💠 شکست این دو اقدام و اتخاذ راهبرد سکوت توسط حضرت امیر و ضرورت ورود فاطمه(س) در عرصه میدان 🔺پس عملا تا اینجا، جبهه حق با استفاده از این دو روش نتوانست مانع پیش روی جبهه باطل بشود، چرا که نه خواص با حضرت همراهی کردند و نه توده های مردم و نتیجه آن نیز شد: خالی شدن دست حضرت از یار و یاور و لذا حضرت #سیاست_سکوت را در پیش گرفت. 🔰 اتخاذ #راهبرد_سکوت توسط حضرت، در مجموع موجب تحکیم، حفظ و #وحدت_جامعه اسلامی شد اما در عمل منجر به مشکله ای میشد که نیاز به تدبیر ویژه ای داشت ▫️و آن مشکل اینکه: سکوت حضرت امیر و ادامه این سیاست توسط دیگر اهل بیت، موجب میشد تا #انحراف در مسئله خلافت، به #فراموشی سپرده شود ▫️یعنی نتیجه این سکوت، این بود که برای #آیندگان روشن نمیشد که در این نقطه از تاریخ، #انحرافی رخ داده است و عملا #خط_ولایت و تشیع در طول تاریخ محو میشد لذا زشتی این انحراف در میان اصحاب و مردم و نسل آینده از بین میرفت. 🔰 ماموریت ویژه حضرت زهرا برای حفظ تشیع و اسلام برای آیندگان: اینجا بود که اهل بیت باید تدبیر ویژه ای برای این مشکله میکردند. در میان اهل بیت، علی(ع)، با توجه به نکاتی که گفته شد، مامور به #سکوت شدند، حسنین و زینب کبری نیز که سن و سالی نداشته و اساسا پذیرش مردمی هم نداشتند 🔺لذا تنها کسی که هم دارای یک #موقعیت_اجتماعی بالا و یک #قداست_الهی بود و هم #توانایی به دوش کشیدن این بار سنگین را داشت، حضرت زهرای مرضیه بود. تنها او بود که میتوانست در برابر جریانی که به دنبال حذف علی(ع) بود، ایستادگی کند و حق را برای آیندگان روشن نگه دارد. لذا حضرت ماموریت پیدا کرد تا چنین بار سنگینی را به دوش بکشد. 🔰 شخصیت ویژه حضرت زهرا و موقعیت اجتماعی و احترام خاص به ایشان: اگر پیامبر در ذکر فضائل حضرت امیر یک موانعی مانند #حسادت دیگران داشت، در ذکر مناقب و فضائل حضرت زهرا کمتر دچار این مشکل بود، هرچند #همسران_پیامبر گاهی ناراحتی هایی نشان میدادند اما پیامبر آنقدر فضائل برای حضرت زهرا نقل کردند که هم در کلام و هم در سیره ایشان ذکر شده لذا حضرت نزد اصحاب پیامبر و مردم دارای یک #وجه_اجتماعی خوبی بودند و همه به ایشان احترام ویژه میگذاشتند. اینجا بود که حضرت با تمام قوا وارد میدان مبارزه شد و تبدیل به #محور_مبارزات شد. و در 75 یا 95 روز کاری برای آیندگان کرد که مسیر #اسلام_ناب که به خاطر سکوت حضرت امیر و سو استفاده عده ای ممکن بود دچار خدشه بشود، کاملا مسیر اسلام ناب روشن شد. در ادامه سه ماموریت اصلی حضرت را ناظر به همین دغدغه مرور میکنیم👇 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی | #عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

1️⃣ نکته اول: آیه شریفه، این بحث را درباره #همسران_پیامبر مطرح کرده اما منحصر به آنها نیست بلکه قاعده ای است که شامل همه #مسئولین_سیاسی، اجتماعی و #راهبران_دینی و بلکه همه #خواص_جامعه و خانواده آنها میشود. اما چرا باید اینگونه باشد؟ 🔺قطعا یکی از وجوه آن، بُعد #اثرگذاری آنها در جامعه است. چون مردم سبک زندگی خود را با زندگی مسئولین سیاسی و راهبران اجتماعی و دینی تنظیم میکنند. بلکه اساسا خواص جامعه یعنی کسانی که به نحوی مردم زندگی خود را با آنها تنظیم میکنند، داخل در همین مسئله هستند. 🔺به عنوان مثال، هر کسی که جایگاه «#الگو_بودن» در جامعه دارد مانند #سلبریتی ها، #مداحان، روحانیت، سپاهیان و... نیز همچنین است، چون بخشی از جامعه خود را با آنها هماهنگ میکنند لذا خطاهای آنها عذابی دوچندان دارد و کارهای نیک آنها پاداشی دو چندان. یکی برای خود آن عمل خوب یا بد و دیگری از باب الگو بودن آنها. (ر.ک: آیت الله خامنه ای، 26/5/1402 >> اینکه عذاب دوچندان برای بُعد الگو بودن و آثار اجتماعی آن است) 🔺اینکه در روایات آمده گناه بزرگان حساب دیگری دارد، نیز از همین جهت است. مثلا امام صادق(ع) میفرماید: «إنَّهُ يُغفَرُ لِلجاهِلِ سَبعونَ ذَنباً قَبلَ أن يُغفَرَ لِلعالِمِ ذَنبٌ واحِد»؛ از نادان هفتاد گناه آمرزيده مى‌شود، پيش از آن كه يك گناه از عالم و دانا آمرزيده شود. (کافی، ج1، ص47) لذا میتوان یکی از ملاکات شدّت و ضعف عذاب ها و پاداش ها را «#آثار_اجتماعى» آن عمل و اثرپذری مردم از آن دانست. 🔺اساسا اینکه آیه شریفه، قید گناه آشکار(مُبَيِّنَةٍ) را آورده است، از همین جهت میباشد، چون گناهان فردی که بروز اجتماعی ندارند، داخل در این حکم نیست و همان یک گناه برای آن نوشته میشود. لذا از همینجا، اهمیت #گناهان_آشکار نسبت به گناهان پنهانی روشن میشود. کسی که علنی گناه میکند، قبح شکنی میکند، به مراتب عقوبتش بیشتر از کسی است که پنهانی همان کار را انجام میدهد. 2️⃣ نکته دوم: این کیفر و پاداش دوچندان، لزوما برای آخرت نیست، بلکه در #امور_دنیوی نیز باید مد نظر باشد یعنی حتی اگر دولت بخواهد قانونی مانند #قانون_عفاف و حجاب را تصویب کند، این قاعده باید مد نظر باشد. یعنی اولا تنبیه و پاداش ها برای #خواص_جامعه درنظر گرفته شده و اعمال بشود و در گام دوم ناظر به مردم اعمال بشود. 3️⃣ نکته سوم: اگر كيفر #خانواده و #بستگان_متخلّفِ يك مسئول دو برابر است، كيفر خود مسئولِ متخلّف چه ميزان است‌؟ قرآن کریم درباره کیفر تخلف خود پیامبر میگوید: «وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ... ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ(الحاقه، 44و46)» یعنی اگر پیامبر سخن ناروا و دروغی بر ما می بست، رگ‌هاى گردنش را قطع میکردیم. پس یک تفاوتی بین خطای خود مسئول و خانواده او وجود دارد و این را باید لحاظ کرد. 4️⃣ نکته چهارم: آیت الله #خامنه_ای درباب عدم انحصار این حکم به زنان پیامبر میگویند: «اين، خطاب به زنهاى پيغمبر است. اما زنهاى پيغمبر خصوصيتى ندارند؛ خصوصيت زنهاى پيغمبر، انتصاب به پيغمبر است. من و شما هركدام انتصاب بيشتر و موقعيت خطير و ممتازى در جامعه داشته باشيم، همين خصوصيت در ما هم هست. البته نمى‌گويم دو برابر - اين را ادعا نمى‌كنم - اما با ديگر مردم فرق داريم، و من از شما بيشتر. اگر ما خطايى انجام دهيم، خطاى ما مثل خطاى مردمِ عادى نيست؛ سنگين‌تر و سخت‌تر است. اگر ما خداى نكرده كسى را به وادى ضلالت و گمراهى انداختيم، با عمل مشابهِ ديگرى تفاوت دارد.» 5/5/84. 5️⃣ نکته پنجم: گاهی اوقات نیاز به گناه و خطای آشکار هم نیست بلکه یک #ترک_اولی، باعث عذاب های دوچندان برای خواص جامعه میشود، مانند ماجرای حضرت #یونس که صرفا کمی کم تحملی نسبت به هدایت مردم کرده بود. آیت الله خامنه ای: «بنده خيلى اوقات دلم به حال حضرت يونس ميسوزد. خب ايشان هر چه قومش را دعوت كرد، آنها گوش نكردند، او نیز با آنها قهر كرد و از شهر خارج شد. حالا اگر چنانچه يك عالِمى مثلاً فرض كنيد در يك شهرى نصيحت كند، مردم گوش نكنند حرفش را و بگويد پس من نميمانم در اين شهر و پا شود برود بيرون، خب كار بدى است امّا آيا مجازاتش اين است كه برود در دريا و در دل نهنگ؟ امّا با اين حال يونس را خداى متعال اين جورى مجازات ميكند؛ چرا؟ چون پيغمبر است. او خيال كرد ما بر او سخت نميگيريم، اما اینگونه نیست. شما هم با آدم معمولى فرق ميكنيد؛ اگر آدم معمولى يك حركتى انجام بدهد كه داراى نكوهش است، شما اگر آن عمل را انجام داديد، نكوهش شما يا دو برابرِ او است يا چند برابرِ او است، تفاوت ميكند.» 5/4/98، باکمی تلخیص. 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی | #عضویت👇 https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9

💠 نوع نگاه و نگرش خلیفه دوم به زنان 1️⃣ گزارش اول: ▫️ما در #جاهلیت زنان را چیزی به حساب نمی‌آوردیم، اما وقتی #اسلام آمد و خداوند از آنان یاد کرد، به خاطر آن، حقی برایشان بر خود دیدیم، بدون اینکه آن‌ها را در هیچ‌ یک از امورمان دخالت دهیم. (كُنَّا فِي الْجَاهِلِيَّةِ لَا نَعُدُّ النِّسَاءَ شَيْئًا، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ‌، وَ ذَكَرَهُنَّ اللَّهُ‌، رَأَيْنَا لَهُنَّ بِذَلِكَ عَلَيْنَا حَقًّا، مِنْ غَيْرِ أَنْ نُدْخِلَهُنَّ فِي شَيْ‌ءٍ مِنْ أُمُورِنَا) ▫️بین من و همسرم مشاجره‌ای درگرفت، و او با من، با تندی سخن گفت. به او گفتم: تو در چه مقامی هستی [که اینگونه سخن می‌گویی]؟! گفت: تو این را به من می‌گویی در حالی که دخترت، پیامبر(ص) را اذیت می‌کند؟! (وَ كَانَ بَيْنِي وَ بَيْنَ امْرَأَتِي كَلَامٌ‌، فَأَغْلَظَتْ لِي، فَقُلْتُ لَهَا: وَ إِنَّكِ لَهُنَاكِ قَالَتْ‌: تَقُولُ هَذَا لِي وَ ابْنَتُكَ تُؤْذِي النَّبِيَّ(ص)) 📚 صحیح بخاری، ج9، ص173. 2️⃣ گزارش دوم: ▫️ما #قریشیان بر زنان غلبه داشتیم، وقتی که به #مدینه قدم گذاشتیم، قومی را مشاهده کردیم که زنان شان بر آنها غلبه دارند. پس زنان ما شروع به فرا گرفتن آداب زنان انصار کردند. (كُنَّا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ نَغْلِبُ النِّسَاءَ‌، فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى الْأَنْصَارِ، إِذَا قَوْمٌ تَغْلِبُهُمْ نِسَاؤُهُمْ‌، فَطَفِقَ نِسَاؤُنَا يَأْخُذْنَ مِنْ أَدَبِ نِسَاءِ الْأَنْصَارِ) ▫️پس یک روز من بر همسرم فریاد زدم، اما او با من به #مجادله پرداخت، و من از اینکه با من مجادله می‌کند، ناراحت شدم، گفت: چرا ناراحت می‌شوی که با تو مجادله کنم؟ به خدا سوگند، #همسران_پیامبر(ص) نیز با او مجادله می‌کنند. (فَصَخِبْتُ‌ عَلَى امْرَأَتِي، فَرَاجَعَتْنِي، فَأَنْكَرْتُ أَنْ تُرَاجِعَنِي، قَالَتْ‌: وَ لِمَ تُنْكِرُ أَنْ أُرَاجِعَكَ؟ فَوَاللَّهِ إِنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ لَيُرَاجِعْنَهُ‌) 📚 الدرالمنثور، ج6، ص242؛ صحیح بخاری، ج8، ص182. 💢 آیات‌ و‌ روایات‌ اجتماعی|#عضویت https://eitaa.com/joinchat/269877266Cf07fc0f3c9