انتشار یادداشت سرکار خانم محسنی پور در خبرگزاری فارس جشن بگیریم یا سوگواری کنیم؟ لینک متن کامل https://farsnews.ir/howzavian_fars/1770269593057197267 #جهاد_تبیین #جهاد_روایت #مجله_افکار_بانوان_حوزوی @AFKAREHOWZAVI

انتشار یادداشت " ۴ وظیفه مهم منتظران ظهور از نظر آیت‌الله خامنه‌ای" خانم عسکری منفرد در خبرگزاری فارس متن کامل یادداشت را اینجا بخوانید: https://farsnews.ir/Rahbari_Plus/1770210216631735348 #جهاد_تبیین #جهاد_روایت #مجله_افکار_بانوان_حوزوی @AFKAREHOWZAVI

انتشار یادداشت خانم فاطمه میری طایفه فرد «به خوبی شوشتر» در خبرگزاری ابنا👇 fa.abna24.com/xk7cz و خبرگزاری فارس👇 https://farsnews.ir/fmiri521/1770041751032211365 #جهاد_تبیین #جهاد_روایت #مجله_افکار_بانوان_حوزوی @AFKAREHOWZAVI

⁉️پرســـ❓ــــش ⁉️امام زمان که غایبه، پس چه فایده‌ای داره؟ 🖊پاســـ مرضیه رمضان‌قاسمـــ ـــخ در بیمارستان، پزشک‌متخصص، همیشه‌ حاضر است؛ اما پزشک ارشد فوق‌تخصص، فقط برای مواقع بسیار خاص می‌آید؛ امام زمان، مثل همان پزشک فوق تخصص ارشد است، او پروتکل‌های درمان (احکام الهی) و آموزش‌های لازم را برای پزشک متخصصِ حاضر (علما) گذاشته و خودش از پشت مانیتور همه‌چیز را می‌بیند؛ اگر روزی سرطان عالم آنچنان پیشرفته شود و اوضاع واقعاً خطرناک شود و بدن بیمار نیز قدرت تحمل آن جراحی سخت را داشته باشد؛ او خودش وارد اتاق عمل می‌شود؛ اما اگر سرطان پیشرفته شود ولی بدن بیمار آمادگی عمل جراحی سخت ظهور را نداشته‌باشد؛ باز منتظر می‌ماند تا بیمار، آمادگی پذیرش جراحی سخت را پیدا کند. آری برای ظهور عدالت‌گستر مطلق، اهل دنیا، باید مقدمات جراحی را فراهم کرده باشند، آنگاه درخواست جراح کنند، نه اینکه جراحی به آنها تحمیل شود. امام زمان علیه‌السلام الآن حاضرند، درست مثل قلب در بدن، که هرچند دیده نمی‌شود؛ اما بدن را زنده نگه می‌دارد و مثل خورشید پشت ابر، که نور و گرمایش هست، فقط مستقیم دیده نمی‌شود. #جهاد_تبیین #جهاد_روایت #مجله_افکار_بانوان_حوزوی @AFKAREHOWZAVI

💢 ما پنجاه و هفت ندیده‌ها ✍ایرانپور روزگاری به دنیا آمدیم که تنها عطر نفس‌های روح الله در تاریخ پیچیده بود، نه خودش را دیدیم و نه صدایش را شنیدیم... اما بذر کلامش در خاک نه ایران که در دل تمام آزادگان کاشته شده بود و هر روز شاهد سر برآوردن جوانه‌ای از گوشه‌ای در دنیا بودیم... روح الله نماد توکل شده بود برای ما پنجاه و هفت ندیده‌ها نماد مبارزه با طاغوت، ما دیدیم تفسیر ان تنصرواالله ینصرکم را... دیدیم که ایستادن و پای کار خدا ماندن، جواب می‌دهد... ما از لابه‌لای صفحات تاریخ خواندیم که دست برتر، دست خم نشدن است مگر در برابر قدرت الهی... ما کودکان جا مانده از درک روزهای انقلاب، آرامش را در پیچ ابروهای گره خورده مردی دیدیم که سرآغاز نابودی استکبار شد... همان که ید بیضای تاریکی شد و راه را تا انتهای جاده رسیدن روشن کرد آنقدر روشن که نورش به تمام ظلمتکده‌ها تابید و امید پاشید... ما پنجاه و هفت ندیده‌ها هنوز که هنوز است روبه‌روی صندلی ساده ایوان جماران زانو می‌زنیم و دستور راه می‌خواهیم از راه بلدی که حرف از توانستن زد... نه شرقی نه غربی زمزمه کودکی‌های ما بود که حالا بر تارک دنیای مقاومت ثبت شده است و مستضعفین عالم دانسته اند که علاج نه دست بیگانه که در ذره ذره خاک خودشان و خودمان است... ما پنجاه و هفت ندیده نه دلمان به لبخند کراوات زده‌ها خوش می‌شود و نه از موشک‌های هر از گاهی صهیون می‌لرزیم، که سرمشق هر دفترمان نام خدایی است که وعده نصرت و یاری داده است... ما جا ماندگان سیل به استقبال رفته خمینی کبیر، دستانمان را به عبای مردی گره می‌زنیم که خلف صالح امام خمینی ره است که پایه های ۲۵۰۰ ساله شاهنشاهی را به لرزه درآورد تا جهان بداند که برای سینه سپر کردن برابر دست ظلم، کافیست پشتت به خدا گرم باشد و نهراسی از رجز طبل‌های تو خالی... ما هفتاد و پنج ندیده ها زیر بیرق مکتبی سینه زدیم که باورشان به احدی الحسنیین است که فرمود چه بکشیم و چه کشته شویم پیروزیم.... #جهاد_تبیین #جهاد_روایت #مجله_افکار_بانوان_حوزوی @AFKAREHOWZAVI

من یک زنم، متعلق به عصرپسا رضاشاهی! ✍زهرا نجاتی متعلق به زمانی که زنان، به دلیل قانون، لازم نبود سرلخت شوند و بزرگانی مانند بزرگ تجارزنجان، با جنازه زنش، در مهمانی شب نشینی بزرگان شهر، عکس بگیرد تا شاه از بازی رسانه‌ها و همدستیشان با قانون لذت ببرد! من متعلق به عصری هستم که خون شهید خلیلی‌ها و شهید الداغی‌ها، برزمین میریزد تا نگاه هرزه‌ای، دست هرزه‌ای بر من نگردد. من یک زنم نه متعلق به زمانی که با وجود هشتصد مشروبخانه تهران، چهار کازینو با دنیا درزنبارگی و فساد رقابت می‌کردند. من متعلق به عصری هستم که تعداد زنان راهیافته به کنکور و دانشگاهشان،حدود شصت و چهار درصد است! من یک زن متعلق به عصری هستم که امام، بالاترین مقام حکومتش، سالی چندبار با زنها، جلسه میگذارد و در مقابل تمام دوربینهای دنیا، وقتی سگ زرد امریکایی، قمپز اضافه در کرده، سخن میگوید و برایشان وقت میگذارد و برپشت دست کودکانش، بوسه می نهد در زمانی که تشت رسوایی سران سیاست دنیادر قضیه اپستین، بر زمین افتاده و ننگ پدوفیلی‌شان، عالم را گرفته. من یک زن مسلمان ایرانی هستم. همو که حق طلاق و حضانت و نفقه بر مرد دارد. همو که یک هفته برای تکریم مقام زن در آن، ویژه برنامه می‌گذارند و مرد و زن و پیر و جوان و طلبه و رییس جمهورش،بردست مادرانشان، بوسه میزنند و شیرمادرشان مقدس‌ترین قسمشان است. من در عصری زندگی نمیکنم که رضا خانش، برای سگهای ارتش، شیرزنها را میدوشید و نه شیرگاو و گوسفند! من زن ایرانی هستم. در زمانه‌ای زندگی میکنم که زنان به وزارت و وکالت میرسند و در علم و ورزش و پزشکی و هزاران تخصص، گوی رقابت از مردان می‌ربایند، نه درزمانی که از بین ۳۵ میلیون نفرجمعیت، تنها، دوازده هزار و هشتصد و اندی نفر، باسواد بوده‌اند ودر عوض شغل رسمی ۵۰هزارزن، روسپی گری بوده!!! آری من در زمانی زندگی میکنم که رهبرجامعه‌اش، از زنش تقدیر میکند و اورا بانوی صالحهای کم نظیر می نامد، در حکومتی که بانویی در آن، به عنوان نماینده حکومت به بزرگترین رهبر جهان، نامه میرساند نه در زمان و حکومتی که شاهش میگفت:«شما زنها هرگز تا به حال باخ یا حتی سراشپز بنامی نداشته‌اید! و خوشبحال مردی که آزاد است و همسر اراده نکرده‌است.» من یک زن ایرانی مسلمانم که برای کشورم درس میخوانم، برایدین و رهبرم فرزند میآورم و برای پیشرفتم، آزادانه فعالیت میکنم... خدایا هزاران بار تو را شکر که سایه انقلاب برسرما و نسلمان افتاده و الهی که توسط ما و فرزندانمان، پرچم این انقلاب به دست صاحب اصلی‌اش برسد. ➖➖ ۱.کتاب مصاحبه باتاریخ، اوریانافالاچی ۲.کتاب خدازاده، سعدا ۳.کتاب صعودچهل ساله و.. #دهه_فجر #مرگ_بر_امریکا #فتنه_امریکایی #جهاد_تبیین #جهاد_روایت #مجله_افکار_بانوان_حوزوی @AFKAREHOWZAVI

#جاذبه عشق او ✍زهرا سادات محمدی همه آمده بودند؛ از هر قشر، صنف و فرهنگی، با ظواهری متفاوت. زوج‌هایی که هنوز چند روزی از ازدواجشان می‌گذشت، پیرمردها و پیرزن‌هایی که گاه با یاری عصا و گاه با ویلچر در مسیر حرکت می‌کردند. جوانانی که با شور و شوق، همراه دوستان هم‌سن‌وسالشان آمده بودند. خانواده‌هایی که یا دست کودکانشان را گرفته بودند، یا آنان را در آغوش داشتند، یا کالسکه‌ی بچه‌ها را پیش می‌راندند و با آرامش کنار هم گام برمی‌داشتند. حضور دختران و پسران خردسال، پررنگ‌تر از همیشه بود؛ کودکانی که با بهانه‌های مختلف، والدینشان را مقابل موکب‌ها متوقف می‌کردند. در آن‌سو، خادمان با ابزارهای گوناگون خدمت‌رسانی حضور داشتند؛ از بخش خدمات گرفته تا فرهنگی، تبلیغی و رسانه‌ای. همه آمده بودند... گفتم آمده بودند؟ نه! نیرویی فراتر از توان انسانی، آنان را کشانده بود. در این شب و روز خاص، هزاران نفر از شهرها و حتی کشورهای گوناگون، با وجود بحران‌های سیاسی و اقتصادی، با خاطری آسوده حضور داشتند؛ بی‌هیچ شکایتی، با شوقی وصف‌ناپذیر و احساسی فراتر از بیان. در این میان، نزول رحمت الهی صحنه‌ی حضور را رویایی‌تر کرده بود. رنگین‌کمانی که بر آسمانِ طریق، نقش بست، تصویری ماندگار شد در خاطرها و عطر گل‌های نرگس که در جای‌جای مسیر پراکنده بود، فضا را آکنده از طراوت کرده بود. و بوی اسپندی که در هوا پیچیده بود؛ شاید برای دفعِ چشم زخمِ این همه عشق و محبت دود می‌شد. سرور و مولایم، مهدی جان! تنها دلیل این حضور، عشق به شماست. کشش عشق شما قدرتی ماورایی و الهی دارد؛ نیرویی که هیچ‌کس را یارای مقاومت در برابر آن نیست. و چه حس لذت‌بخش و شیرینی است این حضور؛ حضوری که بیش از واقعیت، به رویایی صادقه می‌مانَد... رویایی که نویدبخش امید و آینده‌ای روشن است. #جهاد_تبیین #جهاد_روایت #مجله_افکار_بانوان_حوزوی @AFKAREHOWZAVI

نیمه شعبان متفاوت ✍ کریمی امروز همه به هم تبریک می‌گفتند، تبریک هم دارد، بزرگ‌ترین و مهم‌ترین اتفاق تاریخ رقم خورده است، منجی در عالم هستی قدم گذاشته و فقط قدم آخر مانده است، ظهور. امروز بسیاری شادمان بودند و جشن گرفته بودند و سور و ساتی به پا بود. حق هم همین هست اما من امروز شاد نبودم، اشک در چشمانم و خون به دلم بود. شاید چند سال است که شب نیمه شعبان اشک می‌ریزم اما حداقل روز نیمه شعبان شادمان ترم. اما امروز غم در عمق قلبم نفوذ کرده و با تمام قوا جولان می‌دهد. راستش تازه عمق این کلام را فهمیده‌ام که هر چه بیشتر بدانی زندگی سخت تر می شود. و من که چندی‌ست در اوضاع جهان مطالعه می‌کنم، با آنچه در پشت پرده های جهان به وقوع می‌پیوسته، سر و کله می‌زنم. شاید تا امروز آنچه در غزه رخ می‌داده برایم انتهای جهان بود، حتی شنیدن اخبار فوج فوج قتل عام کردن هم در روحم نمی گنجد، چه برسد به دیدن اخبارش، چه برسد به درکش. اما فاجعه عظیم‌تر را که شنیدم و خواندم و فهمیدم، فرو ریختم، سوختم، ذوب شدم. من فقط شنیدم و خواندم، بلایی بر سرم آمده دیگر نمی توانم حتی آرامش را تصور کنم، مولایم آقایم، شما بر تمام اتفاقات عالم نه در حد شنیدن بلکه دیدن از نزدیک اشراف دارید. انسان‌های روی زمین، نزدیکان من نیستند، من تازه خبردار شده‌ام اما عنان از کف داده‌ام، شما چه می‌کنید که سال هاست می دانید و می‌بیند و مامور به انتظارید؟ شما که چون پدری برای بشر عالمید و فرزندان بشر چون فرزندان‌تان... من به تازگی شنیدم و خواندم و آرزو کردم، یا لَیتَنی مِتُّ قَبل هذا. امروز همه به هم تبریک گفتند اما من از عمق قلبم به شما تسلیت گفتم، بر غم تان، بر رنجی که برای بشر امروز می‌کشید... بر غم شما برای دختران ربوده شده... خدایا ما به تازگی معنای اضطرار را فهمیده ایم، اما او سالهاست مضطر ظهور و پایان دادن به ظلم جهان است. خدایا ما بالاخره فهمیده‌ایم بدون او نمی‌شود. این المضطر الذی یجاب اذا دعا. «صد پسر در خون بغلتد، گم نگردد دختری...» #اپستین #جزیره_شیطانی #مجله_افکار_بانوان_حوزوی @AFKAREHOWZAVI

خوانشی از یک ایمان فعال ✍ نجمه صالحی #بخش‌اول در تاریخ آنچه بیش از جنگ‌ها و انقلاب‌ها سرنوشت ملت‌ها را شکل داده، شیوه‌ای است که نسل‌ها به یکدیگر تحویل داده شده‌اند. تمدن‌ها نه فقط با شمشیر و قانون، بلکه با قصه‌ها، ارزش‌ها، ترس‌ها و امیدهایی که در کوچک‌ترین نهاد اجتماعی تکرار شده، دوام آورده یا فروپاشیده‌اند. بسیاری از ایمان‌ها پیش از آن‌که در میدان سیاست شکست بخورند، در سکوت خانواده‌ها از نفس افتاده‌ و نابود شده‌اند. از این زاویه، پرسش از «انتظار فرج» دیگر یک بحث صرفاً کلامی یا اعتقادی نیست، پرسش از این است که چگونه یک جامعه توانسته قرن‌ها با یک وعده‌ی محقق‌نشده زندگی کند، بی‌آنکه از درون تهی شود؟ این پرسش، ناگزیر ما را به نقطه‌ای می‌برد که کمتر دیده شده است: نقش زن در حفظ و انتقال معنای انتظار. برخلاف تصویر رایج که انتظار را به یک فضیلت فردی یا حالت درونی فرو می‌کاهد، تجربه‌ی تاریخی شیعه نشان می‌دهد انتظار، بیش از آن‌که یک احساس مذهبی باشد، یک الگوی زیست جمعی و یک سازوکار بقا در وضعیت‌های طولانیِ بی‌عدالتی و بی‌قدرتی بوده است. در این الگو، نقش زنان نه حاشیه‌ای، بلکه ساختاری و بنیادین است. در قرون نخستین اسلامی، شیعه نه نهاد رسمی داشت، نه رسانه و نه قدرت سیاسی. آنچه باور به امام غایب و امید به عدالت نهایی را زنده نگه داشت، انتقال ایمان در درون خانواده‌ها بود و این انتقال، در عمل، عمدتاً به دست زنان صورت گرفت. مادرانی که مفاهیمی چون صبر، عدالت، دعا و امید به آینده را نه در قالب درس رسمی، بلکه در بافت زندگی روزمره به نسل بعد منتقل کردند. از منظر قرآنی، این الگو بی‌پشتوانه نیست. قرآن در توصیف تداوم تاریخی ایمان، بر وراثت معنوی و تربیت نسلی تأکید می‌کند که بار رسالت آینده را بر دوش می‌کشد. دعای زکریا(ع) در طلب فرزند، صرفاً تمنای یک وارث خونی نیست، بلکه طلب استمرار یک خط ایمانی است: «رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ۖ إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ» (آل‌عمران: ۳۸) «ذریه‌ی طیبه» نه فقط یک فرزند، بلکه نسلی شایسته برای حمل یک مأموریت الهی است. همین منطق در داستان مریم(س) نیز تکرار می‌شود، زنی که در انزوای اجتماعی و فشار اخلاقی، مأمور پرورش نسلی می‌شود که آینده‌ی یک امت را دگرگون می‌کند: «كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا» (آل‌عمران: ۳۷) در هر دو آیه، زن در مرکز تداوم یک آینده‌ی الهی قرار دارد، نه در حاشیه‌ی آن. در همین چارچوب است که حدیث امام جواد(ع) معنا پیدا می‌کند: «أفضلُ أعمالِ شيعتِنا انتظارُ الفرج. مَن علِمَ هذا الأمرَ وعرَفه، كان انتظارُه له فرجًا في أمرِه.»بحارالأنوار، ج ۵۲، ص ۱۱۰ تعبیر «علم هذا الأمر و عرفه» نشان می‌دهد که انتظار، صرفِ امیدواری احساسی نیست، بلکه یک وضعیت معرفتی–عملی است؛ فهمی که سبک زندگی می‌سازد و کُنش تولید می‌کند. از همین‌روست که امام میان انتظار و «فرج در کار انسان» پیوند برقرار می‌کند؛ گشایشی که بیش از آنکه بیرونی باشد، افقی و عمیق است. این دقیقاً همان نقطه‌ای است که نقش زن برجسته می‌شود. زیرا اگر انتظار یک وضعیت معرفتی-عملی است، اصلی‌ترین بستر تولید و بازتولید آن، خانواده است. زن در این منظومه، صرفاً ناقل روایت یا مبلّغ امیدواری نیست؛ بلکه سازنده‌ی افق ذهنی و اخلاقی نسل بعد است. در گزارش‌های مربوط به عصر امام صادق و امام کاظم(ع)، شبکه‌ای از خانواده‌های شیعی وجود داشت که در شرایط فشار شدید عباسی، ایمان به امامت و انتظار آینده را در درون خانه‌ها حفظ کردند. یکی از چهره‌های شاخص این دوره، «حمیده خاتون» همسر امام صادق و مادر امام کاظم است. او زنی فقیهه، مورد اعتماد و محل رجوع زنان مدینه بود، کسی که آموزه‌های امام صادق(ع) را به فضای زنانه‌ی جامعه منتقل می‌کرد.اهمیت این الگو فقط در شخصیت حمیده خاتون خلاصه نمی‌شود، بلکه در کارکرد تاریخی ایشان است. انتقال آرام، غیرسیاسی و مستمر ایمان به نسل بعد. نسلی که بعدها در عصر غیبت صغری و کبری، توانست مفهوم امام غایب و انتظار فرج را نه به‌عنوان یک شوک تاریخی، بلکه به‌عنوان امتداد طبیعی ایمان خود هضم کند. این نمونه نشان می‌دهد که «تربیت نسل منتظر» یک فرآیند واقعی تاریخی است که ستون اصلی آن زنان بوده‌اند. زنانی که نه در مرکز قدرت بودند و نه در متن منازعات سیاسی، اما آینده‌ی تشیع را بی سر و صدا و آرام ساختند. #پایان‌بخش‌اول #جهاد_تبیین #مجله_افکار_بانوان_حوزوی @AFKAREHOWZAVI

خوانشی از یک ایمان فعال ✍نجمه صالحی #بخش‌دوم در محیط خانواده زن، مرزبان خاموش ایمان می‌شود و فروپاشی معنوی نسل بعد را پیش از آنکه سیاسی یا نظامی باشد، مهار می‌کند. بنابراین«تربیت نسل منتظر» نه یک پروژه‌ی فرهنگی مدرن است و نه یک شعار معاصر؛ بلکه ادامه‌ی یک سنت تاریخی زنانه است. سنتی که در آن، انتظار نه با خطابه و هیجان، بلکه با سبک زندگی منتقل می‌شود؛ با پرهیز از ظلم، وفاداری به حقیقت، و امیدی که در دل شکست‌های تاریخی خاموش نمی‌شود. انتظار فرج دیگر یک آرزوی معلق در آسمان و دست نیافتنی نیست، یک پروژه‌ی زمینیِ زمان‌بَر و سخت است. پروژه‌ای که بازیگران اصلی آن، نه سیاست‌مداران و خطیبان، بلکه افرادی هستند که ایمان را به نسل بعد «منتقل» نمی‌کنند، بلکه آن را به صورت زیسته و پایدار بازتولید می‌کنند. و شاید به همین دلیل است که انتظار، علی‌رغم قرن‌ها غیبت، فرو نپاشیده است؛ چون بر شانه‌های زنانی ایستاده که ظهور را ندیدند، اما زندگی‌شان را طوری سامان دادند که گویی آن آینده، قطعاً خواهد آمد. اگر پذیرفته شود که انتظار فرج در تجربه‌ی تاریخی شیعه یک وضعیت معرفتی و عملی بوده و زنان ستون پنهان بازتولید آن در نسل‌ها بوده‌اند، آن‌گاه نمی‌توان نقش زن در عصر حاضر را به توصیه‌های کلی و احساسی فروکاست. پرسش اصلی دیگر این نیست که «زن منتظر چه احساسی باید داشته باشد؟» بلکه این است که چه کارکرد تاریخی‌ای امروز بر عهده‌ی اوست. نخستین راهکار، بازتعریف تربیت دینی است. تاریخ نشان می‌دهد آنچه نسل‌ها را منتظر نگه داشت، حفظ یک تصویر زنده از عدالت، امام و آینده بود، نه صرف حفظ اطلاعات اعتقادی. مادرِ منتظر بیش از آنکه آموزگار مفاهیم کلامی باشد، معمار افق ذهنی فرزند است به این معنا که کودک، ظلم را «طبیعی» تلقی نکند، امید را ساده‌لوحی نداند و دین را امری مربوط به حاشیه‌ی زندگی نفهمد. دومین راهکار، احیای الگوی «انتظار در سبک زندگی» است، نه در مناسک مناسبتی. انتظار اگر به دعاهای گاه‌به‌گاه یا مراسم جمعه محدود شود، به‌تدریج تهی از اثر اجتماعی می‌شود. تجربه‌ی تاریخی زنان شیعه نشان می‌دهد انتظار در تصمیم‌های کوچک روزمره ساخته می‌شود‌مثلا در شیوه‌ی کسب روزی، در صداقت یا دروغ، در عدالت یا تبعیض درون خانواده و در نوع مواجهه با رنج و ناکامی. این سطح از انتظار، دیده نمی‌شود، اما نسل می‌سازد. سومین راهکار، بازگرداندن دعا به جایگاه تربیتی خانواده است، نه صرفاً آیینی. در سنت تاریخی انتظار، دعا ابزار تنظیم روان و افق زندگی بوده است، نه فقط ابزار طلب حاجت. زنی که دعا برای فرج را در زندگی روزمره‌ی خود و فرزندش نهادینه می‌کند، در واقع «زمان آینده» را وارد اکنون می‌کند. این همان معنایی است که امام جواد(ع) از آن به «فرج در کار انسان» تعبیر می‌کند، گشایش در افق زیست، نه الزاماً گشایش در شرایط بیرونی. چهارمین راهکار، مقاومت آگاهانه در برابر عادی‌سازی بی‌عدالتی است. یکی از خطرناک‌ترین آفات عصر غیبت، عادت‌کردن به ظلم، فساد و تبعیض به‌عنوان واقعیت‌های تغییرناپذیر است. تربیت نسل منتظر یعنی پرورش حساسیت اخلاقی، اینکه کودک بفهمد جهانِ موجود، جهانِ نهایی نیست. پنجمین راهکار، پرهیز از قهرمان‌سازی‌های افراطی و انتظارهای غیرواقعی است. انتظار تاریخی شیعه با انسان‌های معمولی ساخته شد، نه با انسان‌های قدیس. زنی که تصور کند باید به یک الگوی آرمانی دست‌نیافتنی برسد تا «منتظر واقعی» باشد، عملاً از میدان خارج می‌شود. سنت زنانه‌ی انتظار، سنت پایداری حداقلی اما مستمر بوده است، نه جهش‌های معنوی نمایشی. این مسیر، فرساینده، تدریجی و اغلب بی‌تشویق اجتماعی است اما تاریخ شیعه دقیقاً به همین دلیل زنده مانده است زیرا افرادی بوده‌اند که کار خود را «کوچک» ندیدند، حتی وقتی نتیجه‌ی آن را هرگز ندیدند از این منظر، انتظار فرج در عصر غیبت یک مسئولیت تربیتیِ سنگین است که نیاز به توجه و تدبیر و برنامه‌ریزی ویژه دارد. #پایان #جهاد_تبیین #مجله_افکار_بانوان_حوزوی @AFKAREHOWZAVI