📣 ناگفته های اربعین 👈 گزارش مردمی صندلی_باز در مورد راهپیمایی اربعین 🛑 رفتن به مراسم اربعین کار دل است ✅ مردم برای رفتن به راهپیمایی اربعین شور و شوق خاصی دارند ✅ مشتاقان در سفر اربعین سختی راه را به جان میخرند ✅ مهربانی مردم عراق وصف ناپذیر است ✅ اشتراکات فرهنگی مردم ایران و عراق #اربعین #محرم #ماه_صفر #کربلا #امام_حسین #امام_زمان #حب_الحسین_یجمعنا #عراق #مردم #حجاب در شبکه های اجتماعی به صندلی باز بپیوندید 🆔 @sandali_baz

🔎دسته دختران؛ از تصویر "زن در میدان " تا تنقیص "زن چادری" ✍️علیرضا محمدلو 🔸دسته دختران، فیلم ایرانی در ژانر #دفاع_مقدس، به کارگردانی منیر قیدی و بازیگری نیکی کریمی، پانته‌آ پناهی‌ها، فرشته حسینی و...روایت گروهی از زنان است که برای ایفای نقش استراتژیک در متن جنگ، دسته رزمی دختران را شکل داده‌اند. این درام اولین بار در جشنواره فیلم فجر 1400 به نمایش در آمد و در تیرماه 1402 نیز در پلتفرم های فیلیمو، نماوا و روبیکا، اکران آنلاین آن آغاز شده است. 1️⃣ دسته دختران، گونه متفاوت از حضور زنان در جنگ را به تصویر می‌کشد و از روایت ویلایی‌ها(فیلم قبلی کارگردان) عبور کرده و نقش زن را از حاشیه یا پشت جبهه، در قامت یک چریک آموزش دیده به متن و معرکه جنگ می‌کشاند‌. اینکه چنین تصویر مسلح و مردانه از زن، چه خلا یا پرسش بومی اجتماعی را پاسخ می‌دهد، قابل تامل است. اینکه توانسته گسل جنسیتی را پوشش دهد یا ضریب بدهد نیز می تواند محل بحث باشد. 2️⃣ این فیلم در صدد است تا اتحاد رویه در عین اختلاف سلیقه را حول محور #جنگ و دفاع از وطن به تصویر بکشد. دسته دختران و زنانی که هرکدام از طبقه و تیپ فکری متفاوتی در فضای جنگ، حاضر بودند و هدف کلی آنها علی‌رغم انگیزه های متفاوت و شخصی‌شان، ذیل دفاع از کشور و کمک به خط مقدم تعریف می‌شود. تکثری که هرکدام نماینده قشری هستند. از نوجوانی که برادرش عاشق بروسلی است و دختر جوان کم‌توجه به #حجاب تا دکتر مرفه و معلم راهبر و تیپ چادری. 3️⃣ منتقدین اثر قائل هستند که علی‌رغم کارگردانی خوب و جلوه‌های میدانی فوق‌العاده، فیلمنامه لاغر بود و در واقع #درامی_ضعیف در دل اجرایی قوی را شاهد بودیم. شخصیت‌های فیلم، عمق لازم را نداشتند و قصه هرکدام شاید در حد یک پاراگراف بود که این ضعف در فیلمنانه و شخصیت پردازی، باعث کاهش تاثیرپذیری مخاطب در مقام الگوگیری می‌شود. 4️⃣ در امتداد نقد قبلی، چون شخصیت‌ها قصه ویژه‌ای نداشتند و بیشتر حجم فیلم ناظر بر جلوه‌های میدانی و کارگردانی اثر بود، هیچ چهره شاخص و #قهرمان و پروتاگونیستی را در فیلم شاهد نبودیم. فیلم بدون قهرمان هم برای انتقال مفاهیم و معانی قطعا دچار اختلال در رسانش و ارتباط با مخاطب خصوصا جوان و نوجوان می‌شود. ✔️ متن کامل در این صفحه @HOWZAVIAN 🔻انجمن سواد رسانه طلاب🔻 ایتا | روبیکا | اینستاگرام 🆔@savad_rasaneh

🔘مذهبی های Otaku، حجاب Stylist ها و هیئتی های Army! ▪️چند سالیه که با فراگیر شدن #اینترنت، اون نظم فکری بین نسل جدید به هم خورده؛ یعنی قبلا اگر یک پسر نمازخون می‌دیدی، می‌تونستی خیلی از سلایقش رو حدس بزنی و تقریبا سبک زندگیش دستت می‌اومد ▪️ولی از وقتی عمدهٔ کار تربیتی افتاد دست #رسانه ها، امروز با پدیده های جدیدی طرفیم که برام خیلی عجیبه! ▪️افرادی که اهل زیارتن ولی اوتاکو هم هستن! (اوتاکو: توی کشور ما به معنی مخاطبین پر و پا قرص انیمه‌ست) نمی‌گم همهٔ #انیمه ها بدن، ولی غالب انیمه های معروف فضای ضد دینی و حتی کابالیستی غلیظی دارن؛ مثل اتک آن تایتان که دیگه تو یهودی بودن افراط کرده ▪️یا طلبه‌ای که عاشق هری پاتره و نشسته با من کلی بحث می‌کنه که هری پاتر، #ماسونی و جادوگِرا نیست! ▪️یا دخترا و پسرای مذهبی که عاشق آهنگ ها و #رقص های کره‌ای شدن و اصلا روی Idol (بُت، خواننده کی‌پاپ) تعصب پیدا کردن و حتی خودشون رو جزو Army (ارتش) #بی‌تی‌اس می‌دونن ▪️از این مثال ها زیاده؛ اخیرا بحث #حجاب Style مورد توجهه که اینم مولود نامیمونی از التقاط دین با سبک‌زندگی غربیه و اول بین مسلمون های خارج از کشور پر رنگ بود و بعد وارد کشور ما شد ▪️این پدیده های #التقاطی، به نظرم ریشه‌ش برمی‌گرده به بی‌هویتی و بی‌هدفی بخشی از قشر مذهبی؛ دستورات دینی زمانی معنا دارن که ما خودمون رو سالک و هدفمون رو رسیدن به بی‌نهایت بدونیم ▪️بدون هویت #عرفانی و قرآنی، به نظر من در این شرایط گلوبالیزه شدن جهان و داد و ستد های فرهنگی، به معنای واقعی مذهبی و خداجو نمی‌شیم 🔻انجمن سواد رسانه طلاب🔻 🆔@savad_rasaneh

🔘پوشش و حجاب یک ذائقه متغیر فرهنگی یا یک باور عمیق فلسفی؟ ✍ علیرضا محمدلو ▫️اگر در جغرافیای مدرن، مساله پوشش را دست کم می‌گیرند یا حاشیه می‌دانند و در حد یک ذائقه و تمایل فردی تقلیل می‌دهند، ناشی از یک دستگاه فلسفی است که در ساختارهای آن جامعه رسوب کرده و تطوراتی متکثر، گسسته و چند پاره‌ای را تجربه نموده است. ▫️انتهای این تغییرات بنیادین و رسیدن به «بدن مندی فلسفی و جامعه شناختی» به جایی رسید که دیگر نقطه اتکا داشتن و مبناگرایی را به سخره گرفته و با فیگور پسامدرن، یک سرگردانی و نسبیت معرفتی را به داشتن معیار معرفت روشن، ترجیح دادند. ▫️این گم شدگی معرفتی در تهی شدن زندگی‌ها از معنا و رسیدن به نقطه بی بازگشت هویت‌های سیال و شکل گیری #انسان_پرسه‌زن و خانواده‌های اجاره‌ای و انبوه تنها (به تعبیر رایزمن) و #وزارت_تنهایی و انقلاب جنسی در برخی کشورهای مدرن، تجلی پیدا کرده است. ▫️نمی‌توان در #شبکه_خانگی با سریال‌های مروج بی ادبی و خیانت و رقص و مصرف دخانیات و ارتباطات خارج از دایره عرف و شرع و پوشش نامتعارف، به #استعاره‌های_مفهومی و ریشه دار و ارتکازات مذهبی جامعه هجوم برد و پدیده «ذهنیت مهاجر» و «رفتار ناهنجار» در بخش‌هایی از جامعه نوجوان و جوان را هم به انتظار ننشست. ▫️اگر در بخشی از جامعه مساله #حجاب دچار اعوجاج هم شده باشد، متأثر از یک سبک زندگی است که در بستر ساختارهای فرهنگی و مکانیسم‌های اقتصادی و کانون‌های رسانه‌ای به یک ایده یا پدیده اجتماعی تبدیل شده است. ایده آلی که فرهنگ و ذهنیت «در لحظه زندگی کن»، «مجاورت مصرف و منزلت»، «هویت سیال» و «پوشش نامتعارف» و «تکثر مرجعیتی» و «فروپاشی و قداست زدایی از خانواده»، «عدم قطعیت و گسستن و پیوستن‌های آنی و سریع» را به جامعه پمپاژ کرده است.  🔻لینک‌ ادامه یادداشت: http://mehrnews.com/x33KWX #سواد_رسانه #جنگ_شناختی 🔻انجمن سواد رسانه طلاب🔻 🆔@savad_rasaneh

🔘درباره یک نامستند آشفته و بازنمایی سکولار ▫️مستند #عمامه_صورتی فارغ از فرم شتاب‌زده،از حیث بازنمایی یک‌سری مبانی، مساله ها و دلالت هایش، حاوی نکات تامل برانگیزی است که مورد بررسی قرار می‌دهیم. 1⃣ سه تصویر سکولار از روحانیت: ۱.بازنمایی "پیش از اجتماع" از روحانیت؛ خیلی کلیشه‌ای و تکراری در سکانس اول مستند، با یک بازنمایی کاتولیکی از روحانیت، حرف آخر را اول می‌زند. #روحانیت_بالای_کوه بریده از جامعه که مشغول کنش ورزشی/فانتزی بوده و مبتلا به تصور شاد از خود و به اصطلاح یک #خودآگاهی_کاذب است.گویا که طعنه ای به گرایش عرفانی_اخلاقی روحانیت هم داشته باشد. ۲.بازنمایی "در اجتماع" از روحانیت؛ روحانیتی که کم توجه به قواعد و شئون ارتباطات از منظر دین(تعبیر گناه کوچک راوی)، وارد کافی شاپ، پارک و گفتگوی رو در رو با مردم!(دختران نوجوان و جوان بی‌/کم‌حجاب) با فیگور مردم شناسی! می‌شود. در این مواجهه با توجه به سوال راوی که خط روایت داستان را مدیریت می‌کند و پاسخ مصاحبه شوندگان، تصویر منفی جدایی مردم از روحانیت/دیوار حائل میان حوزه و جامعه، بازنمایی می‌گردد. گفتگوها بسیار تیز و #ساختارشکن و با جهت‌گیری نفرت از روحانیت و حکومت، پیش می‌رود و از طرف راوی مستند هم همین روایت غلط فریز می‌شود. ۳.بازنمایی "بر اجتماع" از روحانیت؛ در ادامه تابوشکنی و روایت سازی مسموم، تصویری قدرت زده، توتالیتر، ضدعلم و منفور از روحانیت ارائه می‌دهد که از وقتی وارد عرصه حکمرانی شده، فساد سیاسی_اقتصادی را در پی داشته است.از دیالوگ سمی که در باب #مونو‌ریل_نیمه‌کاره بود و عبارت "حرم من" هم بهره می‌برد و نیز پرسش بدون پاسخی که راوی در باب تغییر سمت مردم/روحانیت از قبل و بعد انقلاب طرح می‌کند، همین روایت را تقویت می‌نماید. 2⃣ دو تحلیل کژتاب از موضوع حجاب: ۱. تعمیم غلط و سوگیرانه: با نوع قاب بندی، تیپ سوژه ها و لوکیشن‌های مصاحبه، #حجاب را یک مساله از دست رفته و بی حجابی را یک موضوع فراگیر نشان می دهد که البته با واقعیت و آمارهای رسمی در تعارض جدی است. اینکه قاب دوربین را به چند پارک و کافی شاپ و فروشگاه معطوف بکنیم و برای اثبات مدعای سخیف، رطب و یابس را بهم ببافیم و در برخی پلان ها، ماجرا را امنیتی جلوه دهیم، جز #تعمیم_سوگیرانه چیز دیگری نمی‌توان گفت. ۲. تحلیل حاد و بسیط و خطی: وقتی قاب دوربین را موقعیتی و ذوقی ببندیم و کشور را به لب ساحل و چند موقعیت طبقه زده اشرافی و لاکچری تنزل دهیم و از طرفی، دست داشتن ۹ سفارتخانه بیگانه در اغتشاشات ۱۴۰۱ و استعاره دیوار برلین‌ و نقش سرویس‌های جاسوسی را سانسور کنیم، نتیجه طبیعی این خواهد شد که مساله حجاب را به غلط، #پروژه_فریب و نفوذ جریان‌های سیاسی داخلی معرفی کنیم. 3⃣ سه تجویز تامل برانگیز در باب امر به معروف: ۱. تقلیل/تبدیل فناوری دینی به گفت و شنود شهروندی: وقتی #منش_بی‌قاعده روحانی مستند در کافی‌شاپ و پارک و نوع نگاه راحت و مواجهه‌ ریلکس با پوشش های نامناسب و بعضا زننده برخی از شهروندان را مشاهده می‌کنیم، دلالتی جز تقلیل یا تبدیل ناشیانه یک فناوری دینی به #گفت‌و‌شنود_منفعلانه_شهروندی بدون اثر اصلاحی در ساحت اجتماعی را دریافت نمی‌کنیم. ۲. یک استراتژِی شکست خورده: وقتی غالب اشکالات مطرح شده از ماجرای #سینما_رکس تا بحث عبارت "چرا نمیرید؟" و سوالات ساختارشکن دیگر بی پاسخ می‌مانند یا پاسخ ضعیف و بلاگری دریافت می‌کنند و در انتها نیز زیر عمامه‌اش میزنند، #تصویر_افسرده و شکست پروژه امر به معروف را در ساحت پذیرش اجتماعی به مخاطب منتقل می‌کند. بماند که با شیطنت خاصی، عبارت #خروج درب فروشگاه را بالای سر روحانی مستند بعد از فرایند حضور اجتماعی، به عنوان یک قاب استعاری هم مشاهده کردیم! ۳. خوانش غلط از مطالبه درست: اینکه #امر_به_معروف و نهی از منکر را از سد ثروت و قدرت باید رهانید و در ساحت مسئولان و سرمایه‌داران هم پیگیری‌ نمود حرف درستی است، اما اینکه #دوگانه_مصنوعی از فرهنگ_اقتصاد یا سیاست_اقتصاد درست کنیم و با تعجیل و بساطت تحلیلی یا خوانش غلط یکی را بر دیگری ترجیح بدهیم، تلقی درستی نیست. 4⃣ تکنیک تقطیع در خدمت اعتباربخشی ▫️آفت #تقطیع هم در عصر رسانه، به یک رفتار فراگیر تبدیل شده و دامان هر متن و انسان مقدس و جدی را هم گرفته است. داده‌ها و عباراتی که در موقعیتی از جانب بزرگی مطرح شده که نه قبل و بعد و موقعیت کلام، روشن است و نه با منظومه سخن و اندیشه‌اش سنجیده می‌شود و صرفا چون دلالتی بر ادعای مورد نظر دارد، برش خورده و مصرف می‌شود. در مستند جناب #شمقدری هم این تکنیک اعتباربخشی گزینشی به پیرنگ روایی داستان، با دو کلیپ کوتاه از حضرت امام و رهبرانقلاب، استفاده شده و صرفا تقویت و تعمیم شبهات علیه روحانیت را دنبال می‌کند و الا با واقعیت‌ها و دیگر عبارات امامین انقلاب، نسبت شاذ و دوری دارد. ✍علیرضامحمدلو 🆔@savad_rasaneh

🔘 اونی که میگه «به من چه؟»! ▪️کی #حجاب درست می‌‌شود؟ ریشۀ بی‌حجابی چیست؟ ▪️ تحلیل انسان‌شناسانه از ریشۀ بی‌بندوباری‌های جامعه #سواد_رسانه #جنگ_شناختی 🔻انجمن سواد رسانه طلاب🔻 🆔@savad_rasaneh

#صوت | #باز_نشر 🎧تحقیر زن 👤دکتر ابوالفضل سجادی 🎥 آیا با وجود اینکه تمام دنیا برای پوشش قوانینی دارد، #پوشش و #حجاب اجباری در ایران تحقیر #زن است؟! 📮فکرت، رسانه اندیشه و آگاهی؛ وبگاه| فکرت |مدرسه فکرت | رادیو فکرت

🔘نابودی بنیان خانواده با دیکتاتوریِ لیبرالیسم 🖋 میلاد حسن زاده ▪️ #لیبرالیسم، ملاک ارزش‌گذاری اخلاقی را خواستِ فرد و یا تصمیم جمع می‌داند، با این تعریف از #آزادیِ_فردی، جامعه حتی بی‌قانون‌تر از جنگل است اما روح مکتب لیبرالیسم -به سرکردگی آمریکا- قدرت است(مکتب نیچه). ▫️ لیبرال جماعت می‌گوید ملاکِ خوب و بد، خواست افراد است اما آن افراد را محدود در اصحاب #قدرت و #ثروت می‌کند، زالوهایی که در پی به بردگی کشیدن جهان هستند. ▪️#مادر بودن به عنوان وظیفه‌ای مقدس و افتخار برای زنان یکی از تهدیدهای اصحاب زَر و زور است، زیرا با مادری کردن و محور خانواده بودنِ زنان، نیروی کار ارزان از کفِ اصحاب قدرت می‌رود و ارزش‌های اخلاقی رشد کرده و به #بردگی_کشیدن افراد سخت می‌شود. ▫️زنان #غربی با مکتب #فمنیسم بازیچهٔ دست اصحاب قدرت شدند و حال، در فیلم‌هایی نظیر این سریال عواقب‌ش را می‌گویند. ▪️در کشور ما جریان #سکولار(اصلاحات، غرب‌زدگان و...) سعی در ترویج فمنیسم داشت و دارد، خصوصا در دوره ریاست جمهوری خاتمی به شدت مقام مادری و #خانواده را تحت عنوان استقلال زنان و دختران تحقیر کردند و امروزه جریان تازه‌ای با نام #حجاب_استایل همان شعارها را در بین بدنهٔ مذهبیِ جامعه ترویج می‌کند. ▫️تکلیف امثال خاتمی و طرفدارانش معلوم است اما حجاب استایل، التقاطی خطرناک دارد که با رنگ و بوی مذهبی، جایگاه مادری و #حجاب را به انحراف می‌کشد. ▪️ تبیین جایگاهِ والایِ مادری در کنارِ علم‌آموزی و اثرگذاری اجتماعی برای دخترداران امری‌ست ضروری. #سواد_رسانه #جنگ_شناختی 🔻انجمن سواد رسانه طلاب🔻 🆔@savad_rasaneh

🔘موضوع زن، حمله یا دفاع؟ ▪️رمزگشایی از علت اصلی هجوم رسانه‌های دشمن به موضوع #زن و #حجاب ▪️به روایت امام خامنه ای #سواد_رسانه #جنگ_شناختی 🔻انجمن سواد رسانه طلاب🔻 🆔@savad_rasaneh

🔘دوگانه‌ی حجاب و معیشت ▫️در تقابل دوگانه‌ی #حجاب و #معیشت، ذکر چند نکته ضروری به نظر می‌رسد: ▪️#شعار_سال_رهبر_انقلاب در چند سال گذشته، همواره تاکید بر حل مسایل اقتصادی کشور علی الخصوص در زمینه‌های تولید، اشتغال و اقتصاد مقاومتی بوده است. ▫️علاوه بر این، ایشان در جلسه‌ی ۸ شهریور ۱۴۰۱ در جمع اعضای هیأت دولت، ضمن تشریح اولویت های کاری دولت فرمودند: «به نظر بنده فعلاً اولویّت، اقتصاد است. نه اینکه به بقیّه‌ی کارها نباید رسید؛ چرا، به همه‌ی کارها باید رسید امّا عطفِ توجّه عمده باید به سوی مسائل اقتصاد باشد.» و در ادامه نیز اولویتهای اقتصادی کشور را در بخشهای تولید، کشاورزی و امنیت غذایی، صنعت، بانک‌ها، مسکن و اشتغال، انرژی، معدن، حمل و نقل، دریا و بنادر تشریح نمودند. ▪️بنابراین باید توجه داشت اقتصادِ اولویت دار مدنظر مقام معظم رهبری، که توسط برخی افراد در تقابل با حجاب مطرح میشود، زیر شاخه های متعددی دارد که محدود کردن آن به مسأله‌ی معیشت(بعنوان یکی از مهمترین دغدغه های اقتصادی)، اجحاف در حق گفتمان جامع رهبری در خصوص #اقتصاد است! ▫️علیرغم القائات رسانه های ضدانقلاب مبنی بر اولویت کاری دولت سیزدهم در دیوارکشی خیابانها، گشت ارشاد، حجاب اجباری و غیره، دولت آیت‌الله رئیسی اولویت خود را براساس «بیانیه‌ی گام دوم»، «اولویتهای اقتصاد مقاومتی» و «تحقق شعارهای سالهای اخیر» با تکیه بر رونق تولید، اتمام طرح‌های نیمه کاره‌ی دولتهای قبلی و حل معضلات و مشکلات اقتصادی قرار داد. ▪️بدیهی بود که این روند بر مذاق #دشمن و ضدانقلاب داخلی و خارجی خوش نیاید و دشمنِ ناامید از تغییر نظام سیاسی ایران، این بار در جریان فوت مشکوک مهسا امینی، گشت ارشاد و مسأله‌ی حجاب را دستاویز یک نبرد بزرگ ترکیبی و شناختی بر ضد نظام جمهوری اسلامی قرار داد، تا با کمک اغتشاشات شکل گرفته، ضربه‌ی بزرگ دیگری بر پیکره‌ی اقتصادی که می‌رفت به لطف دولت جدید سامان پیدا کند، وارد آورد. ▫️به برآورد برخی کارشناسان در جریان اغتشاشات سال ۱۴۰۱، خسارتی معادل بیش از ۱۷۵ هزار میلیارد تومان بر اقتصاد ایران وارد شد! چرا که به نظر کارشناسان اقتصادی، اغتشاشات علاوه بر خسارت به اموال عمومی و خصوصی، می‌تواند تأثیرات عمیق و بلندمدتی بر اقتصاد یک کشور بگذارد. حوادث سال ۱۴۰۱ و تلاش یک‌ساله دشمنان نشان داد آنها همواره تلاش داشته‌اند تا اغتشاشات را از موضوعات اجتماعی به سمت موضوعات اقتصادی بکشانند تا باعث کاهش سرعت پیشرفت ایران و تعمیق مشکلات اقتصادی شوند. ▪️در نگاهی جامع می‌توان تعدادی از تأثیرات عمده اغتشاشات بر اقتصاد ایران را در قالب عناوین ذیل بررسی نمود: کاهش تولید ناخالص داخلی، افزایش تحریم های خارجی، کاهش امنیت سرمایه گذاری، تورم، رکود گردشگری، زیان مضاعف به کسب و کارهای کوچک و آسیب به اموال عمومی و خصوصی و ... ▫️ با این تفاسیر و با اهمال‌کاری مسئولین و متولیان فرهنگی کشور در خصوص حل بحران #کشف_حجاب، حتی اگر بخواهیم تنها اولویت کشور را مسأله‌ی اقتصاد در نظر بگیریم، #حاکمیت باز هم برای کمک به رشد اقتصادی کشور و همچنین بهبود اوضاع معیشتی مردم، ناچار است به مساله‌ی کشف حجاب، علاوه بر یک حرام شرعی و سیاسی، بعنوان زمینه ساز بحرانهای اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی، و #دوقطبی‌سازی جامعه، با اولویت، دقت و سرعت عمل بیشتری بپردازد! چرا که به نظر می‌رسد دشمن علاوه بر اهداف ضد فرهنگی و ضد اجتماعی در خصوص پروژه براندازی نظام جمهوری اسلامی ایران، اولویت را بر فلج کردن اقتصاد ایران با توسل به جنگ ترکیبی همه جانبه قرار داده است! ✍ م.الف #سواد_رسانه #جنگ_شناختی 🔻انجمن سواد رسانه طلاب🔻 🆔@savad_rasaneh‌‎

🔘مساله حجاب و خلا نگاه اجتماعی و هویتی ▪️خیلی ساده انگارانه است که مساله #حجاب را به مساله ای فردی و صرفا به عنوان مانعی برای محرک های جنسی در جامعه تقلیل دهیم. وجه هویتی و نشانه شناسانه حجاب در اغلب تحلیل هایی که نسبت به این موضوع می شود نایده گرفته می شود. ▫️امروز اگر شما بخواهید تصویری را نمایش دهید که مفهوم مسلمانی را به بیننده خود منتقل کند، هیچ تصویری آشکارگی یک زن محجبه را برای انتقال این مفهوم به بیننده ندارد. یعنی حجاب جنبه نمادین و نشانه شناسانه پیدا می کند. به خاطر همین اهمیت هویتی است که حجاب در طول تاریخ استعمار کشورهای اسلامی یکی از خطوط مقدم جنگ فرهنگی استعمارگران و کشف حجاب به عنوان نشانه ای از انکار خویشتن و بی دفاعی در برابر سیستم مهاجم بوده است. ▪️فرانتز فانون در کتاب جامعه شناسی یک انقلاب که تحلیل انقلاب الجزایر است، در مورد سیاست استعمارگران فرانسوی تعبیر «رویای رام کردن جامعه الجزایری توسط زنان بی حجاب» را به کار می برد و به شکل مفصل توضیح می دهد که چطور فرانسوی ها از طریق سیستم آموزشی و روش های دیگر سعی در از بین بردن این ویژگی در زنان الجزایری داشتند و بالعکس زنان الجزایری از حجاب به عنوان نیرویی برای مقابله با استعمارگر استفاده می کردند. ▫️فانون در کتابش می گوید «پس از دیدن هر زن کشف حجاب کرده امیدهای حمله ور شدن اشغالگران ده برابر می گردید». «هر زن کشف کرده نشانه یک سیستم دفاعی سست و متلاشی در جامعه الجزایر بود». «هر چادری که برداشته می شد به این معنا بود که الجزایر آغاز به انکار وجود خویشتن کرده است و خود را به مکتب ارباب تسلیم نموده است». یعنی مساله حجاب در تاریخ انقلاب الجزایر کاملا جنبه هویتی و نشانه شناسی دارد. ▪️متاسفانه مشاهده می کنیم در میان طیفی از روحانیون و افراد مذهبی و بعضا انقلابی نیز نوعی از سکولاریزم فرهنگی شکل گرفته است که با تقلیل حجاب به مساله ای خرد و فردی ذیل ساختن دوگان هایی بین مشکلات یا مفاسد اقتصادی با آن، به دنبال پاک کردن صورت مساله هستند. البته تا آن جایی که مساله این عزیزان فقط در روش برخورد باشد ما نیز در برخی موارد با آن ها همراه هستیم ولی غالبا به همین جا ختم نمی شود و از اساس منکر اهمیت مساله حجاب و حیا و عفت و جنبه های هویتی و اجتماعی آن می شوند. ▫️آن روحانی محترمی که فرموده اند در طول تاریخ بی حجابی و بی حیایی هیچ وقت به اسلام ضربه نزده است، اگر تاریخ را مطالعه می کردند متوجه می شدند که در اندلس و الجزایر اتفاقا حجاب و حیا و عفت خط مقدم مبارزه با جامعه اسلامی بوده است یا حداقل در این مساله تامل می کردند که چرا در سه کشور ایران، افغانستان و ترکیه پس از حاکم شدن عناصر استعمار نو یعنی رضاخان، اتاتورک و امان الله خان اولین پروژه مشترک هویت زدایی از جامعه از طریق کشف حجاب بوده است.نگاه این طیف اغلب ناشی از نادیده انگاشتن جنبه های هویتی و اجتماعی حجاب و تقلیل سطحی نگرانه آن به عنوان مساله ای فردی و ابزاری برای جلوگیری از تحریک جنسی در جامعه است. ▪️طیفی هم وجود دارد که نگاهشان ناشی از سیاست زدگی و تعریف امر فرهنگی ذیل سیاست است و چون فکر می کنند، شکست هایشان در عرصه سیاسی ناشی از مسائلی مانند الزامی بودن رعایت حجاب و به طور کلی عدم پذیرش ولنگاری در حوزه فرهنگ است، به عقب نشینی از امر حیا و عفت به عنوان ابزار کسب قدرت می نگرند. این ها متوجه نیستند که برای استعمار، حجاب و روسری صرفا به عنوان سنگر اول و یک نماد در جنگ فرهنگی مطرح است که فتح سایر سنگرها را تسهیل می کند. ▫️حتی در خود غرب هم عقب نشینی فرهنگ عمومی در امر اخلاقی، همواره مرحله به مرحله و تدریجی بوده و هر وقت هم که حکومت ها و فرهنگ عامه بر اثر فشار اجتماعی اقلیت معمولا صاحب قدرت و رسانه متمایل به این نوع از آزادی ها عقب نشینی کرده اند، صرفا مطالبه اشکال جدیدی از این نوع از اباحه گری شکل گرفته است. حتی امروز هم که این مساله در غرب تا به رسمیت شناختن ازدواج همجنس گرایان پیشرفته است مطالبات جدیدی در زمینه ارتباط جنسی با کودکان و حیوانات و محارم مطرح می شود. ▪️اگر در فرانسه دختر مسلمان را از حضور در مدارس منع می کنند یا برای مساله ای خرد مثل ممنوعیت استفاده از لباس شنای اسلامی در سواحل در پارلمان قانونگذاری می کنند، این مساله ناشی از این است که فرانسوی ها بر خلاف روشنفکری عامیانه حاکم بر این طیف از مذهبی ها به اهمیت نشانه شناسانه و هویتی حجاب و این که می تواند هویت سکولار جامعه فرانسه را به چالش بکشد، پی برده اند. ✍️میثم ظهوریان #سواد_رسانه #جنگ_شناختی 🔻انجمن سواد رسانه طلاب🔻 🆔@savad_rasaneh‌‎

🔘"گناه فرشته" و تصویرسازی‌های مسموم و متکثر ▪️سریالی که اخیرا در شبکه نمایش خانگی فیلیمو با کارگردانی #حامد_عنقا به نقطه پایان پخش رسید و چهره‌های معروفی چون شهاب حسینی، امیر آقایی و لادن مستوفی و...به عنوان بازیگر حضور داشتند، از جهت تبادر یا ارتکازات ذهنی و حیث #تصویرسازی بسیار حائز اهمیت و قابل بررسی است. جدای از اینکه بحث مافیا را بصورت دراماتیک پشت حوادث‌ اجتماعی به تصویر می‌کشد اما دلالت هایی انحرافی در پی دارد که بدون اسپویل داستان، به نکاتی اشاره می‌کنیم؛ 1⃣ تصویرسازی ضعیف و غافلگیرشده از قانون: در این سریال آن چیزی که خیلی روشن است، ناتوانی قانون و مامور دستگاه قضا از دسترسی به مجرم و کشف و انهدام شبکه مافیاست. همیشه قانون یک یا چند قدم از جرم و خلاف عقب مانده و معمولا غافلگیر می‌شود و جریان تبهکار تا انتهای داستان به تور قانون نمی‌افتد و این جز ضعف و یاس برای جامعه نخواهد افزود و #اعتماد_به_قانون و قضا را تقلیل خواهد بخشید. 2⃣ سلطه سوفیسم وکالت و تولید یاس از اثبات حقیقت: برخی از وکلا در این سریال خرید و فروش می‌شوند و "متین دفتری" هم از وکلای بنام سریال اذعان می کند که "شغل ما ارتکاب جرم نیست بلکه آموزش چگونگی ارتکاب جرم است بگونه‌ای که جرم تلقی نشود". برخی دیگر هم مهره های بقیه بوده و از اثبات حقیقت و پشت صحنه‌های ماجرا عاجزند و پیچیدگی های جرم باعث القای نوعی #سوفیسم و ناامیدی از امکان اثبات حقیقت در ذهنیت مخاطب می‌گردد که حتی وکیل‌های متعهد نیز خودخواسته یا ناخودآگاه به عنوان مهره دیگران به بازی گرفته شده و ترسیم واقعیت می‌کنند. 3⃣ خلق زندان بی‌خطر و ملوس و تخطئه قانون: یکی از لوکیشن های پرتکرار و ویژه این سریال، زندان و خصوصا بند زنان است که بگونه‌ای تصویرسازی شده که همه مجرمان انسان های بیچاره یا #اهل_کتاب و موسیقی و هنر و خیاطی و دلسوز هستند. اگرچه درصدی از مجرمان چنین هستند اما این تصویر پرتکرار جز به تعمیم و سپس تخطئه قانون نخواهد انجامید. 4⃣ جولان مافیا و بازی زرگری در خلق جرم: این پرده از ماجرا نیز نشان می‌دهد که پشت صحنه جرایم سنگین و قتل، چیزی جز بازی مافیا نیست. طرفین شاکی و متهم در یک نقشه بزرگتری باهم گلاویز بوده و امتداد دعواهای پشت صحنه، به کنش نمایشی روی صحنه به تعبیر اروین گافمن، ختم شده است. این خلق تصویر از جرایمی همچون قتل و سپس اعدام(خصوصا بعد اغتشاشات ۱۴۰۱) نیز #لنز_رادیکال و بدبینانه‌ای را در تحلیل حوادث اجتماعی برای مخاطب القا کرده و #قرائت_رسمی از ماجرا را به چالش می‌کشد. 5⃣ کلیشه سازی منفی از حجاب و پوشش: #حجاب و چادر در این سریال در دوحالت مصرف می‌شود؛ یا در بند زندانی‌ها و خصوصا موقع ملاقات و یا برای طبقه ضعیف و بدبخت جامعه که همسر متهم( زندانی متهم به قتل) و فرزند خدمه #عماد_بزرگ(رییس مافیا) باشد. این تصویرسازی نیز در قیاس با پوشش کاملا متفاوت طبقه برتر اقتصادی در ناخودآگاه اجتماعی نقش خواهد بست و به یک هبیتاس و ذهنیت ساخت یافته بدل خواهد شد. 6⃣ تصویر ابزاری یا مردانه از زنان جامعه: هایدگر به خوبی از جهان پساتکنولوژی به #جهان_تصویر تعبیر کرده است. آنچیزی که بعنوان نماد زن در این سریال، از فروزان و مانیا تا فرشته و مهتاب و دخترش و... به تصویر کشیده شد، چیزی جز ابزار و مهره دیگران نبود. در باکلاس ترین وضعیت نیز ضمن حفظ شان ابزاری زن در این اثر، تردد با موتور و صرف #سیگار و تمرین بوکس در موقع عصبانیت و ادبیات تند و روابط مردانه بود که به چشم می‌آمد. 7️⃣توجیه مدل ارتباطی آزاد و فرازناشویی و بی‌ثباتی خانواده: ارتباط مهتاب و نوید به بهانه وکالت و #فلش_بک‌های_عاطفی که رد و بدل می‌شود و همچنین ارتباط حامد و فرشته با چاشنی رویاپردازی که در نهایت به فروپاشی روابط خانوادگی حامد و مهتاب انجامید اما دلیلش بخاطر بحث #وکالت_زیگزاگی برای متهم و شاکی، مصادره شد. همچنین روابط ریلکس و همیشگی و صمیمی مشفق با همسر و دختر حامد، مدل ارتباطی ویژه‌ای را طرح‌‌ریزی یا تثبیت می‌کرد که در عرف دینی و حتی امروزی اکثر خانواده های ایرانی پذیرفته و قابل تعریف نیست. ▪️نکته آخر اینکه عنوان #گناه_فرشته القای دوپهلو و پارادوکسیکالی را یدک می‌کشد که حاکی از دیدگاه خاص کارگردان و نویسنده سریال به حوادث می‌تواند باشد. ضمن اینکه عبارتی را که در تمام قسمت های سریال در ابتدا تحت عنوان "بی ارتباطی این ماجرا به حوادث ۱۴۰۱" سرمشق می‌کند، حاوی القا یا #تداعی_وارونه‌ ای است که محل تامل است! ✍علیرضامحمدلو #سواد_رسانه #جنگ_شناختی 🔻انجمن سواد رسانه طلاب🔻 🆔@savad_rasaneh‌‎