❖ حوزه علمیه باید از انزوای حقارت آمیز خود خارج شود! ❃ حوزه‌های علمیه ما اگر از #محدودیت‌های_مصنوعی که خود برای خود به وجود آورده‌اند خارج گردند و با استفاده از پیشرفت علوم انسانی جدید به احیای فرهنگ کهن خود و #آراستن و #پیراستن آن بپردازند و آن را #تکمیل نمایند و به پیش سوق دهند (که آمادگی تکامل و پیشروی دارد) می‌توانند از این #انزوای_حقارت_آمیز علمی خارج شوند. و کالاهای فرهنگی خود را در زمینه‌های مختلف معنوی، فلسفی، اخلاقی، حقوقی، روانی، اجتماعی، تاریخی با کمال افتخار و سربلندی به #جهان_دانش عرضه نمایند. ❃ آیت الله مرتضی مطهری/آینده انقلاب اسلامی/ص۲۰۳ #حوزه_علمیه | #تلنگر | #تحول_در_حوزه 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

❖ آفت کار ما حزب اللهی ها وابستگی به ژورنالیسم سیاسی می باشد! ❃ ما حزب اللهی‌ها برای عبور از فضای کنش‌های مبتنی بر ارتکازات ناشی از هیجانات سیاسی و اجتماعی باید از شخص‌محوری عبور کنیم و بتوانیم فضای فکری خود را به صورت فلسفی و علمی صورت بندی نمایم. از جمله اموری که جریان حزب اللهی برای صورت بندی وضعیت فعلی نیازمند پیگیری آن ها می باشد، شناخت فلسفی غرب، لیست‌بندی تراث اسلامی، گفت‌وگوی این تراث با دیگر اندیشه‌ها و زایش علم در فرآیند تاریخی است! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #انقلاب_اسلامی | #تحول_در_حوزه | #جمهوری_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

❖ انقلاب ما هربرت مارکوزه ندارد! ❃ با انتشار کتاب «خرد و انقلاب» در سال ۱۹۴۰، هربرت مارکوزه تحلیلی ژرف از اندیشه‌های اجتماعی و سیاسی هگل و ارتباط آن با #انقلاب_فرانسه ارائه داد که با استقبال گسترده روبرو شد. این اثر، تفسیری دقیق و روشنگرانه از فلسفه هگل و تأثیر پایدار آن بر جریان‌های فکری و سیاسی اروپا از زمان انقلاب فرانسه تا عصر حاضر است. این کتاب را می‌توان نخستین مطالعه نظام‌مند در باب خرد، منطق و انقلاب دانست. ❃ اما دریغا که برای #انقلاب_اسلامی، با آن عظمت و دگرگونی‌های شگرف، آثار فکری و تحلیلیِ هم‌ترازِ چنین کتابی بسیار اندک است—شاید به تعداد انگشتان یک دست! ما امروز به متفکرانی مانند مارکوزه نیاز داریم تا بتوانند خرد و منطق پشت این انقلاب بزرگ را واکاوی کنند. انقلابی که نه‌تنها تحولی عظیم در جامعه ایجاد کرد، بلکه پنجره‌ای به سوی نقد اندیشه غرب و بازاندیشی در این مبانی فکری گشود. ▫️پرسش اساسی اینجاست: این تحول عظیم با کدام خرد و با کدام منطق ممکن شد؟ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #انقلاب_اسلامی | #تحول_در_حوزه | #جمهوری_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

#معرفی_کتاب | #مطالعات_انسان_مدرن | #فلسفه_غرب ❖ ثروت ملل/آدام اسمیت ❖ مترجم: سیروس ابراهیم زاده ❃ کتاب «ثروت ملل»، نوشته آدام اسمیت، که در سال ۱۷۷۶ منتشر شد، به عنوان یکی از مهم‌ترین آثار تاریخ اندیشه‌ی غرب شناخته می‌شود. این کتاب، نخستین تحلیل علمی نظام‌مند از اصول اقتصاد سیاسی است و به عنوان سنگ‌بنای اندیشه‌های اقتصادی پس از خود، جایگاهی خاصی دارد. نظریه‌های اسمیت در مورد انباشت سرمایه، رشد اقتصادی، و مکانیسم‌های بازار، تا به امروز تأثیری عمیق بر اقتصاد مدرن گذاشته‌اند. ❃ «ثروت ملل» تنها یک کتاب اقتصادی نیست؛ بلکه اثری فراتر از زمان خود است که به مفاهیمی می‌پردازد که امروزه در سیاست، حقوق، دین، و حتی اخلاق کاربرد دارند. اسمیت در این کتاب با بینشی کم نظیر هشدار می‌دهد که پول نباید تنها معیار ارزش‌گذاری باشد، و تمرکز صرف بر ثروت مادی می‌تواند به پیامدهای ناخوشایند اجتماعی بینجامد. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #انقلاب_اسلامی | #تحول_در_حوزه | #جمهوری_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

#معرفی_کتاب | #مطالعات_انسان_مدرن | #فلسفه_غرب ❖ نظریه احساسات اخلاقی/آدام اسمیت ❃ "نظریه احساسات اخلاقی"اثر آدام اسمیت، یکی از برجسته‌ترین آثار فلسفی، اخلاقی و روش‌شناختی عصر روشنگری است که در سال ۱۷۵۹ میلادی به رشته تحریر درآمد. در این کتاب، اسمیت همدردی را به‌عنوان محرک اصلی رفتارهای انسانی معرفی می‌کند و با نگاهی عمیق، کنش‌های آدمی را بر پایه‌ی این مفهوم بنیادین تحلیل می‌نماید. ❃ اسمیت، اگرچه از اندیشه‌های توماس هابز الهام گرفته، اما برخلاف او که اعمال انسان را صرفاً زاییده‌ی شهوت و ترس می‌داند، همدردی را نیروی محرکه‌ی اساسی می‌شناسد. او این پرسش کلیدی را مطرح می‌کند: چه عاملی ما را به سوی همدلی با هم نوعانمان سوق می‌دهد؟ پاسخ او ژرف‌اندیشانه است: تمایل به دریافت همدردی از دیگران. به باور اسمیت، انسان در تعاملات اجتماعی همواره در جست‌وجوی تأیید و همراهی عاطفی اطرافیان خود است. ❃ نکته‌ی قابل تأمل دیگر، نخستین کاربرد اصطلاح"دست نامرئی" در این کتاب است؛ مفهومی که اسمیت در اینجا به‌عنوان اراده‌ی هدایتگر الهی تفسیر می‌کند—خدایی که در نهاد بشر، حسِ تعادل‌بخشی میان خواسته‌ها و همدردی را جای داده است. این ایده، بعدها در اثر دیگر او،"ثروت ملل"، به شکلی گسترده‌تر توسعه یافت و به یکی از ارکان اندیشه‌ی اقتصادی مدرن بدل شد. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #انقلاب_اسلامی | #تحول_در_حوزه | #جمهوری_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

#معرفی_کتاب | #مطالعات_انسان_مدرن | #فلسفه_غرب ❖ آدام اسمیت و ثروت ملل/ محمدعلی همایون کاتوزیان ❃ کتاب "آدام اسمیت و ثروت ملل" اثر محمدعلی همایون کاتوزیان، پژوهشی جامع و تحلیلی درباره‌ی یکی از تأثیرگذارترین آثار تاریخ اقتصاد است. کاتوزیان در این اثر، با رویکردی روش‌مند، ابتدا به بررسی زندگی آدام اسمیت ، فضای فکری و اجتماعی عصر او و نیز مبانی اخلاقیِ اندیشه‌هایش می‌پردازد و سپس با دقتی تحسین‌برانگیز، به تحلیل کتاب مشهور "ثروت ملل" ورود می‌کند. در ادامه، نویسنده گزیده‌ای کلیدی از این اثر را در هفت فصلِ منسجم ارائه می‌دهد که هر یک به یکی از مباحث بنیادین اقتصاد اختصاص دارد. آنچه کار کاتوزیان را شاخص می‌سازد، رویکرد تاریخی-سیاسیِ اوست که به جای تقلیل نظریه‌های اقتصادی به الگوهای صرفاً تئوریک، زمینه‌های زمانی و مکانیِ شکل‌گیری آنها را با دقتی کم‌نظیر بررسی می‌کند. این نگاهِ زمینه‌محور، به خواننده کمک می‌کند تا درک عمیق‌تری از کاربرد واقعیِ این نظریات در بستر تاریخ پیدا کند. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #انقلاب_اسلامی | #تحول_در_حوزه | #جمهوری_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

❖ چالش‌های دانشگاه‌های ایران در فهم صحیح اسلام ❃ یکی از مشکلات اساسی در نظام دانشگاهی ایران، عدم تمایز دقیق میان اسلام و مسیحیت، و نیز خلط میان تئولوژی (الهیات مسیحی) و کلام اسلامی است. اسلام به‌عنوان دینی که خود را در نسبت مستقیم با واقعیت تعریف می‌کند، فاقد نظام صرفاً توجیه‌گرانه است که بخواهد ایمان را بدون پشتوانه‌های فلسفی و منطقی تبیین کند. ❃ از سوی دیگر، فهم دین در چارچوب دوگانه‌های زیراخت (سوژه) و براخت (ابژه) — که ریشه در فلسفه مدرن دارد — به تحلیلی نادرست از دین می‌انجامد. این نگاه، دین را به پدیده‌ای صرفاً نظاره‌پذیر تبدیل می‌کند که فارغ از واقعیتِ وجودی خود، در قالب‌های جامعه‌شناختیِ سطحی تفسیر می‌شود. نتیجه این رویکرد، تولید گفتمان‌هایی است که کمترین ارتباط را با حقیقت ناب اسلامی دارند و تنها به برداشت‌های تقلیل‌یافته و نارسا از دین منجر می‌شوند. ❃ راهکار پیشنهادی: برای پرهیز از این کژفهمی‌ها، ضروری است که مطالعات دینی در دانشگاه‌ها بر اساس مبانی اصیل اسلامی و با توجه به ساختار معرفتیِ خاص این دین طراحی شود، نه در چارچوب‌های وارداتی که با تفرد اسلام ناسازگارند. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #انقلاب_اسلامی | #تحول_در_حوزه | #جمهوری_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

❖ ملاک قبول مسئولیت سیاسی برای هرکس، سیاست مدار بودن است! ▫️جناب مصطفی آسترکی ❃ سیاست چیست و سیاست مدار کیست؟ این دو را دائما باید از خود پرسید و در تامل آورد. دومی مسبوق به اولی ست؛ اما گویا در وضعیت فعلی مملکت، پاسخ دادن به دومی حیاتی شده و از آن مهم تر، تشخیص مصداق سیاست مدار است. ❃ آن روز که متولیان امر سیاست در این مملکت علی الخصوص شورای محترم نگهبان بفهمند که ملاک قبول مسئولیت سیاسی برای هرکس، سیاست مدار بودن است و توانایی داشتن برای به فعلیت رساندن فضیلت سیاسی و نه صرف آشنایی با سیاست، و ایضا ملتفت این نکته شوند که ملاک های بعدی اعم از اخلاق و سلامت نفس و پاک دستی...فرع سیاست مدار بودن اند، حاکمیت چندین گام به جلو برداشته و توانایی خود را افزون کرده است. ❃ ساده تر این که، هرکس خواستار بر عهده گرفتن مسئولیتی سیاسی ست، اول باید برادری اش را ثابت کند که سیاست می داند یا نه؟! دانستن در معنای اصیل که عین توانستن است! و سپس میزان تدین و اخلاق و دیگر خصوصیاتش بررسی شوند. حال و روز اکنون مملکت قحط الرجالی ست در صحنه سیاست. بود آیا که تغییری در نگرش آقایان به وجود آید؟ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #تماشاگری | #تحول_در_حوزه | #جمهوری_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

❖ مرحوم فیرحی و نقد پروژه ایرانشهری ▫️میثم بادامچی ❃ نقدهای دکتر داود فیرحی بر پروژه ایرانشهری استادش، سیدجواد طباطبایی، قابل تأمل و ارزیابی دقیق است. علی‌رغم احترامی که فیرحی برای طباطبایی به عنوان استاد پیشین اندیشه سیاسی خود در دانشگاه تهران قائل بود، او به شدت منتقد پروژه فلسفی ایرانشهری استادش بود. ❃ فیرحی درباره نسبت اندیشه سیاسی خواجه نظام‌الملک طوسی و اندیشه سیاسی ایرانشهری می‌گفت: احساس می‌کنم که برداشت استادمان آقای دکتر طباطبایی به خطا نزدیک‌تر است تا برداشت من... خواجه را نمی‌توان از فقه تسنن جدا کرد... این خواجه‌ای که در ایرانشهری ساخته‌ایم، تخیل ایرانی است و اصلاً چنین خواجه‌ای وجود ندارد و ما داریم او را خلق می‌کنیم. ❃ طباطبایی پیش‌تر در کتاب خواجه نظام‌الملک، تلاش کرده بود تا نشان دهد که خواجه نظام‌الملک طوسی، تداوم‌بخش اندیشه سیاسی ایرانشهری دوره ساسانی است. اما فیرحی معتقد بود که: «سلطنت ایرانشهری قبل از قاجار مرده است.» ❃ این سخنان فیرحی واکنش‌های شدیدی را از سوی مدافعان اندیشه ایرانشهری و همدلان با نهاد سلطنت در ایران برانگیخت. به‌طوری که او مجبور به نوشتن یادداشتی برای دفاع از خود شد. فیرحی در این یادداشت توضیح داد که منتقدانش میان «ایران» و «ایرانشهر» خلط کرده‌اند و اظهار داشت: «همین‌جا که ایستاده‌ایم، ایران است نه ایرانشهر. ایران، سرزمینی است که اکنون و در اینجا وجود دارد؛ سرزمینی که ترکیبی از قومیت‌ها، نژادها، گویش‌ها، زبان‌ها، مذاهب و ادیان است، با تاریخ و فرهنگ خود، با همه تلخی‌ها و شیرینی‌هایش. ایرانشهر اما، یک روایت است؛ روایتی در کنار دیگر روایت‌ها از ایران اینجا و اکنون ما. روایتی که امکان‌های فراوان دارد و می‌تواند در کنار دیگر روایت‌ها در تجدد ایران مشارکت کند، مشروط بر آن که از مدار تأملات فلسفی خارج نشود و به احساسات نغلتد.» ❃ فیرحی بر این نکته تأکید کرد که مفهوم ایرانشهر این پتانسیل را دارد که: بر مرکب ایدئولوژی سوار شود‌، سر از ناسیونالیسم باستانی‌، احیاگرا و رادیکال درآورد و تقابل‌‌‌‌ها و دوگانه‌‌های جدیدی‌، به‌ویژه بین دیانت و ملیت بزاید. ❃ مدافعان اندیشه ایرانشهری آن را در تقابل با مفهوم خلافت تعریف کردند، اما فیرحی کوشش برای احیای پروژه ایرانشهری را مشابه تلاش برای احیای خلافت می‌دانست. به باور او این اندیشه به‌جای آنکه مرهمی بر «بحران ایران» باشد، «مخاطره‌آمیز»، «گسل‌ساز» و موجب «زخم» بر پیکر وحدت ملی ایران است، 📚 برگرفته از کتاب «الهی‌دان سیاست؛ یادنامه استاد داود فیرحی»، پژوهشکده اندیشه دینی معاصر (کمیته سالگرد دکتر فیرحی)، ص132-134. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #تماشاگری | #تحول_در_حوزه | #جمهوری_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

❖ بازخوانی روایت ایرانشهری جواد طباطبائی ▫️مرحوم محمد علی مرادی ❃ در دولت جدید (جناب حسن روحانی) و با تمایل شخص وزیر محترم راه و شهرسازی و با بازگشت دکتر طباطبایی به ایران، چندی است، این اندیشه فراگیر شده است. آقای طباطبایی مدعی است که این مفهوم یک اندیشه سیاسی است، بنابراین بررسی این اندیشه، مستلزم یک کار علمی و بدون جنجال است. از منظر هایدگر، هرگونه تاریخ، تاریخِ زمان حال است و مسئله ما نیز در برابر پرسش زمان حال مطرح می شود. دغدغه دوران جدید این است که ما را به تاریخ برگردانند چرا که ورود ما به دوران جدید با اندیشه صورت نگرفته است و ما به صورت مادی وارد دوران جدید شده ایم. ❃ ایده ایرانشهری به دنبال ضرورت تشکیل دولت مدرن مطرح شد. چون ضرورت تاریخ این بود که دولت مدرن تشکیل بدهیم، چندین پروژه مطرح شد و اندیشه و ایده ایرانشهری از این جا شکل گرفت. ایرانشهری، پیکار سیاسی به دنبال دارد، نه رویکرد علمی و متقن. در گذشته روشنفکرانی مانند ذبیح بهروز می خواستند پدیده ایرانشهری را در مقابل اسلام قرا دهند. این افراد به جای وحدت علمی به دنبال تفرقه ملّی بودند. این بحث ها در پیش از انقلاب نیز بین افرادی مانند شهید مطهری و آقای زرین کوب مطرح بود. ❃ آن زمان این گروه و بینش، با این القائات، در پی این بودند که ایران، قطعنامه ۵۹۸ سازمان ملل را بپذیرد و این مفهوم از آن زمان شکل گرفت. در آن دوران خیلی از بچه های مذهبی نیز طرفدار ایده ایرانشهری شدند و به همین دلیل، ایده اسلامی را رها کردند و سوار قطار ایرانشهری گشتند. فلسفه، پاسخ به زمان حال است ولی با لسان و فرهیختگی فلسفی نه با جدال سیاسی و حزبی. ایده ایرانشهری، نقاط قوتی دارد و با ایده باستان گرایانه در تضاد است. ایده ایرانشهری در تداومش، دوران اسلامی را طی کرده است و اوجش می رسد به سده سوم تا هفتم هجری. ایده باستان گرایانه سعی دارد اسلام را بیرون بیندازد و بر وجه ایرانیت تمرکز دارد. ❃ ایده ایرانشهری دارای نکات ضعفی نیز هست؛ یکی اینکه در منشأ، واجد دو مؤلفه است و آن وحدت در کثرت و کثرت در وحدت است. خِرد ایرانی این ظرفیت را دارد که در ثبات و تغییر وحدت و کثرت را با هم ببیند. این ایده؛ فقط سیاسی نیست، سیاست، شاخه مهمی از زندگی است، ولی همه زندگی نیست. این مسئله شاه بیت خطای ما ایرانیان است. ❃ تقریباً از دوره های مدیدی دفاع از وطن تحت فشار جدی ای قرار داشت، اما هم اینک فرصتی دست داده است و می شود ایده ایرانشهری را بسط و دفاع از ایرانیت را توسعه داد. ایده ایرانشهری به دو سرنوشت خواهد رسید؛ یا به #تئوری تبدیل خواهد شد یا به #ایدئولوژی مبدل خواهد گشت. موضوع پژوهشگاه علم است، ولی متأسفانه چیزی از این پژوهشگاه ها خارج نمی شود. ❃ کانت می گوید ایده را از افلاطون فرا گرفته ام، ولی دیدگاه من با او متفاوت است. ما می بایست ایده ها را در دام و محاصره مفهوم قرار دهیم و به ساختار تولید علم به صورت انتقادی نگاه کنیم. ایده ایرانشهری دارای پتانسیل است و ما می بایست با تبدیل ایرانشهری به دستگاه و سیستم فلسفی، این ایده را دارای ظرفیت های فلسفی نماییم. ❃ به عنوان کسی که با گوشت و پوست و استخوان مان انقلاب و مشکلات ابتدایی آن را درک کرده ایم، می گویم که می بایست بتوانیم از خطرات و نگرانی های این اندیشه ها و ایده ها ممانعت به عمل آوریم. ما ملتی بودیم که مرگ را به عینه مشاهده کرده ایم و من از صحبت های آقای طباطبایی و طرفدارانشان، احساس خطر می کنم. گاهی این صحبت ها بوی خون می دهند، می بایست با جِدیت در راه تنش زدایی و هم نوایی گام برداریم. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #تماشاگری | #تحول_در_حوزه | #جمهوری_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

❖ بازخوانی صرف متون غربی یا حتی کهن اسلامی دردی را دوا نمی کند! ❃ اینکه بعضی آقایان متون غربی یا حتی کهن اسلامی را بازخوانی می کنند دردی را دوا نمی کند. برای شما مثالی می زنم؛ من وقتی در کودکی شاگرد بنا بودم به ما می گفتند آجر های این خانه های قدیمی را با تیشه پاک کنیم تا در بناهای جدید استفاده شود فرهنگ گذشته ما حکم آن خانه قدیمی را دارد که نمی شود دوباره آن را ساخت ولی باید با محتوای آن بنایی در خور امروز ساخت. برای چنین پروژه هایی کسی تره هم خرد نمی کنند. ▫️مرحوم محمد علی مرادی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #تماشاگری | #تحول_در_حوزه | #جمهوری_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool

❖ آفت کار ما حزب اللهی ها وابستگی به ژورنالیسم سیاسی می باشد! ❃ ما حزب اللهی‌ها برای عبور از فضای کنش‌های مبتنی بر ارتکازات ناشی از هیجانات سیاسی و اجتماعی باید از شخص‌محوری عبور کنیم و بتوانیم فضای فکری خود را به صورت فلسفی و علمی صورت بندی نمایم. از جمله اموری که جریان حزب اللهی برای صورت بندی وضعیت فعلی نیازمند پیگیری آن ها می باشد، شناخت فلسفی غرب، لیست‌بندی تراث اسلامی، گفت‌وگوی این تراث با دیگر اندیشه‌ها و زایش علم در فرآیند تاریخی است! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #انقلاب_اسلامی | #تحول_در_حوزه | #جمهوری_اسلامی 📲 https://eitaa.com/AyeSchool