سلسه نشست های نسبت علم با الهیات و فلسفه جلسه پنجم: فاعلیت خاص خداوند و طبیعت @vajeazeh

🐦 با الهام از مقاله معروف تامس نیگل ("حس و حال خفاش بودن، چگونه است") می‌توان گفت فرض کنید یک خفاش و یک قرقی وارد جنگلی یکسان می‌شوند و از لابلای درختان انبوه آن عبور می‌کنند. رفتار و مواجهه هر دو پرنده با موانع جنگل، به شیوه‌ای تقریبا مشابه اتفاق می‌افتد؛ آن‌ها سعی می‌کنند بدون برخورد به درختان، عرض جنگل را از نزدیکترین مسیر طی کنند و از آن خارج شوند. در این مثال، کارکرد هر دو سیستم جانوری در محیط واحد، تقریباً یکسان است. 🐦 ولی با توجه به یافته‌های تجربی می‌دانیم که حس درونی و #تجربه_پدیداری خفاش باید علی‌القاعده با حس و تجربه قرقی، تفاوت اساسی داشته باشد؛ چرا که قرقی – مثل عمده جانداران – از طریق #ادراک_بصری، محیط پیرامون را می‌بیند و بر این اساس، رفتارهای خود را تنظیم می‌کند. اما خفاش فاقد بینایی است و محیط اطرافش را از طریق ارسال پالس و دریافت تکانه‌های صوتی و ارزیابی شدت و کیفیت این اصوات، درک می‌کند. 🐦 قرقی دارد درختان و سایر موانع پیرامونش را می‌بیند و تصاویر آن‌ها را دریافت می‌کند، اما خفاش سایز و شکل این موانع را از طریق ادراک شنوایی، تشخیص می‌دهد. طبیعتاً حس درونی و منظر سابجکتیو در ادراک بصری، تفاوت قابل توجهی نسبت به ادراک شنوایی دارد. 🐦 بر مبنای دیدگاه #کارکردگرایی، آن‌چه در #ادراک_حسی (#perception) خفاش و قرقی می‌بینیم، تفاوت چندانی با هم ندارند و کارکردها تقریباً یکسانند. اما #آگاهی_پدیداری و تجربه درونی آن‌ها قاعدتاً تفاوتی اساسی با هم دارند. 🐦 امروزه ما در #علوم_شناختی و #نوروساینس، جنبه‌های مختلفی از سیستم ادراک حسی خفاش را می‌شناسیم و جزئیات فرکانس‌های صوتی و سیستم ارسال و دریافت پالس‌ها و نواحی فعال مغز او در این مواقع را می‌توانیم تشریح کنیم. ولی تمام این یافته‌ها – هرچقدر هم که پیشرفت کنند – همچنان از دستیابی به منظر اول‌شخص و حس درونی خفاش در هنگام ادراک محیط، ناتوان است؛ بلکه آن تجربه پدیداری، ورای دسترسی مفهومی و کارکردهای شناختی است. 🐦 مدل‌های محاسباتی در تولید و ساخت #هوش_مصنوعی نیز با همین رویکرد کاردکردگرایانه، حداکثر تا تمایزگذاری‌ها و شبیه‌سازی‌های رفتاری پیش می‌روند و از ادراک و بازسازی آگاهی پدیداری باز می‌مانند. @PhilMind

سلسله نشست های تجربیات پژوهشی 🔷 نشست چهارم با حضور استاد حجة الاسلام والمسلمین عبدالحمید #واسطی 🔸 عضو هیات علمی پژوهشکده حکمت و دین‌پژوهی، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی 📅 پنجشنبه ۲۲ تیر ۱۴۰۲ ⏰ ساعت ۸ تا ۹:۳۰ 🏢 مدرسه علمیه سلیمانیه، نمازخانه طبقه همکف 👈 پژوهش مدرسه علمیه سلیمانیه مشهد 📌آدرس پخش زنده: @FiqhMESResearch ┄┅══✾☘️🌷☘️✾══┅┄ 🏢موسسه مطالعات راهبردی ◽️طراحی سیستم های دینی 🔰 https://eitaa.com/joinchat/63176758C5be3dc50e0

👥 #گفتگو | روان یا نفس از نگاه فلسفه و روانشناسی آیا در کنار جوهر مادی و مغز، جوهر دیگری هم وجود دارد؟ چه رابطه‌ی آزمایشگاهی بین این دو وجود دارد؟ رابطه نفس و بدن باید در چه علمی تبیین شود؟ درمان بدن و روان چگونه باید شکل گیرد؟ مفهوم «خود» در روانشناسی به چه معنا است؟ 👤 استاد #عبدالرسول_عبودیت 👤 استاد #رحیم_نارویی 📚 #فلسفه_روانشناسی | #نیمه‌تخصصی 📮 ایتا | تلگرام | اینستاگرام | آپارات

سهم مدارس و دهک‌های مختلف از رتبه‌‌های زیر ۳۰۰۰ کنکور: 🔹دهک اول، دوم و سوم (کم‌برخوردار): ۲ درصد 🔹دهک ۸، ۹ و ۱۰ (برخوردارترین): ۸۰ درصد 🔹دهک اول (ضعیف‌ترین): ۲ دهم درصد 🔹دهک دهم (ثروتمندترین) ۴۸ درصد 🔹مدارس دولتی: ۲.۳ درصد 🔹مدارس غیردولتی: ۸۰ درصد در رشته‌های پزشکی و دندانپزشکی: 🔹دهک اول: ۱.۳ درصد 🔹دهک ۸ و ۹ و ۱۰: ۸۶ درصد در برق شریف: 🔹دهک محروم، ۱ و ۲ و۳: صفر درصد 🔹دهک ۸، ۹ و ۱۰: ۸۷ درصد 🔹دهک دهم: ۶۰ درصد پ.ن : فاتحه عدالت آموزشی در کشور در حال خوانده شدن است... با این اوضاع و احوال ، فرزندان کم برخوردار، همیشه در رتبه های پایین اجتماعی خواهند ماند و این پولدارها هستند که تعیین ، تکلیف کننده خواهند بود ، مناصب مهم اجتماعی در دستان این گروه خواهد بود و خواهد چرخید انقلابی که پابرهنگان برپا کردند و پای کار آن بوده اند تا به امروز ، برای فتنه هایش م جوان دادند ، عجمیان ها دادند ، حرص و جوش ها برای زخمهایش خوردند ، در سالهای کرونا ، غوغا کردند ، در روستاهای کشور، خانه ها ساختند،اکنون با سیستمی پیشرفته مانع از دستیابی آنها به مناصب مهم اجتماعی شده اند ، مرفهینی که شاید چندان هم دل در گرو انقلاب نداشته باشند ، حالا فرزندانشان برای فرزندان عجمیان ها تعیین تکلیف خواهند کرد ، پدرانشان میتوانند برایشان کنکور را بخرند به استعمار نوین سلام کنید، استعماری که اگر به این ترکیب موجود اعتراضی کنی ، برایت از نبود آزادی در کشور خواهند گفت @vajeazeh

📕سمک عیار 📝 فرامرز بن خداداد بن عبدالله الکاتب الارجانی ترجمه پرویز ناتل خانلری جلد اول @vajeazeh

📕سمک عیار 📝 فرامرز بن خداداد بن عبدالله الکاتب الارجانی ترجمه پرویز ناتل خانلری جلد دوم @vajeazeh

📑 #بخوانید ❇️ تأمین رزق و تدبیر معیشت در پرتوی آموزه‌های دینی 🔹قواعد رزق و روزی در زندگی طلبه 🔰 استاد محمد عالم‌زاده نوری ⌛️ ۲۳ اسفند ۱۳۸۹ 🔵سخنرانی در هیئت خانه طلاب #معیشت_طلبه #رزق 📚📝📚 📚 📕 مقدمات اجتهاد 🖌📝 📱https://eitaa.com/Moghaddemat

✅ روش فهم و تحلیل روشمند متون فقهی بر اساس روش‌شناسی اجتهاد 🔹استاد سید محمدرضا #واعظی ▫️زمان: ۱۵ دقیقه @y_talabegi 🔸روش‌شناسی اجتهاد (روشنا) @ravesh_ejtehad

🔴ادعای جدید دانشمندان: عمر جهان نه ۱۳.۷ میلیارد، بلکه ۲۶.۷ میلیارد سال است 🔹عمر جهان در سال ۲۰۲۱ با استفاده از تکنیک‌ها در حدود ۱۳.۷۹۷ میلیارد تخمین زده شد. 🔹اکنون گروهی از محققان دانشگاه اتاوای کانادا، عمر جهان را دو برابر مقدار فعلی یعنی ۲۶.۷ میلیارد سال پیش‌بینی کرده‌اند. پ.ن: این مدل اخبار (که دانشمندان گفته ی دانشمندان قبلی را رد میکنند) را که می شنوم به حال دو گروه دلم می سوزد گروه اول ، آنهایی که با اتکای به صحبت های بظاهر علمی به جنگ خدا و دین میروند و فکر می کنند دیگر تمام عالم در چنگشان است ، مسخره می کنند و اثبات اشتباه بودن تفکرات دینی می کنند..‌ یقینشان به گفته های دانشمندان بیش از خود آنهاست ، چنان مدافع اند که گویی خودشان به اثبات آنها پرداخته اند گروه دوم ، بعضی از حزب اللهی های دانشگاهی و حوزوی خودمان که به این گفته ها اتکا دارند و سعیشان بر این است که دین را بر علم عرضه کنند و تاویل کنند و تفسیر کنند و توجیه کنند و... اشتباه هر دو گروه نداستن فلسفه علم است که بلایی است خانمان سوز... البته و صد البته که رسانه هم بی تاثیر نیست . پناه بر خود خدا از شر ظاهر بینان مومن به گفتارهای بظاهر علمی @vajeazeh

به گزارش خبرگزاری حوزه، کتاب «معاد جسمانی و حشر عنصری(بازخوانی تحقیقی و تطبیقی آرای حکیمان مسلمان با نگاهی به آیات و روایات)» اثر محمدجواد واعظی در ۴۴۷ صفحه به چاپ رسید. معاد جسمانی به معنای نحوه بازگشت انسان در قیامت از دیرباز مورد بحث متفکران بوده است و آیات قرآن نیز بدان اهتمام خاص دارد. مسئله این است که آیا فقط روح انسان به ابدیت منتقل می‌شود یا اینکه نفس و روح انسان همراه بدنی با ساختار خاص دنیوی و اقتضائات آن برمی‌گردد؟ یا اینکه نفس با بدنی دیگر و با اقتضائاتی جدید و تدبیری مختص به عالم آخرت بازگشت می‌کند؟ هر یک از این گزینه‌ها، لوازم معرفتی متفاوتی را به دنبال می‌آورد؛ مانند چگونگی جزا و حقیقت بهشت و جهنم، نحوه تمثلات فضائل و اعمال اخلاقی و تفاوت آنها با جزا، فرق عالم برزخ با عالم آخرت و مانند این‌ها. کتاب پیش رو به موضوع معاد جسمانی و کیفیت آن می‌پردازد و انظار مختلف در باب معاد جسمانی را در اندیشه متکلمان، فیلسوفان و عارفان مسلمان مطرح می‌کند و به طور ویژه نظریه ملاصدرا در باب معاد جسمانی را با تمام خصوصیات آن به بحث می‌گذارد؛ همچنین در پایان، تغییری نو از معاد جسمانی و حشر عنصری بر اساس آیات و روایت و تفاوت آن دو با هم ارائه می‌گردد. @vajeazeh

در این کتاب تلاش شده تا آن چیزی که به ملاصدرا نسبت داده شده است، تصحیح گردد؛ یعنی بازگشتِ بدن برزخیِ مِثالی به آخرت در تفسیر معاد جسمانی و اینکه قیامت ادامه عالم برزخ باشد. با شواهدی از کتاب‌های ملاصدرا اثبات می‌شود که ایشان برزخ را به مانند خواب و عالم تمثلات و آخرت را به مانند بیداری و عالم حقایق خارجی می‌داند؛ یعنی آخرت به تمام معنا غیر از دنیا و برزخ است؛ به دیگر سخن پس از بررسی دقیق آثار ایشان و آوردن شواهد کافی، تفسیر درست از معاد جسمانی از نظرگاه ملاصدرا ارائه می‌شود. ساختار اثر در بخش اول با عنوان «خطوط کلی و اشکال‌های اصلی بر معاد جسمانی» شش اشکالی که تفسیر گذشتگان از معاد جسمانی را دگرگون کرد، بیان می‌شود و به اختصار دیدگاه عارفان، فیلسوفان، متکلمان و محدثان پیش از ملاصدرا تبیین می‌شود. بخش دوم با عنوان «معاد جسمانی در حکمت متعالیه» به نگارش درآمده و در آن بر اساس اصول ۱۰ گانه صدرایی در اسفار درباره اثبات معاد جسمانی و ارائه شواهدی از کتاب‌های دیگر ملاصدرا در تفسیر درست از جسمانیت معاد، دیدگاه این حکیم بزرگ روشن می‌گردد و در ادامه تفاوت‌های دنیا و آخرت گزارش می‌شود و در پایان، برخی اشکال‌ها بر دیدگاه ملاصدرا نقد و بررسی می‌گردد و سپس تقریرهای سه حکیم بزرگ، یعنی آقا علی حکیم، غروی اصفهانی و رفیعی قزوینی مطرح می‌شود. «معاد و حشر جسمانی مستفاد از کتاب الهی و روایات معصومین(ع)» عنوان سومین بخش از این کتاب است که در آن از ظواهر آیات و روایات و استنباط از آنها، حقیقت معاد و معاد جسمانی و از فصل چهارم این بخش تا پایان، تفاوت میان معاد و حشر دانسته می‌شود و پس از فراغت از تبیین نظریه و تفسیر درست ملاصدرا از معاد، نظریه جدیدی از معاد و حشر با توجه به آیات و روایات ارائه می شود؛ از آن رو که همواره روش اجتهاد در معارف گشوده است و البته بررسی صحت و سقم آن درباره حقیقت معاد و حشر جسمانی به آیندگان واگذار می‌گردد. در بخش چهارم با عنوان «بررسی انطباق نظریه ملاصدرا با آموزه‌های دینی» آن جهاتی از دیدگاه ملاصدرا در تفسیر معاد که با آیات و روایات همخوانی دارد، بیان می‌شود و از آن بخشی که به ظاهر با آیات و روایت‌ها همخوانی ندارد، تمایز داده می‌شود. @vajeazeh