#دوره‌جامــع‌مستـوره
🎁 هدیه ویــــژه #مدرسه‌فکـرت به شرکت‌کنندگان در دوره مستــوره
| کــــارگاه روایـت‌نویسی |
مـا معتقدیم بخش مهمی از مسـائل زنـان در افـق روایتِ هویت تاریخِ فــردی و جمعـی ایشان بازنمایی می‌شود.
از این رو کــارگاهی ویـــژه درنظــر گرفته شده تا دغدغه‌منــدان شرکت کننده در دوره‌ی مستــوره، با کسب مهـــارت روایت‌نویسی حضور فعال و مؤثری در این زمینه داشته باشند.
💥حضــور در این دوره برای شرکت‌کنندگان در دوره جامع مستوره، کاملا رایگـــان می‌باشد.
این کارگــاه با حضــور سرکارخانم سبــا نمکی؛ نویسنده و مدرس دوره‌های روایت‌نویسی برگــزار خواهد شد.
سرفصل‌های کارگــاه:
- داستـان و ناداستـان
- چه چیــز روایت نیست؟
- عناصــر روایت
- تکنیــک‌های اصلی کاربــردی
- روایت بَــرنده
- رســانه و روایــت
تعداد جلسـات: ۴ جلســه ۹۰ دقیقه‌ای
مهلت‌ثبت‌نام: یک‌شنبه، ۱۱ تیرماه ۱۴۰۲
زمان برگزاری کارگاه:
۱۹ و ۲۶ مردادماه، ساعت ۱۶ الی ۱۹
لینک ثبــت‌نــام
http://www.negahschool.ir/product/mastoore-2/
پیش از ثبت‌نام تخفیف‌ها را ببینید.
#مستوره
#مدرسه_فکرت
#کارگاه_روایت_نویسی
مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ
🆔 @sch_negah
#گزارش_تصویری
#روز_اول
🔰دوره جامع مستوره(۲)
دوشنبه، ۱۲ تیرماه ۱۴۰۲
#عصر_زنان
#مدرسه_فکرت
#دانشگاه_باقرالعلوم
#پژوهشکده_باقرالعلوم
✨آگـاهـے بـــراے سامـــانے دیگــر✨
مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ
🆔️ @sch_negah
#گزارش_تصویری
#روز_دوم
🔰دوره جامع مستوره(۲)
سه‌شنبه، ۱۳ تیرماه ۱۴۰۲
#عصر_زنان
#مدرسه_فکرت
#دانشگاه_باقرالعلوم
#پژوهشکده_باقرالعلوم
✨آگـاهـے بـــراے سامـــانے دیگــر✨
مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ
🆔️ @sch_negah
#گزارش_درسگفتار
پوشش زنــان در عصــر قاجار
دکتر #مجیــد_دهقــان
🔰پوشش زنــان قاجــار به دلیل مواجهــه با دُوَل خارجی، به سمت یک‌شکــل شدن می‌رود.
🔻مهم‌تــرین مسئله‌ی اندیشــه دینی در ارتباط با زنان دوره‌ی قاجــار، «حجــاب» است. برای فهم حجاب باید زنانگی، مردانگی و ارتباط این دو در فضای اجتمــاعی را درک کنیم. اولین و مهم‌ترین منبــع ما در بحث پوشش زنان قاجــار، موزه‌های مربوط به پوشش زنــان قاجار و سفــرنامه‌های موجود از عصر قاجار است. عکس‌های قدیمی موجود از اوایل دوره قاجــار و سفرنامه‌های آن دوره خبر از تنــوع پوشش در تهــران و سایر شهرهای بزرگ و همچنین روستاها و شهرهای کوچک می‌دهد و به مرور به دلیل مواجهه با دُوَل خارجی، پوشش زنان در تهران و شهرهای بزرگ به سمت یک شکل شدن می‌رود.
باور رایج این است که مسئله حجــاب از دوره‌ی رضاخــان سیاسی شد، اما در واقــع سیاسی‌شدن مسئله حجاب از زمان اولیــن مواجه ایرانیان با دُوَل خارجی بوده است.
🔻به طور کلی مسئله زنان و حجاب از همان ابتدای آشنــایی با تجدد، از جمله مهم‌ترین مسائل اندیشمنــدان دینی ما بوده است. مفهوم حجاب در دوره قاجــار با پهلوی متفاوت است، وقتی از حجــاب در دوره‌ی قاجار صحبت می‌شود، منظور «پوشش صورت» و «خانه‌نشینی زن» است. نزاع اندیشمنــدان دینی قاجار تنها بر سر پوشش صورت است و به هیچ عنوان سخنی از پوشش بدن در این دوره مطرح نیست.
🔻تجددی که اندیشمند دینی آن دوره فهم می‌کند، تجددی است که با دین همراه است و دین آن را می‌پذیرد. اما اندیشمندان دینی مسئله‌ی زنان را استثناء می‌دانند و با ادله‌‌هایی از خود اندیشمندان غربی به این نتیجه می‌رسند که تمدن اروپایی در زمینه زنــان، ایده‌ی صحیحی ندارد؛ بنابراین اندیشه دینی در حوزه زنان ذیل اندیشه دینی سنتی قرار می‌گیرد و تحولات زنان در تجدد را برای جامعه‌ی ایران نمی‌پذیرد.
زنانگی در اندیشه دینی آن دوره چندان مفهوم مطلوبی نیست و زن به ابــژه‌ی جنسی زن تقلیل پیدا کرده است؛ البته نه به آن غلظتی که در مطالعات فمینیستی جدید آمده است، اما به طور کلی در معرض ارتباطات و آسیب‌های جنسی است.
#عصر_زنان
#مدرسه_فکرت
#دانشگاه_باقرالعلوم
#پژوهشکده_باقرالعلوم
✨آگـاهـے بـــراے سامـــانے دیگــر✨
مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ
🆔️ @sch_negah
دوره‌جامـع‌مستــوره ۲
ارائــه و تحلیل آثــار زن‌نگــار
🔸کتاب جریده‌ی فریده
🔸کتاب خاطرات تاج‌السلطنه
ارائه‌دهنده:
سرکــار خانم #معصــومه_فاطمی
نویسنده‌وپژوهشگر مطالعات‌اسلامی زنــان
فردا؛ پنجشنبه ۱۵ تیــرماه، ساعت ۹ صبح
#عصر_زنان
#مدرسه_فکرت
#دانشگاه_باقرالعلوم
#پژوهشکده_باقرالعلوم
✨آگـاهـے بـــراے سامـــانے دیگــر✨
مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ
🆔️ @sch_negah
دوره‌جامـع‌مستــوره ۲
ارائه و نقد دیدگـــاه
نقدوبررسی دیدگاه خانم افســانه نجم‌آبـــادی
ارائه‌دهنده:
سرکار خانم #زهــره‌باقــریان
عضو هیئت علمی پژوهشکده زن و خانواده
فردا؛ پنجشنبه ۱۵ تیرماه، ساعت ۱۰:۳۰
#عصر_زنان
#مدرسه_فکرت
#دانشگاه_باقرالعلوم
#پژوهشکده_باقرالعلوم
✨آگـاهـے بـــراے سامـــانے دیگــر✨
مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ
🆔️ @sch_negah
#گزارش_تصویری
#روز_سوم
🔰دوره جامع مستوره(۲)
پنجشنبه، ۱۵ تیرماه ۱۴۰۲
ارائه و تحلیل آثار زن‌نگار
سرکار خانم معصومه #فاطمی
نقد و بررسی دیدگاه خانم دکتر افسانه نجم‌آبادی
سرکار خانم دکتر زهره #باقریان
#عصر_زنان
#مدرسه_فکرت
#دانشگاه_باقرالعلوم
#پژوهشکده_باقرالعلوم
✨آگـاهـے بـــراے سامـــانے دیگــر✨
مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ
🆔️ @sch_negah
مدرسه‌تـ؋ــکرونوآوری نگاه
#گزارش_درسگفتار پوشش زنــان در عصــر قاجار دکتر #مجیــد_دهقــان 🔰پوشش زنــان قاجــار به دلیل مواجهـ
#گزارش_درسگفتــار
وضعیت سیــاسی‌واجتمــاعی زنان در‌عصرقاجار
دکتر #زهراروح‌اللهی‌امیری
عضــو هیئت‌علمی دانشگــاه‌باقــرالعلوم(ع)
🔰 اهمیت موضــوع زن در نقطه تاریخی قاجــار این است که این دوره مرحله‌ای از تاریخ ایــران است که در یک سوی آن جهــان سنتی و در ســوی دیگر جامعه ای است که در حال گــذار به جهان مــدرن است.
🔻جامعــه عصــر قاجــار بر ساخت پدرســالار بنا نهــاده‌شده بود. این ســاخت تأثیــر خود را بر ســایر نهادهای زیرمجموعه خود گذارد و از حوزه سیــاسی تا حوزه اجتمــاعی؛ متاثر از فرهنگ پدرســالار بود. ایدئولوژی پدرســالاری همان‌طور که مجــرای قدرت را در انحصار یک فرد یعنی پادشــاه می بیند در نهاد خانواده نیز از استیــلای مردانه به‌مثابه امــری طبیعی دفاع می‌کند.
🔻 مسائلی همچون شی‌ءوارگــی زنــان، فرصت‌های محــدود شغلی، ازدواج در سن پایین، عدم آشنــایی با مسائل بهداشتی، عدم آشنایی با حقــوق شرعی و قانونی در نوشته‌های سفــرنامه‌نویسان و نشریات این دوره نشان از شــرایط و وضعیت اجتمــاعی فرهنگی و سیاسی زنــان آن دوران دارد.
🔻 محدودشدن نقش زنــان در درون خانه و نقش همســری و مادری؛ کنش‌گــری زن را محــدود به خانه نشــان می‌دهد. محدودیت‌های اجتماعی، اقتصــادی و حقوقی، عدم حمایت حقوقی، نداشتن حق انتخاب همســر، عدم تحرک و فعالیت اجتماعی شاخصه‌های دنیــای زن در جهان سنت است. با تغییــر و تحولاتی که روی داد ایرانیــان با مفاهیم جدیدی چون قانــون و عدالت آشنا شدند، مؤلفــه‌هایی چون آگــاهی و علم ، داشتن حق آزادی در انتخاب همســر، میل به پیشرفت و ضروری دانستن حضــور اجتماعی مورد توجه قرار گرفت.
نکات تکمیــلی:
ساختــار سنتی جامعه در دوره‌ی قاجــار در تحمیل برخی عقــائد و باورهای غلط در مورد زنان، آنها را از جایگاه واقعی خودشــان دور نموده بود. آمــوزش و تعلیم که امــری عادی برای زنــان شناخته می‌شد و آنان همپــای مردان در مسجد به معلمی پیامبر آمـوختن را تجــربه کرده بودند؛ بعد از دوران حکــومت‌های ترک و مغول و سایه‌انــدازی فرهنگ‌های ایلیــاتی همه آمــوزش او منحصر در مکتب‌خانه شد. سواد خوانــدن و نوشتــن منحصر در طبقات اعیــان و دختــران اشراف گشت. در این وضعیت اسف‌بار که نویسندگانی چون شمیم معتقدند بیش از ۹۰ درصد جمعیت کشــور از نعمت ســواد محروم بودند، وضعیت زنــان بسی اسف‌بارتر بود. فرهنگ سنتی رایــج، تحصیــل برای دختــران را ننگ و عار می‌دانست و لذا همپــای با آن به دلیل دعوای سنت و مدرنیته، تحصیل دختــران در دبستــان‌ها، امری خلاف دین و سنت دانسته شد. اگرچه بانیــان این دبستان‌ها همه سعی و همتشان را در مطابقت آمــوزش دختــران با شرع گذاردند سالیان درازی حتی تا روزهای آغــازین انقــلاب مقدس اسلامی‌مان تحصیل دختــران یکی از پرچالش‌ترین مســأله زنان محســوب می‌شد.
#عصر_زنان
#مدرسه_فکرت
#دانشگاه_باقرالعلوم
#پژوهشکده_باقرالعلوم
✨آگـاهـے بـــراے سامـــانے دیگــر✨
مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ
🆔 @sch_negah
مدرسه‌تـ؋ــکرونوآوری نگاه
#گزارش_درسگفتــار وضعیت سیــاسی‌واجتمــاعی زنان در‌عصرقاجار دکتر #زهراروح‌اللهی‌امیری عضــو هیئت‌علم
#گزارش_درسگفتــار
مشارکت سیــاسی‌واجتمــاعی زنان در‌عصرقاجار
دکتر #رضا_رمضــان‌نرگسی
عضــو هیئت‌علمی مؤسسه آموزشی‌پژوهشی امـام خمینی(ره)
🔸تفکیک محیط زندگی شهــری از روستــایی همـان دقتی است که می‌تواند وضعیت زن ایــرانیِ دوران قاجــار را برای ما واقعــی‌تر روایت کند.
🔸زندگی زنـانِ شهــرهای بزرگ ایــران مثال نقض بزرگی است برای روایـت‌های تقلیل‌گرا از زن ایـرانیِ دوران قاجار
زنـان ایـرانی به انحاء گوناگونی در طول تاریخ از مشـارکت سیاسی برخوردار بوده‌اند. #نوع‌اول مشــارکت سیاسیِ فــردی در سطح نخبگـانی است که زنان ما در طـول تاریخ این مشــارکت را داشته‌اند. #نوع‌دوم مشـارکت سیاسی در قالــب‌های مــدرن مثل شرکت در رای‌گیــری انتخابات، عضویت در انجمن‌ها، چاپ مقالات و نشــریات و... است که زنان در دوره‌ی قاجار چنین مشارکتی نداشتند الا اواخر دوره قاجــار و بعد از مشروطه. #نوع‌سوم مشارکت سیاسیِ جمعی یا توده‌ای است که در تاریخ دوره‌ی قاجــار این مدل مشارکت توسط زنان را شاهد هستیم. مانند دخالت زنــان در ماجــرای زنان گرجی مسلمان‌شده، اجتماع زنان بر سر راه شاه در ماجرای گــرانی نان، اجتماع زنان در دفاع از میــرزای آشتیانی، اجتماع زنان به تشویق مــردان برای تأسیس بانک ملی و مواردی از این دست.
آنچه در اینگونه اجتمــاعات اعتراضی جلب توجه می‌کند، ادبیات و پوشش زنان است که با کنار نهادن مدل‌های مشارکتی مدرن برای فعالیت سیاسی، مبتنی بر سنت و اسلام به فعالیت های سیاسی مشغول می‌شدند؛ چادر بر سر داشتند، اغلب‌شان پوشیه می‌زدند، به تأسی از روز عاشورا چادرهای خود را گل می‌گرفتند، شعارهای یا علی و یا حسین سر می‌دادند و از تسلط بیگانگــان و اروپاییان بر ملت و مملکت شکایت داشتند.
در مسئله‌ی مشــارکت سیاسی و آمــوزش باید بین زنان شهــرهای بزرگ، شهــرهای کوچک و روستاها تفکیک قائل شد. این تفکیــک همان دقتی است که می‌تواند وضعیت زن ایــرانی دوران قاجــار را برای ما واقعی‌تر روایت کند. زنان در شهـرهای بزرگ به‌ندرت بی‌سواد بودند، حتی در شهرهای کوچک و روستــاها نیز خانواده‌هایی که توانایی داشتند، زنان و دختـران خود را به مکتب‌خانه می‌فرستادند. زنان در مجالس روضه و جلســات مذهبی شرکت می‌کردند و از مسائل آگــاه می‌شدند.
🔻پس به‌طور کلی این تصــور که همه‌ی زنـان ایرانی در مسئله‌ی مشـارکت اجتماعی و سیاسی و آمــوزش شبیه هم بوده و فاقد عاملیت‌اند، حداقل در شهــرهای بزرگ قابل پذیرش نمی‌باشد.
#عصر_زنان
#مدرسه_فکرت
#دانشگاه_باقرالعلوم
#پژوهشکده_باقرالعلوم
✨آگـاهـے بـــراے سامـــانے دیگــر✨
مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ
🆔 @sch_negah
دوره‌جامـع‌مستــوره ۲
درسگفتــار
#جلسه‌پنجم
شبستان(حرمســرا) در عصــر قاجار
ارائه‌دهنده:
سرکــار خانم #آتنــا_غلام‌نیــارمی
نویسنده‌وپژوهشگر حوزه جامعه‌شناسی و تاریخ‌اجتمــاعی
امــروز؛ دوشنبه ۱۹ تیــرماه، ساعت ۱۶:۳۰
#عصر_زنان
#مدرسه_فکرت
#دانشگاه_باقرالعلوم
#پژوهشکده_باقرالعلوم
✨آگـاهـے بـــراے سامـــانے دیگــر✨
مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ
🆔️ @sch_negah
دوره‌جامـع‌مستــوره ۲
درسگفتــار
#جلسه‌ششم
اخلاق‌ِجنسی حاکم بر جامعه دوره قاجــار
ارائه‌دهنده:
سرکــار خانم #زهره_باقــریان
عضو هیئت علمی پژوهشکده زن و خانواده
امــروز؛ دوشنبه ۱۹ تیــرماه، ساعت ۱۸
#عصر_زنان
#مدرسه_فکرت
#دانشگاه_باقرالعلوم
#پژوهشکده_باقرالعلوم
✨آگـاهـے بـــراے سامـــانے دیگــر✨
مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ
🆔️ @sch_negah
دوره‌جامـع‌مستــوره ۲
#ارائـه‌ونقـد
واکـاوی زن در عصــر قاجـار به‌همراه نگاه انتقـادی به سریال جیــران
ارائه‌دهنده:
حجت‌الاسلام محمدصــادق ابوالحسنی
پژوهشگـر تاریخ و مدیر دفتــر نشر آراء‌وآثار استاد منــذر(ره)
امــروز؛ سه‌شنبه ۲۰ تیــرماه، ساعت ۱۶:۳۰
#عصر_زنان
#مدرسه_فکرت
#دانشگاه_باقرالعلوم
#پژوهشکده_باقرالعلوم
✨آگـاهـے بـــراے سامـــانے دیگــر✨
مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ
🆔️ @sch_negah
ارائـه‌ونقد دیدگــاه افسانه نجم‌آبــادی
دکتر زهره #باقــریان
عضــو هیئت‌علمی پژوهشکده زنوخانواده
#گــزارش
#بخش‌اول
🔻تاریخ‌نگـاری خانم افسـانه نجم‌آبــادی ترکیبی از اندیشه‌های موج سـوم فمینیسم و اندیشـه‌های تبارشناسـانه فوکو است.
تاریخ‌نگـاریِ جنسیت موضوع خودش را نه «زن» بلکه «جنسیت» قرار می‌دهد. این روش برای اولین بار توسط خانم اِسکات در آمریکا آغاز می‌شود. اِسکات بیان می‌کند که جنسیت نسبی و تاریخ‌منــد است، لذا به رد تفاوت‌های بیولوژیکی می‌پردازد و مرد یا زن بودن را برساخت اجتماعی می‌داند.
او همچنین در بررسی جنسیت رجوع به تاریخ را ناممکن و بی‌اعتبار می‌داند چرا که برای انکار جنسیت طبیعی زن و مرد علاوه بر رد ریشه‌ی طبیعی و بیولوژیکی، باید ریشه‌های تاریخی آن را رد کرد. این دیدگاه تحت تاثیر اندیشه‌های پساساختارگرایی فوکو است.
🔻خانم نجم‌آبــادی در کتاب «زنان سیبیلو و مردان بی‌ریش» سعی می‌کند تا به انکار جنسیت طبیعی زن و مرد بپردازد. او معتقد است که تاریخ از عقلانیت‌های مختلف در هر زمان و مکانی ساخته شده است و ما باید سازوکارهای عقلانیتی که جنسیت را در جامعه ایجاد می‌کند، بازیابی کنیم. سؤالی که نجم‌آبادی در آثار خود مطرح می‌کند این است که تاریخ‌نگاری بر مبنای کدام عقلانیت نگاشته شده و مشروعیت پیدا کرده است؟
🔻نجم‌آبــادی در پارادایم اِسکات شروع به تحلیل تاریخ زنان می‌کند که این روش دارای دو ویژگی است: #اول اینکه جنسیت از جنس ایجاد نمی‌شود، ریشه‌ی بیولوژیک ندارد و برساخته اجتماعی است. #دومین ویژگی اسکات در تاریخ‌نگاری جنسیت این است که جنسیت نمادی از قدرت در جامعه است و ذیل قدرت در جامعه فهم می‌شود که این گزاره را نجم‌آبادی بیشتر در کتاب «دختران قوچان» بحث می‌کند. طبق روایت خانم نجم‌آبادی فروش دختران قوچان به ترکمنان در خدمت مشروطه‌خواهی قرار می‌گیرد تا استبداد طرد شده و مشروطه طلب شود.
🔻نجم‌آبــادی در کتاب زنان سیبیلو و مردان بی‌ریش معتقد است که با ورود مدرنیته روابط و امیال جنسی در جامعه‌ی ایران تطور و تحول یافته است. او بیان می‌کند که ایرانیــان قبل از مدرنیته هم‌‌جنس‌خواهی داشتند و با ورود مدرنیته این هم‌خواهی به دگرجنس‌‌خواهی تبدیل می‌شود. در این کتاب نجم‌آبادی علاوه بر برساختی بودن زن و مرد، به برساختی بودن روابط بین دو جنس بعد از مدرنیته نیز اشاره می‌کند.
#عصر_زنان
#مدرسه_فکرت
#دانشگاه_باقرالعلوم
#پژوهشکده_باقرالعلوم
✨آگـاهـے بـــراے سامـــانے دیگــر✨
مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ
🆔 @sch_negah
ارائـه‌ونقد دیدگــاه افسانه نجم‌آبــادی
دکتر زهره #باقــریان
عضــو هیئت‌علمی پژوهشکده زنوخانواده
#گــزارش
#بخش‌دوم
🔰نمی‌توان در مسئله «جنسیت» با گفتمـان غربی به فهم گفتمـان شرق پرداخت.
🔻تاریخ‌نگـاری خانم نجم‌آبــادی از زوایای مختلفی قابل نقد است. تاریخ‌نگــاری ایشان از نوع تاریخ‌نگــاریِ فمنیستی است. تاریخ‌نگاری فمنیستی در دو موضوع زن و جنسیت بحث می‌کند که در اولی به دیدگاه‌ها و تجربیات زنانه می‌پردازد و در دومی موضوعات تاریخی فراتر از یک جنس خاص بررسی می‌شود که اگر با آگاهی‌های فمنیستی و اندیشه‌های پست مدرن همراه باشد، خطرناک است.
🔻علاوه بر نقد به روش ایشان، نوع گزینش روایت‌های ایشان هم قابل نقد است. در بحث روایت‌ها باید روایت‌های اخلاقی و ضدخلاقی و روایت‌های تاریخی و اسنــادی را از هم جدا کرد و نباید روایت تاریخی با اسنادی یکسان انگاشت.
🔻نجم‌آبــادی در کتاب‌های خود از منابعی غیر از تاریخ یعنی از سفرنامه‌ی مستشرقان استفاده کرده است. بسیاری از روایت‌های گزارش‌شده از کردار جنسی ایرانیــان، ناشی از عدم شناخت فرهنگ جامعه‌ی ایرانی و فقدان پیش‌فهم فرهنگی اروپاییان نسبت به ایرانیان است که نجم‌آبادی آنها را گزینش کرده است.
🔻ایشان برخلاف اینکه سعی می‌کند براساس اندیشه‌های پست‌مدرن بحث کند، در ارتباط با جامعه‌ی ایرانی تحلیلی یکنواخت ارائه می‌کند و می‌گوید کردارهای جنسی ایرانیان، همه به صورت یک‌دست و شبیه هم است در حالی که باید به این مسئله توجه می‌شد که جامعه‌ی ایرانی دارای ساختارهای فرهنگی مختلف، گفتمان‌ها و کردارهای جنسی متفاوت است. از طرف دیگر نمی‌توان با گفتمان غربی به فهم گفتمان شرق پرداخت چراکه جنسیت امری گفتمانی است و این اقدام او به نوعی ضدِروش محسوب می‌شود.
#عصر_زنان
#مدرسه_فکرت
#دانشگاه_باقرالعلوم
#پژوهشکده_باقرالعلوم
✨آگـاهـے بـــراے سامـــانے دیگــر✨
مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ
🆔 @sch_negah
مدرسه‌تـ؋ــکرونوآوری نگاه
#گزارش_درسگفتــار مشارکت سیــاسی‌واجتمــاعی زنان در‌عصرقاجار دکتر #رضا_رمضــان‌نرگسی عضــو هیئت‌علمی
#گزارش_درسگفتــار
تطــور حیـات فرهنگی‌واجتماعی زنـان در دوره قاجار
دکتر #محمدحسن_رجبــی‌دوانی؛ نویسنده کتاب «فرهنگنامه زنان ایرانی پارسی‌گوی از آغاز تا مشروطه»
🔸در کتاب «فرهنگنامه زنان ایرانی پارسی‌گوی» به بیش از ۲۰۰ زن صاحب‌اثر دوره قاجار در زمینه‌ی فقه، حدیث، کلام، عرفان، شعر و ادب فارسی، هنرهای خوشنویسی، نقاشی و هنرهای دستی، نوازندگی و ... اشاره شده است.
🔻در بررسی این مسـأله به سه عامل باید توجه کرد: #اولین عامل، «امنیت اجتمـاعی» در دوره‌های تاریخی است. به‌طـور کلی در تاریخ ایران بعد از اسلام هرگاه امنیت اجتماعی به دلایلی از جمله جنگ‌های درون مرزی یا برون مرزی از بین می‌رفت، بیش از همه، بانوان در معرض تهدید قرار می‌گرفتند.
بررسی‌ها نشان می‌دهد که در چنین دوره‌هایی کمتر نشانی از حیات اجتماعی و فرهنگی بانوان دیده می‌شود و بالعکس هر زمان که امنیت و آرامش برقرار می‌شد، شاهد فعالیت‌های اجتماعی و فرهنگی بانوان بوده‌ایم.
بعد از استقرار قاجار تا مشروطه به دلیل آرامش و امنیتی که در کشور پدید آمد، شاهد تحولی در عرصه‌های فرهنگی و اجتماعی برای زنان هستیم.
#عامل‌دوم، عدم اهتمام ادیبــان، مورخان و دانشمندان؛ اعم از زن و مرد در نگارش شرح حال‌های خودشان بوده است چرا که احساس می‌کردند اگر شرح حال خود را بنویسند از ثواب اخروی آنها کم می‌شود.
همین عامل باعث شده که بسیاری از اطلاعات تاریخی و زندگی‌نامه‌‌ها از بین رفته و آثار محدودی از این دوره در دست باشد. همچنین باعث شده در عرصه‌ی کتابشناسی نیز با کتاب‌های مجهول المؤلف مواجه باشیم.
#عامل‌سوم سیاه‌نمایی مورخان دولتی و درباری دوره پهلوی از وضعیت فرهنگی، اجتماعی و سیاسی دوره‌ی قاجار است.
🔻در کتاب «فرهنگنامه زنان ایرانی پارسی‌گوی از آغاز تا مشروطه» بیش از ۲۰۰ مورد از زنانی که نامشان آمده، متعلق به دوره قاجار است که آثار آنها در حوزه‌های مختلفی از جمله: فقه، حدیث، کلام، عرفان، شعر و ادب فارسی، هنرهای خوشنویسی، نقاشی و هنرهای دستی، نوازندگی و امور خیریه بوده است.
🔻آموزش و تعلیم و تربیت در این دوره بر حسب طبقه‌ی اجتماعی متفاوت بوده است. بانوان خاندان شاهی، حکام و وزرا از طریق معلم سرخانه، بانوان خاندان‌های علمی از طریق محارم خود که عالم و دانشمند بوده‌اند، و بانوان سایر گروه‌های اجتماعی مانند تجار، پیشه‌وران و اصناف در مکتب‌خانه‌ها تعلیم می‌دیدند. در این دوره حتی زنانی که سواد نداشتند از طریق حضور در مراسم‌های مذهبی، مساجد و تکایا از حوادث تاریخی، قصص گذشته و اشعار آگاهی پیدا می‌کردند.
🔻فعالیت‌های اجتمـاعی زنان در این دوره نیز متنوع و شامل نفوذ در امور دولتی و امور خانه، رفت‌وآمد با دوستان خود و حضور در بازار، سفرهای حج، عتبات، مشهد و سایر شهرها بوده است.
#عصر_زنان
#مدرسه_فکرت
#دانشگاه_باقرالعلوم
#پژوهشکده_باقرالعلوم
✨آگـاهـے بـــراے سامـــانے دیگــر✨
مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ
🆔 @sch_negah
دوره‌جامـع‌مستــوره ۲
ارائــه و تحلیل آثــار زن‌نگــار
🔸کتاب چادر کردیم رفتیم تماشا
🔸کتاب خانم! فردا کوچ است
ارائه‌دهنده:
سرکــار خانم دکتر زهرا #داورپناه
عضو هیئت علمی پژوهشکده زنوخانواده
پنجشنبه ۲۲ تیــرماه، ساعت ۱۰:۳۰ صبح
#عصر_زنان
#مدرسه_فکرت
#دانشگاه_باقرالعلوم
#پژوهشکده_باقرالعلوم
✨آگـاهـے بـــراے سامـــانے دیگــر✨
مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ
🆔️ @sch_negah
دوره‌جامـع‌مستــوره ۲
ارائه و نقد کتــاب
نقدوبررسی کتاب سیـاست‌های جنسی در ایــران معاصر، نوشته‌ی خانم ژانت آفاری
ارائه‌دهنده:
سرکار خانم دکتر سمیه #حاجی‌اسماعیلی
عضو هیئت علمی پژوهشکده زن و خانواده
پنجشنبه ۲۲ تیرماه، ساعت ۹ صبح
#عصر_زنان
#مدرسه_فکرت
#دانشگاه_باقرالعلوم
#پژوهشکده_باقرالعلوم
✨آگـاهـے بـــراے سامـــانے دیگــر✨
مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ
🆔️ @sch_negah
#گزارش_تصویری
#بخش_پایانی
🔰دوره جامع | مستـــوره (۲) |
پیــدا و پنهـــان زن ایــرانی در دوره قاجــار
#عصر_زنان
#مدرسه_فکرت
#دانشگاه_باقرالعلوم
#پژوهشکده_باقرالعلوم
✨آگـاهـے بـــراے سامـــانے دیگــر✨
مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ
🆔️ @sch_negah
ارائـه‌وتحلیل آثار زن‌نگــار
دکتر زهرا #داورپنــاه
هیئت‌علمی پژوهشکده زنوخانواده
#گــزارش‌کتاب‌های
✓چــادر کردیم رفتیم تماشــا
✓خانــم! فـــردا کــوچ اســت
#بخش‌اول
🔰 درد بی‌روایتی و تحریف تاریــخ
🔻حجم زیادی از درک تاریخی که ما از خودمان داریم از خلال مطالب و سفــرنامه‌هایی است که اروپائیــان درباره‌ی ما نوشته‌اند. فهمی که ما از زنان در دوره‌های مختلف داریم نیز تحت تاثیر همین منابع است. فهم ما از زنان طبقات متوسط و پایین در دوره‌ی قاجار، زنانی منفعل است که آزادی و حقوقی ندارد، زنان طبقات بالا هم ابزاری در دست ثروتمندانند؛ موجوداتی بدون آگــاهی و شادی.
🔻برای فهم شرایط آن دوره یکی از منابع مهم آثاری است که زنان ایــرانی در آن دوره نوشته‌اند و به این ترتیب می‌توان تاریخ اجتماعی جنسیت را از خلال تجربه‌ی زن ایرانی درک کرد. در دوره‌ی قاجار سفرنامه‌های زیادی نگاشته شده. در بین سفرنامه‌ها، سفرنامه حج با توجه به مذهبی بودن مردم بیشتر رایج بوده. کسانی که به این سفر می‌رفتند آدم‌های معمولی و مذهبی هستند که نگاه همدلانه‌ای به فرهنگ خودمان دارند.
🔻یکی دیگر از دلایل منحصر به‌فرد بودن اهمیت سفرنامه‌ها این است که با آدم‌های دیگر از سایر فرهنگ‌ها مواجه می‌شدند و امکان مقایسه برایشان فراهم می‌شد. اولین سفرنامه زنانه از حج توسط شهربانو بیگم همسر میرزا خلیل رقم‌نویس در دوره‌ی صفویه است که به زبان شعر نوشته شده است.
🔻اگر نویسندگی زنــان ایــرانی را به ۴ دوره تقسیم کنیم، می‌توان گفت که قبل از دوره ناصری نثــر زنانه وجود ندارد یا از بین رفته است. در این زمان هر چه بوده شعر و متن منظوم است. از دوره‌ی ناصــری تا مشروطه عمده‌ی متون همین سفرنامه‌هاست که اغلب هم مربوط به سفرنامه حج می‌باشد. از دوره مشروطه به بعد زنان وارد حوزه‌ی روزنامه‌نگاری و مطبوعات شدند. اما بعد از سال ۱۳۲۰ موجی از زنان نویسنده را داریم که در همه‌ی زمینه‌ها اعم از فعالیت‌های علمی و ادبی به نویسندگی می‌پردازند.
#مستوره
#عصر_زنان
#مدرسه_فکرت
#دانشگاه_باقرالعلوم
#پژوهشکده_باقرالعلوم
✨آگـاهـے بـــراے سامـــانے دیگــر✨
مدرســـه تـ؋ــــکر و نــوآوری نگــــــاهـ
🆔 @sch_negah