توجیه پذیر میشود. مثل درنظرگرفتن امکان شکستن شیشه خودروهایی مثل اتوبوس توسط مسافرین در شرایط اضطراری و بیرون پریدن جهت نجات جان خود.این کار در شرایط معمولی ،از نظر عرف ،غیر منطقی و حتی موجب جریمه فرد میشود.اما در شرایط اضطرار،کاملا پذیرفته و حتی عدم انجام آن موجب ملامت است. ۴-قرآن کریم هم در مواردی که برای حکمی،در شرایط اضطراراستثنا قایل شده ،مشابه همان مثال بالاست.مثلا شما آنقدر گرسنه اید و چیز حلالی هم برای خوردن نمی یابید،که بیم ضرر جسمانی یا مرگ را دارید،در اینجا بشرط عدم تجاوز از مقداری که رفع گرسنگی کند،خوردن محرمات بر شما حلال شده است.و نه بیشتر. ۵-در هر دو مثال بالا،شما نه تنها اباو شرمی از بیان کار خود ندارید ،بلکه اگر شما شرایط خود و اقدامتان را برای سایرین تعریف کنید،آنها هم اقدام شما را تایید می کنند.یعنی درست است که تشخیص اضطرار بر عهده مکلف است،اما نوع انسانها ویا عقل سلیم نیز می توانند آنرا درک کرده و تایید یا رد نمایند. ۶-با توجه به موارد فوق،عدم حرمت دروغ در شرایط اضطرار هم مشخص میشود.یعنی برای حفظ چیزی که واجب تر یا مهم تر است،و هیچ چاره ای ندارید (و فکر میکنید عقلا هم این اولویت بندی وجدان شما را تایید می کنند)،حرمت دروغ از شما برداشته میشود و خدا از حق خود صرف نظر می کند بشرط آنکه حق فرد دیگر یا حق جامعه را ضایع نکند.که در این گونه موارد هم حتی الامکان استفاده از توریه بجای دروغ توصیه شده است. ٧-تنها نمونه توریه در قرآن(تا جایی که من بخاطر دارم)در داستان حضرت ابراهیم است.حتی حضرت موسی که موجب قتل غیر عمدی فردی از فرعونیان شده بود،وقتی بسراغ فرعون رفت تا او را به توحید دعوت کند، ،دربرابر کنایه فرعون،دروغ نگفت و آنرا انکار نکرد. نمونه دیگر توریه در سنت ،پاسخ حضرت علی به مهاجمان خانه پیامبر در لیله المبیت است.وقتی مهاجمان،ایشان را در بستر پیامبر دیدند،گفتند محمد کجاست؟و حضرت علی هوشمندانه ترین پاسخ را به آنها دادند که «مگر محمد را به من سپرده بودید؟» ٨-امیدوارم توانسته باشم تاحدی شرایط حلال شدن دروغ اضطراری را توضیح دهم.متاسفانه الان افراد عمدا یا سهوا بخاطر کوچکترین مسایل،مثل ضرر کمتر مالی خود،کسب سود بیشتر،حفظ وجهه ،رودربایستی،پیروزی بر رقیب ،و....دروغ گفته و آنرا تحت عنوان #دروغ_مصلحتی توجیه میکنند. برای مطالعه دیگر نظرات و پاسخها راجع به این پرسش به لینک زیر مراجعه فرمایید👇 http://yon.ir/Qpt456 کانالِ قرآن‌پویان تدبر در قرآن ،تعقل در شريعت با عمومی سازی فهم و تفسير قرآن ┏━━🌹💠🌹━━┓ 🆔 @quranpuyan ┗━━🌹💠🌹━━┛

#پرسش و #پاسخ قرآني ❓ ❓ ❓ ❓ ❓ ❓ ❓ ✳️سوال این است👇👇👇 آيا #دروغ_مصلحتي در قران و #اسلام داريم؟ - دروغ در شرايط #اضطرار يا دروغ #مصلحتي؟ 🔺معیار دروغ مصلحت‌آمیز برای این كه دروغ به قاعده‌ای فراگیر تبدیل نشود، هر کسی که خواهان اخلاقی زیستن است، می‌تواند معیاری برای خود داشته باشد تا هرگاه احساس کرد، لازم است دروغی مصحلت آمیز بگوید، وضعیت را با آن معیار محک بزند. در دستیابی به این معیار، لازم است قبل از اقدام به دروغ‌گویی، به سؤالات ذیل پاسخ داده شود: الف)- هنگامی که #دروغی گفته می‌شود، مصلحت چه کسی مطمح نظر بوده، شخص دروغ‌گو یا شخصی که به او دروغ گفته می‌شود یا شخص ثالث؟ مقصود از مصلحت، همان منفعت است یا چیزی فراتر از آن؟ در مصلحت، صلاح کوتاه مدت مورد نظر است یا دراز مدت؟ آیا هر کسی قادر به تشخیص و تعیین مصلحت دیگران است؟ آیا طرح عنوان مصلحت، عاملی برای فریفتن خویشتن و خاموش ساختن صدای وجدان خویش نمی‌باشد؟ طرح این پرسش‌ها انسان را به تأمل واداشته و از توجیهات رایج و کلیشه‌ای باز می‌دارد و به وی نشان می‌دهد که در موارد بسیاری، مقصود از مصلحت، همان منفعت است، آن هم منفعتی کوتاه مدت و سطحی; زیرا اساساً دروغ راه حلی معیوب و سطحی برای حل مسائلی است که نیازمند تأمل و برنامه‌ریزی است و راهی است برای کسانی که توان و شجاعت رویارویی با واقعیت را ندارند. ب)- هرگاه کسی قصد دروغ گفتن به دیگران را بنماید و دروغ خود را مصلحت‌آمیز معرفی کند، قبل از آن از خودش بپرسد که آیا حاضر است، در همان موقعیت، دیگری همان دروغ مصلحت‌آمیز را به او تحویل دهد؟ اگر پاسخ بی قید و شرط مثبت بود، می‌توان احتمال داد که دروغ مصلحت‌آمیز بوده است. اما اگر غیر از آن بود، روشن می‌گردد که برای خویش در این میان، حق ولایت یا اولویتی قائل شده و از موضع برتر با این مسئله روبرو گشته است، معیار دوگانه‌ای پیشنهاد کرده و برای خود حقی خاص قائل شده که دیگران را از آن محروم می‌سازد، در نتیجه مطمئن می‌گردد که یک جای کار می‌لنگد و آن‌چه #دروغ_مصلحت‌آمیز پنداشته، دروغی رذیلانه بیش نیست و به گفته سعدی: ببری مال مسلمان و چو مالت ببرند بانگ و فریاد برآری که مسلمانی نیست این معیاری است کهن که در همه زمینه‌های اخلاقی و اجتماعی کاربرد دارد و به صورت‌های مختلف در ضربالمثل‌های اخلاقی گوناگون، در فرهنگ‌های مختلف به آن اشاره شده است. از این قاعده رفتاری به نام «قاعده زرین >یاد می‌شود و در تمام نظام‌های اخلاقی به عنوان اصلی مسلم قبول شده است. کنفوسیوس از این قاعده به عنوان دستور کلی زیستن این‌گونه نام می‌برد: «آن‌چه را که بر خود روا نمی‌داری، بر دیگران نیز روا مدار».[58] این قاعده در سنت ادیان ابراهیمی نیز جایگاه ویژه‌ای دارد و خاستگاه اخلاق و غایت آن به شمار می‌رود. حضرت «عیسی مسیح» این قاعده را عصاره کتاب‌های آسمانی برمی‌شمارد و چنین می‌گوید: «پس آن‌چه می‌خواهید دیگران برای شما بکنند، شما همان را برای آنها بکنید. این است خلاصه تورات و کتب انبیاء».[59] ایشان همچنین می‌گویند: «با مردم آن گونه رفتار کن که انتظار داری با تو رفتار کنند». برگرفته از مقاله عادی سازی دروغ،نوشته سیدحسن اسلامی برای مطالعه دیگر نظرات و پاسخها راجع به این پرسش به لینک زیر مراجعه فرمایید👇 http://yon.ir/Qpt456 کانالِ قرآن‌پویان تدبر در قرآن ،تعقل در شريعت با عمومی سازی فهم و تفسير قرآن ┏━━🌹💠🌹━━┓ 🆔 @quranpuyan ┗━━🌹💠🌹━━┛

#پرسش و #پاسخ قرآني ❓ ❓ ❓ ❓ ❓ ❓ ❓ ✳️سوال این است👇👇👇 آيا #دروغ_مصلحتي در قران و #اسلام داريم؟ - دروغ در شرايط #اضطرار يا دروغ #مصلحتي؟ عملكرد حضرت علي ع در شوراي 6 نفره تععين خليفه پس از عمر،نشان دهنده محدود بودن دايره مصلحت و اضطرار براي دروغ گفتن است. متاسفانه بر خلاف وسيع بودن شعاع دايره مصلحت سنجي در جامعه امروز ما،حضرت علي حتي در لحظه اي حساس و تكرار ناشدني براي جلوگيري از حكومت عثمان و بازگشت مقام رهبري و امامت جامعه به معصومين،مصلحتي براي دروغ گفتن نديدند. شهيد مطهري هم اين حادثه را در كتاب حماسه حسيني اين گونه روايت ميكند "شورا طوری تركیب شده بود كه عمر خودش هم می دانست كه بالأخره خلافت به عثمان می رسد، چون علی علیه السلام قطعاً رأی سه به علاوه ی یك نداشت؛ حد اكثر این بود كه علی سه نفر داشته باشد كه مسلّماً عثمان در میان آنها نبود، زیرا عثمان رقیبش بود. پس عثمان قطعاً برنده است. نتیجه این شد كه زبیر گفت: من رأیم را دادم به علی، طلحه گفت: من رأیم را دادم به عثمان، سعد هم كنار رفت. كار دست عبد الرّحمن بن عوف باقی ماند؛ به هر طرف كه رأی می داد او انتخاب می شد. عبد الرّحمن، اول آمد سراغ علی علیه السلام گفت: علی! آیا حاضری با من بیعت كنی به این شرط كه خلافت را به عهده بگیری و بر طبق كتاب اللّه (قرآن) و سنّت پیغمبر و سیره ی شیخین عمل كنی؟  روش زمامداری و رهبری تو، همان روش شیخین (أبو بكر و عمر) باشد. ببینید علی چگونه در اینجا بر سر دوراهی تاریخ قرار می گیرد! در چنین موقعیتی هر كس پیش خود به علی می گوید: اكنون وقت تصاحب خلافت است، دوراهی تاریخ است، خلافت را یا باید بنی امیّه ببرند یا تو، یك دروغ مصلحتی بگو.  ولی علی گفت:حاضرم قبول كنم كه به كتاب اللّه و سنّت رسول اللّه و روشی كه خودم انتخاب می كنم عمل كنم. عبد الرّحمن بن عوف رفت سراغ عثمان و همان سؤال را تكرار كرد. عثمان گفت حاضرم. این قضیه سه بار تكرار شد. عبد الرّحمن می دانست كه علی از حرف خودش برنمی گردد و نمی آید در اینجا روش رهبری شیخین را امضا كند و بعد گفته ی خود را پس بگیرد.  در این صورت، علی خودش را قربانی خلافت كرده بود. در هر سه نوبت، علی علیه السلام پاسخ داد: بر طبق كتاب اللّه، سنّت رسول اللّه و روشی كه خودم انتخاب میكنم و اجتهاد رأی آن طور كه خودم اجتهاد می كنم، عمل می كنم. عثمان به این شكل خلیفه شد. پایان برای مطالعه دیگر نظرات و پاسخها راجع به این پرسش به لینک زیر مراجعه فرمایید👇 http://yon.ir/Qpt456 کانالِ قرآن‌پویان تدبر در قرآن ،تعقل در شريعت با عمومی سازی فهم و تفسير قرآن ┏━━🌹💠🌹━━┓ 🆔 @quranpuyan ┗━━🌹💠🌹━━┛

🎧 جامعه در وضع #اضطرار ! 🔻سخنرانی استاد سروش محلاتی در جلسه پزشکان 🔹تهران . ۸ آذر ۱۳۹۸ ✅در قرآن و فقه، حکم موضوعات در شرایط #اضطرار متفاوت است. مثلا طبق روایات در زمان خشکسالی و کمیابی، حکم قطع دست #سارق اجرا نمی‌گردد. تفاوت #محارب با #باغی چیست؟ #معترضین به حکومت حتی اگر مسلح باشند، محارب نیستند. حتی اگر محارب هم فرض شوند، آیه قرآن حکم در شرایط عادی را بیان کرده نه شرایط اضطرار را. @quranpuyan

✅شریعت و #مصلحت در #میثاقهای نبوی مبانی فقهی پیامبر در عهد و میثاقها چه بود؟ ✅برخی فقهای ما هنوز نتوانسته اند با صلح #حدیبیه کنار بیایند که چگونه پیامبر حاضر شد مسلمانان مظلومی را که از مکه به مدینه پناهنده می‌شوند، به مشرکین برگرداند؟!! مگر این خلاف شرع نیست؟!! آيا اگر در زمان حاضر بود، #شورای_نگهبان مفاد صلح حدیبیه را تایید می‌کرد؟! باتوجه به اینکه در مورد پیوستن ایران به کنوانسیون مقابله با تروریسم و لایحه مبارزه با پولشویی که کمتر از آن است، کلی ایراد شرعی گرفته است. پس پیامبر چگونه انجام داد؟ بنابر #اضطرار یا #مصالح؟ ✅رجوع به #حکم و داور ثالث غیر مسلمان در قراردادهای خارجی را علیرغم نظر امام خمینی چرا شورای نگهبان، همچنان ایراد می‌گیرد؟! استاد سروش محلاتی @quranpuyan