دوره‌جامـع‌مستــوره ۲ ارائه و نقد کتــاب نقدوبررسی کتاب سیـاست‌های جنسی در ایــران معاصر، نوشته‌ی خانم ژانت آفاری ارائه‌دهنده: سرکار خانم دکتر سمیه #حاجی‌اسماعیلی عضو هیئت علمی پژوهشکده زن و خانواده پنجشنبه ۲۲ تیرماه، ساعت ۹ صبح #عصر_زنان #مدرسه_فکرت #دانشگاه_باقرالعلوم #پژوهشکده_باقرالعلوم ✨آگـاهـے‌‌ بـــراے‌‌ سامـــانے‌‌ دیگــر✨ مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ ‌ 🆔️ @sch_negah

#گزارش_درسگفتــار شبستان(حرمســرا) در دوره قاجــار دکتر آتنــا #غلام‌نیــارمی؛ نویسنده و پژوهشگر حوزه جامعه‌شناسی و تاریخ اجتماعی 🔰 تنها این زن ایرانی نیست که در نگاه مستشرقان تقلیل پیدا کرده و منفعل تصور می‌شود، آن‌ها قصد دارند تا در سطحی کلان، نظام سیاسی ایران و در مرتبه‌ای بالاتر اسلام را تضعیف کنند. 🔻شرق‌شناســان برای توصیف زن‌ِمسلمان شرقی از سه کلیدواژه‌ی ابــژه‌گی، انفعال و فرودست استفاده می‌کنند. آن‌ها زن ایـرانی را محدود و محصور در اندرونی، قربانی خشونت مردانه و ابژه‌ی تحت هژمونی ساختـار و فاقد عاملیت وصف می‌کنند در حالی که وقتی به منابع تاریخی دیگری جز منابع شرق‌شناسان رجوع می‌کنیم، در‌می‌یابیم زن ایـرانی سوژه، کنشگـر، فرادست و عامل است. 🔻پروژه‌ی مستشرقین یک پــروژه‌ی ۵۰۰ - ۶۰۰ ساله است که با نیت ثبت روایت تاریخی خود به عنوان منبع برای آیندگــان، از زمان صفویه آغاز شد. با مطالعه‌ی سیر تاریخ اجتمــاعی ایران درمی‌یابیم که تنها این زن ایرانی نیست در نگاه مستشرقان تقلیل پیدا کرده و منفعل تصــور می‌شود، بلکه آن‌ها از توصیف این ویژگی‌ها قصد دارند تا در سطحی کــلان، نظام سیاسی ایران در آن دوره و در مرتبه‌ای بالاتر اسلام را تضعیف کنند. 🔻ما از کلمه «شبستان» جایگــزین حرمســرا استفاده می‌کنیم به این علت که کلمه حرمسرا اساسا یک کلمه مغولی-عثمــانی است و اتفاقا آن چیزی که شرق‌شناسان از زن ایــرانی تعریف می‌کنند، به حرمسراهای عثمانی بیشتر شباهت دارد. آن‌ها مدعی‌اند که این فضــا به‌طور کلی از ارتباط با جهان خارج محروم بوده و ارتباط آن‌ها با سیاست تنها به دسیسه‌های فریبکارانه زنــانه منحصر بوده است. اما وقتی که به منابع قدیمی‌تر مانند منابع یونانی رجوع می‌کنیم متوجه می‌شویم که مشخصا از زنــان ایرانی به نیکی یاد شده و به قدرت زنان ایرانی در دربار اذعان شده است. 🔻مستشرقین شبستان را نهاد فســاد دربار شاهان معرفی کردند در صورتی که نهاد شبستان یک نهــاد سازمان‌یافته بوده که کارکردها و ویژگی‌های یک نهــاد اجتماعی را نیز دارا بوده است. خرده‌نظــام‌هایی که ذیل شبستان وجود داشته عبارت است از: خرده نظام آمــوزش، خرده نظام اقتصــادی که بسیار فعال و جدی دنبال می‌شده، خرده نظام فرهنگی و خرده نظام مذهبی. کارکــردهای شبستان نیز کارکرد زیستی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی بوده است. البته نهاد شبستان کژکارکردهایی نیز داشته برای مثال سطح بالای رفاه و دارا بودن امکانات در آن زمان با توجه به فقر اقتصادی مردم عادی، اما نگاه شرق‌شناسان به این مکان غرض‌ورزانه و برای کوبیدن زن ایــرانی و هویت ایرانی اسلامی است. 🔻کنشگــری زنان ایــرانی تنها مختص به زنان دربار نیست بلکه در بین مردم عادی و توده‌ی زنان نیز امثال زینب پاشا را داریم که از دل یک خانواده معمولی، متعصب و مذهبی در آذربایجان بیرون آمد. به طور کلی زن ایــرانی هیچ‌وقت ابژه نبوده و همواره برای خود حقوقی داشته است و بعد از اســلام نیز بهترین حقوق را دارا شد؛ لذا نمی‌توان زن ایرانی را با زن اروپایی مقایسه کرد و ویژگی‌های زن ایرانی را از زاویه‌ی نگاه یک زن اروپایی وصف کرد. ✨آگـاهـے‌‌ بـــراے‌‌ سامـــانے‌‌ دیگــر✨ مدرســـه تـ؋ـکر و نــوآوری نگــــــاهـ ‌ 🆔️ @sch_negah

مؤسسه اندیشه‌بهشتی برگـزار می‌کند: دوره‌ی تابستــانه مطالعـاتی و آمـوزشی با محوریت کتــاب «انســان از منظر قــرآن» استـــاد: محمد مهـدی رفیعــی؛ مؤلف کتــاب و مدیـــر مؤسسـه‌اندیشــه‌بهشتــی شــروع دوره: ۷ مـــرداد الی ۲ شهریور شیوه برگــزاری: • حضــورے‌‌ و مجــازے‌‌(قم، بلوارالغدیــر، کوچه ۱۰، ساختمــان مفید، طبقه ۴) • برگزاری دورهٔ مطالعه‌محــور همراه با ۴ جلسه درس‌گفتـــار مهلت ثبت‌نام: پنـج‌شنبه؛ ۲۹ تیــرماه امتیازات: ✓ اعطـــای گواهی‌پایان دوره ✓ اعطـــای جوایز نفیس به برگزیدگـــان دوره لینک ثبت‌نام: https://survey.porsline.ir/s/aBnrIzUI اطلاعات‌تکمیلی در: #مؤسسه‌مطالعات‌اسلامی‌وعلوم‌انسانی‌اندیشه‌بهشتی @AndisheBeheshti ✨آگـاهـے‌‌ بـــراے‌‌ سامـــانے‌‌ دیگــر✨ مدرســـه تـ؋ـکر و نــوآوری نگــــــاهـ ‌ 🆔️ @sch_negah

#گزارش_تصویری #بخش_پایانی 🔰دوره جامع | مستـــوره (۲) | پیــدا و پنهـــان زن ایــرانی در دوره قاجــار #عصر_زنان #مدرسه_فکرت #دانشگاه_باقرالعلوم‌ #پژوهشکده_باقرالعلوم ✨آگـاهـے‌‌ بـــراے‌‌ سامـــانے‌‌ دیگــر✨ مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ ‌ 🆔️ @sch_negah

#گزارش_درسگفتــار اخـلاق جنسی حاکـم بر جامعـه دوره قاجـار دکتر زهره #بــاقریــان؛ عضو هیئت علمی پژوهشکـده زن و خانـواده نگــاه اروپاییان به جامعه‌ی ما یک نگاه غیربومی و غیرهنجاری است که از درون یک فرهنگ دیگر، به انعکاس فرهنگ جنسی ایــرانیان پرداخته‌اند. ✨#بخش‌اول 🔻کتاب‌های موجود در حوزه سکسوالیته در ایـران عبارت‌اند از: کتاب «زنـان سیبیلو و مردان بی‌ریش» از افسانه نجم‌آبادی که با نگاه فوکویی و تبارشناسانه به طبقه‌بنــدی و بحث پیرامون اخلاق و گرایش‌های جنسی در ایـران می‌پردازد. کتاب «سیاست جنسی در ایران معاصر» از خانم ژانت آفاری درباره‌ی اخلاق جنسی ایرانیان که از عصــر قاجار آغاز شده و سپس به دوره پهلوی، بعد از انقـلاب اسلامی و دوران جنگ می‌پردازد. خانم آفاری نیز بر اساس رویکرد فوکویی و تبارشناسانه، ساختارها و گفتمان‌های تنظیم کننده سکسوالیته در ایران را بررسی می‌کند‌. آفاری نیز مانند نجم‌آبادی معتقد است که مدرنیته روابط جنسی در ایران را متحول کرده است. کتاب «گفتمان‌های سکسوالیته رقیب در ایران پس از انقلاب» از حامد شهیدیــان که در آن گفتمان‌های پزشکی، اســلامی و فمینیستی پس از انقلاب مورد بررسی قرار می‌گیرد. کتاب «تاریخ اجتماعی روابط جنسی در ایران» از ویلم فلور که با نگاهی توصیفی روابط جنسی از عصر باستان تا قاجار را مورد بررسی قرار می‌دهد. این کتاب‌ها با نگاه پست‌مدرن درباره‌ی امر جنسی در ایران بحث می‌کنند. 🔻در تحلیل اخلاق جنسی حاکم بر جامعه ایران به چند نکته باید توجه کرد: #اول؛ عرصه‌ی کنــش‌های جنسـی همیشـه عرصه‌ی نــزاع بوده و درک این نــزاع، درکی ذهنی و انضمامی یا برسـاخته است. کنش‌هایی که به واسطه امــرجنسی شکل می‌گیــرد، برساخته‌ی شــرایط سیـاسی، اجتمـاعی و اقتصـادی است اما این سخن بدین معنا نیست که امــر جنسی را از حالت بیولــوژیک خارج کنیم. #دوم؛ درک اجتمــاعی از کنش‌های جنسی ایرانیــان را نمی‌توان به همه‌ی دوره‌ها و همه‌ی فرهنگ‌ها و همه‌ی جامعه‌ی ایــران نسبت داد. شبکه‌ی ارتباط جنسی در هر دوره به شکلی خاص بوده و شرایط اجتماعی هر دوره منجر به ارتباطات جنسی‌ای می‌شود که مختص همان شرایط است. #سوم؛ رفتارهای جنسی جهان شمول نبوده و نمی‌توان به سبک مدرنیته و مکتب پوزیتیویسم، یک عامل و نگاه کلی را در نظر گرفت. پس کــردارهای جنسی در همه‌ی فرهنــگ‌ها از وحدت و یگانــگی برخوردار نیست. #چهارم؛ با توجه به نکته‌ی قبل یعنی یکســان نبودن کنــش‌ها و هنجارهای جنسی، نگــاه اروپاییان به جامعه‌ی ما یک نگاه غیربومی و غیرهنجاری است که از درون یک فرهنگ دیگر، به انعکاس فرهنگ جنسی ایــرانیان پرداخته‌اند لذا این نگاه نمی‌تواند یک نگاه معرفت‌شناسانه باشد. ✨آگـاهـے‌‌ بـــراے‌‌ سامـــانے‌‌ دیگــر✨ مدرســـه تـ؋ـکر و نــوآوری نگــــــاهـ ‌ 🆔️ @sch_negah