#مفاهیم_قرآن 9⃣0⃣1⃣ برخلاف همه ی این ادعاها ما وحی را اصلا به پیامبراکرم نسبت نمی دهیم که بخواهیم بگوییم نسبتش به پیامبر حقیقی و به خداوند مجازی است اصلا در هیچ #عرف و در هیچ متن و #آیات و #روایات یک نمونه هم نداریم که وحی و قرآن به پیامبر اکرم نسبت داده شده باشد در حالی که مثلا می گوییم این درخت این میوه را داد. حتی در خود قرآن هم در آیه ۱۶ سوره توبه و آیه ۱۰۸سوره آل عمران و آیه ۱۰۱ سوره بقره می فرماید کلام الله، آیات الله، کتاب الله و اصلا در هیچ آیه ای از قرآن کریم و روایات نفرموده است کلام النبی یا کلام محمد. و حتی در حدیث متواتر ثقلین نیز پیامبر اکرم(ص) می فرمایند: انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی ... کتاب را به خدا نسبت می دهند و عترت را به خودشان و نمی فرمایند کتابی. و ما نیز اگر جایی بگوییم کتاب پيامبر اکرم مجازا گفته ایم و در حقیقت کتاب و کلام برای خداست. در نهایت همه ی اینها #قیاس_تمثیلی است و #قیاس_برهانی و #منطقی نیست و هیچ ارزشی ندارد و اصلا باید گفت این دو قابل قیاس نیستند تا به این نتیجه برسیم که قرآن برای خود پیامبر است چون ما در عرف مثلا سیب را به درخت سیب نسبت می دهیم و مجازا به خدا نسبت می دهیم ولی هیچ گاه در هیچ جا قرآن را به پیامبر نسبت نداده ایم پس در نتیجه این مقایسه از پایه اشتباه است چون در این قیاس وجه شبهی وجود ندارد تا قابل مقایسه باشند و کلام، کلام خداست و برای تمامی عصرهاست و هیچ خطایی در آن راه نداشته است. 📕جلسه ی قرآن، استاد موحد 📆 99/12/16 #مفاهیم_قرآن #وحی #تجربه_دینی #وحی_فعل_و_اثر_خود_پیامبر_است. 💯 @bayyenat313

#مفاهیم_قرآن 0⃣1⃣1⃣ خلاصه ی کلام اینکه هدف از این ادعاها این است که بگویند قرآن کلام پیامبراکرم(ص) است و چون پیامبر بشر است ممکن است در جایی خطایی کرده باشد و اینکه این کتاب در عصر و زمان دیگری نوشته شده است و ما باید قرآن دیگری داشته باشیم و البته قرآن به عنوان یک اثر متبرک که پیامبر آورده است خوب است ولی دیگر مبنای قانون گذاری و حکومت و سیاست نمی تواند باشد. و در جواب مشخص شد که تمامی این قیاس ها فاقد ارزش علمی هستند و اصلا در این قیاس ها وجه شبهی وجود ندارد تا قابل مقایسه باشند و کلام، کلام خداست و برای تمامی عصر هاست و هیچ خطایی در آن راه نداشته است. 📕جلسه ی قرآن، استاد موحد 📆 99/12/16 #مفاهیم_قرآن #وحی #تجربه_دینی #وحی_فعل_و_اثر_خود_پیامبر_است. 💯 @bayyenat313

از چشم این کبوتر به بارگاه امام رئوف نگاه کنید.

بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم 🔸غدیر در پرتو آیه تبلیغ (1) يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَ إِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الْكَافِرِين اى فرستاده ما آنچه را از ناحيه پروردگار بتو نازل شده برسان و اگر نكنى (نرسانى) اصلا پيغام پروردگار را نرساندى و خدا تو را از (شر) مردم نگه مى ‏دارد زيرا خدا كافران را هدايت نمى ‏فرمايد (به مقاصدشان نمى ‏رساند). 📚 آیا واکاوی مساله غدیر فایده ای دارد؟ ممکن است تصور شود که ماجرای ابلاغ ولایت حضرت امیر سلام‌الله‌علیه در غدیر یک مسئله تاریخی صرف است که بحث از آن بیفایده و تنها یک کنجکاوی است، چرا که امروز نه علی علیه‌السلام هست که حکومت را به او بازگردانیم و نه مخالفانش که حکومت را از آنها باز ستانیم! و بلکه از آنجا که این مسئله موافقان و مخالفانی دارد که بحث از آن موجب برانگیختن کینهها و ایجاد تفرقه میگردد، پس نباید مطرح شود! 🖊 اما این پندار درست نیست زیرا قضیه غدیر پیوسته و هماره قضیه اساسی و محوری جامعه اسلامی و بلکه بشری و کلید گشودن درهای بسته و حل گرفتاریهای بزرگ بوده، راهگشای بعثتی دوباره برای اسلام و احیای ارزشهای آن است و اگر امت اسلامی گرفتار تفرقه و اسارت در دستان زورگویان و مستکبران شده، تنها غدیر است که میتواند راه چاره باشد و رهایی و اقتدار امت و تجدید بنای تمدن نوین اسلامی را نوید دهد. این به دلیل جایگاه امامت در هدایت بشریت و بنای نظامی شایسته برای رسیدن انسان به هدف خلقت است. 🔻اهمیت این امر را از عبارت «وَ إِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ» در مییابیم که نشان میدهد جلوگیری از ابلاغ رسالت و امامت به معنای محروم شدن انسان از هدایت و رسالت الهی و تربیت آسمانی است و گناهی بزرگتر و خطرناکتر از آن در عالم نیست! و عبارت «وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ» نشان میدهد که متاسفانه کسانی از حج گزارانِ در کنار پیامبر، این جریمه را مرتکب شدند! و البته اراده الهی بر آن شد که آنان را به مقصدشان نرساند (إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الْكَافِرِين) و نور الهی را تا فراگیر شدن آن در همه گیتی فروزان نگاه دارد. #غدیر #آیه_تبلیغ سروش: 💯 sapp.ir/bayyenat44 تلگرام: 💯 t.me/bayyenat44 📝 t.me/Bayyenat_44 ایتا: 💯 eitaa.com/Bayyenat44 💯 https://eitaa.com/Bayyenat313

بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم 🔸غدیر در پرتو آیه تبلیغ (2) ♦️اما این کسان کیانند که این جریمه را مرتکب شدند؟ شواهد تاریخی به ما میگوید که اینان از قبیله خود پیامبر صلوات‌الله‌علیه‌وآله بودند. قبیله قریش در اثر تعصبات عشیره ای و حسادت و نیز کینه نسبت به امیر علیه‌السلام حاضر نبود سروری او را بپذیرد. 🖍 عثمان بن عفان در گزارشی که در منابع عامه آمده به ابن عباس میگوید: «قطعا میدانی که حکومت از آن شما است اما قوم شما از آن ممانعت کردند..» و ابن عباس در جواب میگوید: «اما این که قوم ما این امر را از ما برگرداندند از حسدی بود که بخدا سوگند تو آن را میشناسی و از ستمی بود که میان ما و قوممان بود و ـ بخدا ـ تو از آن آگاهی»! 🔗 🔗[ قاموس الرجال، تستری (شوشتری 1416هـ) ج 6، ص 37 ؛ شرح نهجالبلاغه ابن ابیالحدید معتزلي ج 9، ص 9 ؛ الموفقيات، زبیر بن بکار (256هـ)] 📒 و از نبی اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله نقل شده که به علی علیه‌السلام فرمود: قطعا امت پس از من با تو پیمان شکنی خواهد کرد!» 🔗 🔗 [تاريخ بغداد ج 11، ص 216 ؛ مستدرك حاكم ج 3، ص 142، : و روي: أن النبي صلی‌الله‌علیه‌وآله وسلم قد قال لعلي عليه السلام، إنّ الأمة سَتغدرُ بِكَ بَعدي] 📜 همچنانکه آن حضرت به وی خبر داد که در سینه اقوامی کینه هایی است که آن را پس از او آشکار خواهند نمود! 🔗 🔗[ر.ک : تذكرة الخواص: ص 46-45، كفاية الطالب: ص 272، فرائد السمطين ج 1 ص 152، بحار ج 28، ص 54-53 كتاب سليم بن قيس: ص 22] 📋 در گزارشی دیگر أبو الهيثم بن التيّهان در ضمن یک سخنرانی در حضور امیر مومنان سلام‌الله‌علیه گوید: «بی شک حسد قریش نسبت تو بر دو وجه بود: نیکانشان تمنای آن داشتند تا چونان تو باشند، در میان سرها سری درآورند و پایه ای بالا روند و اما بدانشان بر تو حسدی ورزیدند که دلها را ضایع و اعمال را نابود میسازد. و این از آن رو بود که بر تو نعمتی دیدند که بهره و نصیب، تو را پیش انداخت و حرمان، آنان را عقب راند! پس به آنکه به تو رسند راضی نشدند تا آنکه پیش افتادن از تو را طلب نمودند! و بخدا قسم که این مقصد بس برایشان دور افتاد و خط پایان از چنگشان درآمد. پس چون از ایشان سبقت جستی و از رسیدن به تو ناتوان گشتند، به آنچه که دیدی در حق تو دست یازیدند..» 🔗 🔗 [الأوائل، ابوهلال عسکری (395ه) ج 1، ص317-316] 📃 این گزارشها بهترین گواه بر این است که آنچه رسول خدا صلوات‌الله‌علیه‌وآله را از ابلاغ حکمی خاص نگران میکرد، چه بود. بیشک آن حکم همان ولایت امیر مومنان سلام‌الله‌علیه بود که قریش آن را برنمیتافت. #غدیر #آیه_تبلیغ #قریش #حسادت_به_علی سروش: 💯 sapp.ir/bayyenat44 تلگرام: 💯 t.me/bayyenat44 📝 t.me/Bayyenat_44 ایتا: 💯 eitaa.com/Bayyenat44 💯 https://eitaa.com/Bayyenat313

🔸غدیر در پرتو آیه تبلیغ (3) يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَ إِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الْكَافِرِين اى فرستاده ما آنچه را از ناحيه پروردگار بتو نازل شده برسان و اگر نكنى (نرسانى) اصلا پيغام پروردگار را نرساندى و خدا تو را از (شر) مردم نگه مى ‏دارد زيرا خدا كافران را هدايت نمى ‏فرمايد (به مقاصدشان نمى ‏رساند). 💠 مفاد آیه : ▪️ خطاب به عنوان رسول ▪️ امر به ابلاغ موکد و مفصل حکمی که قبلا نازل شده (تبلیغ از باب تفعیل) ▪️ این ماموریت برای اسلام حیاتی است ▪️ گروهی مانع این ماموریت هستند ▪️ خدا وعده صیانت در این ماموریت میدهد ▪️ کافرانی توطئه علیه اسلام دارند ▪️ خدا مانع رسیدن کافران به هدفشان میشود 💠 دیدگاه شیعه در باره آیه تبلیغ: 🔸آیه مربوط به ولایت حضرت امیر علیه‌السلام 🔸ولایت، موجب اکمال دین و نبود آن مساوی هدم دین است 🔸منافقان مخالف معرفی حضرت امیر علیه‌السلام به عنوان ولی جامعه 🔸نفی سیاق در آیه 🔸اهمیت حکم نازل شده در حد اصل رسالت 🔸موجه بودن نگرانی پیامبر صلوات‌الله‌علیه‌وآله برای این ماموریت 💠 دیدگاه اهل سنت 1️⃣ موضوع آیه: (مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ) عام است، یعنی ای پیامبر هرآنچه بر تو نازل می شود ابلاغ کن! (قول مشهور) 2️⃣ موضوع آیه خاص است: 1. حکم رجم و قصاص ؛ 2. عیبجویی یهود 3️⃣ یعصمک: در مورد حراست پیامبر از ترور است 4️⃣ آیه در باره ولایت حضرت امیر سلام‌الله‌علیه است (قول غیر مشهور) #غدیر #آیه_تبلیغ #دیدگاه_شیعه #دیدگاه_اهل_سنت سروش: 💯 sapp.ir/bayyenat44 تلگرام: 💯 t.me/bayyenat44 📝 t.me/Bayyenat_44 ایتا: 💯 eitaa.com/Bayyenat44 💯 https://eitaa.com/Bayyenat313

🔸غدیر در پرتو آیه تبلیغ (۴) 🔰بررسی دیدگاه مشهور عامه دیدگاه مشهور علمای اهل سنت در باره آیه تبلیغ آن است که موضوع آیه: (مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ) عام است، یعنی ای پیامبر هرآنچه بر تو نازل می‌شود ابلاغ کن! 🔹قرائن و شواهد درون متنی و برون متنی آیه چنان روشن است که در شرایط عادی هرمفسری به مراد آیه شریفه که همان امر به ابلاغ یک حکم مهم و حیاتی از رسالت الهی است، رهنمون می‌شود. اما از آنجا که مفسران یکی از مبانی خود را در تفسیر، «موافقت با مذهب» قرار می‌دهند و پذیرش اینکه در غدیر امری مهم و حیاتی از دین که معادل رسالت الهی و دین خدا است و مخالفانی از درون مسلمانان دارد، با مبانی مذهبی عامه توافق ندارد، لذا جمهور مفسران و علمای اهل سنت آیه را تفسیر موسع کرده و بر همه شواهد و قرائن آیه چشم بسته‌اند. 🖊 ذیلا با اشاره به این قرائن، دیدگاه تفسیر موسع آیه را به نقد می‌کشیم. 🖍 الف) تحلیل درون متنی 1️⃣ ماضی بودن فعل «ما أنزل» صیغه ماضی بیانگر تحقق و قطعیت است و این نشان می‌دهد که حکمی بطور قطعی نازل شده و باید ابلاغ شود. این با آنچه در تبیین موسع عامه آمده تناسب ندارد که گویند آیه در مقام بیان آن است که هرآنچه نازل «می‌شود» ابلاغ کن! ✅ اگر مراد آیه این بود، تناسب داشت که از صیغه مضارع استفاده و گفته شود: بلّغ ما یُنزَلِ الیک! ✅ و یا آنکه اساسا بجای فعل امر، با جمله خبری مطلب بیان می‌شد: یجب علیک ابلاغ ما یُنزَل الیک. چنانکه در مواردی اینگونه آمده: وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَ اللَّهُ بَصيرٌ بِالْعِبادِ (آل عمران،٢۰) #غدیر #آیه_تبلیغ #دیدگاه_اهل_سنت سروش: 💯 sapp.ir/bayyenat44 تلگرام: 💯 t.me/bayyenat44 📝 t.me/Bayyenat_44 ایتا: 💯 eitaa.com/Bayyenat44 💯 https://eitaa.com/Bayyenat313

🔸غدیر در پرتو آیه تبلیغ (۵) 🔰بررسی دیدگاه مشهور عامه 🔻دیدگاه مشهور علمای اهل سنت در باره آیه تبلیغ آن است که موضوع آیه: (مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ) عام است، یعنی ای پیامبر هرآنچه بر تو نازل می‌شود ابلاغ کن! 🔹ادامه پاسخ: 2️⃣ مضارع بودن فعل «یَعصِمُکَ» ▫️مضارع بودن یَعصِمُکَ بیانگر آن است که عصمت (حفظ) الهی، پس از رساندن (ما أنزل) از سوی پیامبر، و یا همزمان با آن محقق خواهد شد. ▫️این نشان می‌دهد که (ما انزل) مورد خاصی است که ابلاغ آن نیازمند تضمین ویژه است و کفایت عمومی الهی که پیامبرش را در انجام ماموریت‌هایش تایید و حفظ می‌کند اینجا کافی نیست. ▫️یکی از آیاتی که کفایت و حفظ عمومی را می‌رساند، این آیه شریف است: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكين * إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِءِين (حجر، 95- 94) ▫️مقایسه این آیه با آیه تبلیغ هم مؤید بیان ماست. در این آیه شریفه همان مفاد تفسیر موسع (عامه) از آیه تبلیغ آمده: «پس آنچه را به آن امر می‌شوی اظهار كن و از مشركان روى بگردان.» ▫️در این آیه شریفه اولا آنچه که پیامبر مامور به رساندن آن است، به صیغه مضارع آمده تا دلالت بر استمرار و در نتیجه عموم نماید. ثانیا کفایت الهی در قبال رساندن ماموریت‌ها به صیغه ماضی آمده تا نشان دهد خدا در برابر استهزا کنندگان، پیامبرش را از پیش کفایت و حفظ کرده است. ▫️اما در آیه تبلیغ مسئله به عکس است، یعنی آنچه باید رسانده شود به صیغه ماضی آمده و کفایت و عصمت الهی نسبت به پیامبر با صیغه مضارع آمده تا نشان دهد هنوز این عصمت (حفظ) محقق نشده بلکه به هنگام ابلاغ ما أُنزِل تحقق خواهد یافت و این قرینه‌ای است بر خاص بودن ما أنزل. #غدیر #آیه_تبلیغ #نقد_دیدگاه_اهل_سنت سروش: 💯 sapp.ir/bayyenat44 تلگرام: 💯 t.me/bayyenat44 📝 t.me/Bayyenat_44 ایتا: 💯 eitaa.com/Bayyenat44 💯 https://eitaa.com/Bayyenat313

#مفاهیم_قرآن 1⃣1⃣1⃣ادعای باطل دیگر تجربه انگاران وحی این است که وحی از نفس پیامبر اکرم برمی آید و الهی بودن آن به خاطر این است که نفس پیامبر با خدا یکی شده است و پیامبر تصور می کند که فرشته وحی می آید و در واقع این طور نبوده است. ایراد سخنشان اینجاست که اگر نفس پیامبر با خدا یکی شده باید بپذیریم که تمام گفتار و رفتار پیامبر عین وحی الهی و حجت الهی است و دیگر این ادعا که وحی برای عصر پیامبر بوده و متناسب با نیاز های آن زمان بوده رد می شود زیرا خداوند محدود به زمان و عصر خاصی نیست و گفتار و قوانینش برای تمامی عصر هاست ولی این تفکر معتقد است که وحی و قرآن محدود به عصر پیامبر اکرم است و جوابگوی سایر عصر ها نیست. 📕جلسه ی قرآن، استاد موحد 📆 99/12/23 #مفاهیم_قرآن #وحی #تجربه_دینی #وحی_از_نفس_پیامبر_اکرم_برمی_آید. 💯 @bayyenat313

#مفاهیم_قرآن 2⃣1⃣1⃣ از دیگر اعاهای #تجربه _انگاران وحی این است که #کلام_الهی همان الهام شاعرانه و #شعر است و تنها فرقش این است که انبیا ممکن است درجات بالاتری از این #الهام را تجربه کنند. شاعری مانند #وحی یک #استعداد_غریزی است شاعر احساس می کند یک منبع خارجی به او الهام می کند و چیزی دریافت کرده است و می تواند افق های تازه ای را برای مردم بگشاید و جهان را از منظر دیگری به مردم نشان دهد. پیامبر هم مانند یک شاعر احساس می کند که نیروی بیرونی او را در اختیار گرفته اما در واقع شخص پیامبر آفریننده و تولید کننده است یعنی درست است که احساس می کند یک منبع خارجی به او الهام می کند ولی در واقع این خودش است و در نهایت اینکه وحی مثل #احساس_شاعران یا #مواجید_عارفان است، در حالیکه بین احساس و تخیلات شاعرانه با مواجید عارفانه تفاوت اساسی وجود دارد #شعر ناشی از #تخیلات و #یافته_های_نفسانی شاعر است درحالیکه #مواجید_عارفان از سنخ #کشف و #شهود است یعنی واقعی است. و برای اینکه پاسخی داشته باشند در مقابل کسانی که با ذکر مثال اثبات می کنند که این ها دو چیز متفاوت هستند می گویند مواجید پیامبران در سطح بالاتری از تجربه شاعرانه است. 📕جلسه ی قرآن، استاد موحد 📆 400/1/21 #مفاهیم_قرآن #وحی #تجربه_دینی #ادعای_دیگر_تجربه_انگاران_وحی_کلام_الهی_از_سنخ_شعر_است 💯 @bayyenat313

#مفاهیم_قرآن 3⃣1⃣1⃣ پیامبر اکرم(ص) هرگز در صحبت ها و سخنرانی هایش به هیچ شعری استناد نمی کرد و خودش نیز #شعر نمی گفت و این به این دلیل نبود که پیامبر اکرم نمی‌توانست شعر بگوید زیرا در آن دوران کودکان هم شعر می گفتند و همه اذعان داشتند که پیامبر از فصیح ترین افراد است ولی عجیب بود که پیامبر اصلا از یک چیز بدیهی و ساده استفاده نمی کرد چه قبل از رسالت و چه بعد از رسالت. و این بخاطر این بود که می دانست وقتی #وحی به او نازل می شود او را متهم به شاعری خواهند کرد ولی حال که پیامبر در طول چهل سال معروف شده بود که هرگز شعری نمی گوید آن وقت اتهام شعر و شاعری به او کاملا رد می شد. 📕جلسه ی قرآن، استاد موحد 📆 400/1/21 #مفاهیم_قرآن #وحی #تجربه_دینی #ادعای_دیگر_تجربه_انگاران_وحی_کلام_الهی_از_سنخ_شعر_است. 💯 @bayyenat313