#ایران_اسلامی | #بازیابی_هویت | #فرهنگ بازگشـــت به ایــــــــده «بازگشت به خویشتن» خــــــاستـــــــگــــاه انســــــــــــــــــان ایرانی اسلامی ایـــــــــــــــــــــــــــــــــــران بـــــــــــــــــــــــــاستــــــــــــــــــــــان ▫️به زودی .... • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

#ایران_اسلامی | #بازیابی_هویت | #فرهنگ بازگشـــت به ایــــــــده «بازگشت به خویشتن» خــــــاستـــــــگــــاه انســــــــــــــــــان ایرانی اسلامی بـــــــــــــــــــابــــــــــــــــــل بـــــــــــــــــــــــــاستــــــــــــــــــــــان ▫️به زودی .... • • • ༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻ https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b

📌 چرا خواندن آثار آدام اسمیت برای دانشجوی علوم اجتماعی مهم است؟ 🔹خواندن آثار آدام اسمیت، به ویژه"ثروت ملل"و "نظریه احساسات اخلاقی"، برای دانشجویان فلسفه و علوم اجتماعی از چند جهت مهم است: ۱. پایه‌گذاری اقتصاد مدرن و علوم اجتماعی • آدام اسمیت را پدر علم اقتصاد مدرن می‌دانند. تحلیل‌های او درباره تقسیم کار، بازار آزاد، و دست نامرئی تأثیر عمیقی بر شکل‌گیری اقتصاد سیاسی و علوم اجتماعی گذاشت. فهم این مفاهیم به درک تحولات فکری بعدی در مکاتب مختلف مانند لیبرالیسم، سوسیالیسم، و نئولیبرالیسم کمک می‌کند. ۲. ارتباط بین اخلاق و اقتصاد • در "نظریه احساسات اخلاقی"، اسمیت به جایگاه همدردی و اخلاق در روابط اجتماعی می‌پردازد. این اثر نشان می‌دهد که او صرفاً یک اقتصاددان نبود، بلکه فیلسوفی اجتماعی بود که به رابطه فرد و جامعه توجه داشت. این نگاه برای دانشجویان علوم اجتماعی که به تحلیل پیوند بین ارزش‌های اخلاقی و ساختارهای اقتصادی علاقه‌مندند، بسیار آموزنده است. ۳. نقد نظام‌های اجتماعی و اقتصادی • اسمیت اگر چه از بازار آزاد دفاع می‌کرد، اما نقادی اجتماعی نیز بود. او به تأثیر منفی تقسیم کار بر روحیه کارگران و خطرات انحصارطلبی #سرمایه‌داران اشاره کرد. این نگاه متعادل به دانشجویان نشان می‌دهد که حتی بنیانگذاران سرمایه‌داری نیز نسبت به کاستی‌های آن آگاه بودند. ۴. تاثیر بر اندیشمندان علوم اجتماعی و سنت علوم اجتماعی آنگلوساکسون • اندیشه‌های اسمیت بر سنت علوم اجتماعی آنگلوساکسون، فیلسوفان و اقتصاددانان بعدی مانند کارل مارکس، جان استوارت میل، جان مینارد کینز، و هایک تأثیر گذاشت. خواندن آثار او به درک بهتر مباحثه‌های کلاسیک بین مکاتب مختلف اقتصادی و اجتماعی کمک می‌کند. ۵. روش‌شناسی علمی و تحلیل اجتماعی • اسمیت از ترکیب مشاهده تجربی، تحلیل تاریخی، و استدلال فلسفی استفاده می‌کرد. این روش‌شناسی برای دانشجویان علوم اجتماعی الگویی از چگونگی تلفیق نظریه و واقعیت ارائه می‌دهد. ▫️ نتیجه‌گیری • خواندن آثار اسمیت نه‌تنها برای فهم تاریخ اندیشه اقتصادی، بلکه برای درک تعامل پیچیده بین اقتصاد، اخلاق، و جامعه ضروری است. او نشان داد که علم اقتصاد نمی‌تواند از فلسفه و اخلاق جدا باشد، و این درس بزرگی برای دانشجویان فلسفه علوم اجتماعی است. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #ساخت_جهانی_دیگر | #بازیابی_هویت | #ایران_اسلامی 🆔 https://eitaa.com/Bou_PHSS

🔹 اندیشمندان تاثیر گذار بر علوم اجتماعی مدرن 🔸 تاثیرات استوارت میل بر علوم اجتماعی مدرن 📲 https://eitaa.com/Bou_PHSS/159 🔸 تاثیرات توماس هابز بر علوم اجتماعی مدرن 📲 https://eitaa.com/Bou_PHSS/276 🔸 تاثیرات ویتگنشتاین بر علوم اجتماعی مدرن 📲 https://eitaa.com/Bou_PHSS/340 🔸 تاثیرات آدام اسمیت بر علوم اجتماعی مدرن 📲 https://eitaa.com/Bou_PHSS/390 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #ساخت_جهانی_دیگر | #بازیابی_هویت | #ایران_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

🔹 سنت های علوم اجتماعی 🔸 سنت علوم اجتماعی آنگلوساکسون 📲 https://eitaa.com/AyeSchool/4026 🔸 سنت علوم اجتماعی فرانسه 📲 https://eitaa.com/AyeSchool/4025 🔸 سنت علوم اجتماعی آلمان 📲 https://eitaa.com/AyeSchool/4027 🔸 سنت علوم اجتماعی اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool/4028 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #ساخت_جهانی_دیگر | #بازیابی_هویت | #ایران_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

❖ امروز نقد جامعه گران تر از نقد حکومت است! ❖ سعید کریم داداشی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #ساخت_جهانی_دیگر | #مقاومت | #ایران_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

❖ امروز نقد جامعه گران‌تر از نقد حکومت است! ❃ در هویت ما ایرانی‌ها انگار چنین نهفته است که همیشه مقصر #دیگری است؛ در برنامه کارناوال اثر رامبد جوان پسری با اعتماد به نفس، می‌گوید حکومت باعث شده است آهنگ مبتذل گوش بدهیم! یا در پمپ بنزین هر وقت چنین سخن می‌گویند چرا باید بنزین در ایران توسط حکومت سهمیه‌بندی شود در حالی‌که ما بر روی نفت نشسته‌ایم! یا هر روز هزاران بلکه میلیون‌ها سخن شبیه به این در بین ما ایرانی‌ها رد و بدل می‌شود! ❃ آیا واقعا دولت مقصر است؟ یا اینکه جامعه هم مقصر می‌تواند باشد؟ در ایران انگار بخش دوم معنای ندارد چرا که نقد از جامعه یعنی در خدمت دربار بودن! اما این یک بن‌بست فکری خطرناک است. وقتی جامعه از نقد خود می‌گریزد و تمام تقصیرها را یک‌طرفه به گردن حاکمیت می‌اندازد، در واقع بزرگ‌ترین ابزار تغییر را از خود سلب می‌کند: "خوداصلاحی". ❃ مسئله این نیست که حکومت نقص و خطایی ندارد؛ قطعاً دارد و نقد آن ضروری است. مسئله این است که جامعه‌ای که خود را بی‌نقص می‌پندارد، چگونه می‌خواهد حاکمیتی بهتر را طلب کند یا بسازد؟ آیا حاکمیت از جایی دیگری جدا از بافت و فرهنگ همین جامعه سر برآورده است؟ ❃ وقتی فردی در برنامه‌ای تلویزیونی، سلیقه موسیقایی خود را مستقیماً محصول حکومت می‌داند، در واقع دارد از "#مسئولیت_فردی" فرار می‌کند. حکومت می‌تواند فضای فرهنگی را محدود کند، اما آیا انتخاب نهایی از میان گزینه‌های موجود نیز بر عهده اوست؟ مثال بنزین نیز گویاست. ما بر روی نفت نشسته‌ایم، اما آیا جامعه‌ای که یکی از پر مصرف‌ترین کشورهای جهان در زمینه انرژی است، نباید در مصرف خود تجدید نظر کند؟ آیا تمام تقصیرها به‌گردن تحریم و مدیریت ناکارآمد است و مصرف بی‌رویه و اسراف هیچ نقشى ندارد؟ پذیرش این نقش، به معنای تایید مدیریت نیست، به معنای "#عقلانیت_جمعی" است. ❃ این فرهنگ "دیگری مقصر است" ریشه در تاریخی کهن دارد. از شکست‌هایمان که می‌پرسیم، یا "استعمار" مقصر است یا "خائن". به ندرت به این می‌پردازیم که "ما" در آن ماجرا چه کوتاهی‌هایی کردیم. این نوعی "اعتقاد جمعی" است که اجازه نمی‌دهد عیب‌های خود را ببینیم. نقد جامعه به معنای خیانت نیست، به معنای "عشق ورزیدن به آن" و خواستار "بهتر شدنش" بودن است. ❃ جامعه‌ای که می‌خواهد تغییر کند، باید از خود آغاز کند. قانون‌گریزی، رانندگی بی‌ضابطه، کم‌کاری در محیط کار، ترویج دروغ به عنوان مصلحت، رشوه‌گیری و رشوه‌دهی، نگاه جنسیتی و هزاران مشکل ریز و درشت فرهنگی، محصول مستقیم دستورالعمل حکومت نیست؛ بلکه حاصل قراردادی نانوشته بین مردم است. تا زمانی که این قرارداد اصلاح نشود، هر حاکمیتی که بیاید، دیر یا زود در همین باتلاق فرو خواهد رفت. به عبارت دیگر، نقد جامعه و نقد حکومت دو روی یک سکه‌اند و نه دو قطب متضاد. یکی بدون دیگری ناقص و بی‌اثر است. جامعه‌ای مسئولیت‌پذیر و نقاد نسبت به خود، بهترین پادزهر در برابر حکومتی ناکارآمد و بهترین ضمانت برای حاکمیتی شفاف و پاسخگو در آینده است. ▫️سعید کریم داداشی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #ساخت_جهانی_دیگر | #مقاومت | #ایران_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

🔹 زبــــــان و عـلـوم اجتماعی مدرن 🔸 فلسفه تحلیلی و علوم انسانی اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool/2308 🔸 ظرفیت سنجی هرمنوتیک شلایرماخر در ساخت علـــــــوم انســـــــــانی اســــــــــلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool/2821 🔸میراث فلسفی ویتگنشتاین و علوم انسانی مدرن 📲 https://eitaa.com/AyeSchool/4686 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #ساخت_جهانی_دیگر | #بازیابی_هویت | #ایران_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

#امتداد_حکمت | #علوم_انسانی_اسلامی | #بازیابی_هویت ❖ ابن سینا الگوی موفق بومی‌سازی علوم انسانی ❖ منبع سایت تبیان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #ساخت_جهانی_دیگر | #مقاومت | #ایران_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

❖ ابن سینا الگوی موفق بومی سازی علوم انسانی ❃ بومی‌سازی علوم، یعنی بهره‌مند شدن از علوم دیگران، تا جایی که با باور‌های اصیل خودمان تعارض پیدا نکرده است. باور‌های اصیل آن دسته از ایدئولوژی دینی و ملی است که ما برای آن‌ها استدلال منطقی داریم و به همین جهت نمی‌توانیم از آن‌ها دست بکشیم. ❃ ابو‌علی‌سینا ده قرن پیش با همین رویکرد به سراغ فلسفه یونان رفت و در عین اینکه از فرم ارسطویی در فلسفه استفاده کرد، ولی در محتوا از فلاسفه غرب تقلید نکرد و از باور‌های الهی خود برای پی‌ریزی فلسفه ایرانی اسلامی استفاده کرد. ❃ همانگونه که شیخ الرئیس از فلسفه یونان استفاده کرد، اما تقلید نکرد و استقلال فکری خودش را حفظ کرد، ارزش‌های خود را حفظ کرد و باور‌های عقلی و منطقی خود را رها نکرد، امروز هم این کار باید انجام شود. ❃ محمد فنایی اشکوری در اینباره می‌گوید: ▫️«ابن سینا علاوه بر اینکه شارح ارسطو است، یک نظام فکری بدیعی در فلسفه اسلامی بنا نهاده است. او تنها شارح و مفسر فلسفه ارسطو نبوده، بلکه خود حکمت نوینی را با استفاده از فلسفه ارسطو و معارف اسلامی و خلاقیت‌های خودش بنا نهاده است.» ❃ اگر ابن سینا این بومی‌سازی را انجام نمی‌داد، باید به تمام گزاره‌های فکری فلسفه یونان پایبند می‌شد، گزاره‌هایی که با نگرش دینی شیخ الرئیس در تعارض بودند. ❃ منوچهر صانعی دره بیدی درباره تفاوت نگرش فلسفه یونان و اسلام می‌گوید: ▫️«این دو، تفاوتی در نگرش‏‌هایشان دارند. نگرش فلسفه اسلامی مبنایش قرآن است ولی نگرش فلسفه یونانی موحدانه نبوده است؛ یعنی آنها مشرک و اعتقاد به خدایان متعدد داشتند خدای ارسطو یک خدای خالق نیست یعنی اعتقادی به خلقت نداشتند.» ❃ اساسا ابن سینا الگوی مناسبی برای نگاه ما به علم و علم آموزی است. شیخ الرئیس بیش از آنکه متکی به علوم جوامع دیگر باشد، به تولید علم مشغول بود. به همین جهت است که او در پزشکی شهرت بیشتری پیدا کرده است؛ چراکه طب او محصول فکر خود او بود و این تولید علم باید در درجه اول اهمیت قرار بگیرد. ❃ در پایان بار دیگر این نکته را تکرار می‌کنیم، همانگونه که شیخ الرئیس از فلسفه یونان استفاده کرد، اما تقلید نکرد و استقلال فکری خودش را حفظ کرد، ارزش‌های خود را حفظ کرد و باور‌های عقلی و منطقی خود را رها نکرد، امروز هم این کار باید انجام شود و با همین رویکرد به سراغ علوم انسانی جوامع دیگر رفت. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #ساخت_جهانی_دیگر | #مقاومت | #ایران_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

#امتداد_حکمت | #علوم_انسانی_اسلامی | #بازیابی_هویت ❖ تعصب در دانش و فلسفه: نگاهی به دیدگاه بوعلی سینا ❖ جناب جواد جعفری ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #ساخت_جهانی_دیگر | #مقاومت | #ایران_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

❖ تعصب در دانش و فلسفه: نگاهی به دیدگاه بوعلی سینا ❃ ابن سینا، فیلسوف و دانشمند بزرگ ایرانی، با بصیرتی عمیق به ماهیت دانش و فلسفه نگریسته و تعصب را در این عرصه، نشانه‌ای از ضعف و انحطاط می‌دانسته است. او باور داشت که هرگونه تعصب، چه در دانش و چه در فلسفه، مانند هر نوع تعصب دیگری، نشانه خامی و بی‌مایگی ذهن است و در نهایت به زیان حقیقت تمام می‌شود. ❃ از دیدگاه ابن سینا، جستجوی حقیقت، مسیری پر فراز و نشیب است که نیازمند گشودگی ذهن، پذیرش دیدگاه‌های مختلف و نقادی سازنده است. تعصب، دریچه‌های ذهن را می‌بندد و مانع از درک و پذیرش حقایق نو می‌شود. کسی که در بند تعصبات خود اسیر است، تنها به آنچه که از پیش باور دارد، پایبند می‌ماند و از رویارویی با اندیشه‌های جدید و چالش‌برانگیز که می‌توانند به گسترش دایره دانش و فهم او کمک کنند، پرهیز می‌کند. ❃ ابن سینا خود در عمل، الگویی از این گشودگی فکری بود. او نه تنها در حوزه فلسفه، بلکه در علوم مختلف از جمله پزشکی، نجوم، ریاضیات و موسیقی نیز تبحر داشت و از دانش فیلسوفان یونان باستان تا اندیشمندان عصر خود را فرا گرفت و با آن‌ها به گفتگو نشست. او هرگز خود را محدود به یک مکتب فکری خاص نکرد، بلکه با ذهنی پرسشگر و تحلیلی، به بررسی و نقد آراء مختلف پرداخت و از ترکیب و تلفیق آن‌ها، به دیدگاه‌های بدیع و نوآورانه دست یافت. ❃ در واقع، ابن سینا تعصب را مانعی بر سر راه پیشرفت علم و فلسفه می‌دانست. او معتقد بود که تعصب، موجب می‌شود تا افراد به جای جستجوی منطقی و عقلانی حقیقت، به دفاع از باورهای از پیش تعیین شده خود بپردازند و از هرگونه تلاش برای بازنگری یا اصلاح آن‌ها سر باز زنند. این رویکرد، نه تنها مانع از رشد فردی می‌شود، بلکه جامعه علمی و فکری را نیز در رکود نگه می‌دارد. ❃ او هشدار می‌داد که تعصب، می‌تواند ریشه‌های عمیقی در جهل و ترس داشته باشد؛ ترس از ناشناخته‌ها، ترس از دست دادن جایگاه یا ترس از زیر سوال رفتن باورهای بنیادین. اما خرد و دانش واقعی، بر پایه شجاعت فکری و پذیرش عدم قطعیت بنا شده است. تنها با کنار گذاشتن تعصبات و گشودن باب گفتگو و تبادل نظر، می‌توان به درک عمیق‌تری از جهان پیرامون دست یافت و مسیر حقیقت را هموارتر ساخت. ❃ بنابراین، می‌توان گفت که دیدگاه ابن سینا درباره تعصب، نه تنها در زمان او، بلکه در تمام اعصار، پیامی روشنگرانه و الهام‌بخش برای طالبان دانش و حقیقت است. این پیام، ما را به سوی گشودگی، نقادی و جستجوی بی‌پایان حقیقت فرا می‌خواند و یادآور می‌شود که خردورزی واقعی، در گرو رهایی از بند تعصبات است. ▫️جناب جواد جعفری ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #ساخت_جهانی_دیگر | #مقاومت | #ایران_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool