🔊🔊 #بشنوید 💢 #عقل منبع است یا قطع آور؟ 👈 دو نگاه به جایگاه #عقل در علم اصول. #اصول #پای_درس_استاد @almorsalat

✅ استاد #مبلغی: با روش شناسی، در فقه انقلاب رخ می دهد 🔹روش‌شناسی یک بدعت نیست؛ بلکه شناخت آنچه که موجود است، به‌صورت تفصیلی و علمی است. 🔹اگر روش‌شناسی در حوزه‌ها شکل بگیرد، یک #انقلاب آموزشی و پژوهشی در فقه رخ می‌دهد و ما تحولات مثبت بر پایه سنت را می‌توانیم رقم بزنیم، نه تحولاتی که به خروج از چارچوب‌های فقه و مسیر تاریخی فقه بیانجامد. 🔹این انقلاب فقهی، سنت را بارور و به‌روز می‌کند و فقه می‌تواند به‌طور کامل پاسخ‌گو شود. 🔹فقه هر فقیهی، از یک روشی تبعیت می‌کند. ما باید این #روش ‌ها و تمایزات را بشناسیم و عناصر هر روش را شناسایی بکنیم، بیاییم #ورود و #خروج هر فقیه را شناسایی کنیم و مقدار استفاده از قوانین اصولی در استنباط هر فقیه را بررسی کنیم. متن کامل: http://yon.ir/8c34l ✔️ کانال روش شناسی اجتهاد @ravesh_ejtehad

دوره تخصصی روش تحلیل بیانات رهبر معظم انقلاب (مدظله العالی) @qom_khamenei_ir

🌟نکات و اشارات🌟 🔰تسامح در تعبیر و ضعف در ظهورات 🔅يكى از امورى كه موجب ضعف ظهورات مى‌شود تسامح در تعبير است. مثلا در روايات آمده كه كفاره فلان عمل يك مشت گندم است. چنين تعبيرى ظهور امر در وجوب را سلب مى‌كند، چون فلسفه كفاره اين است كه از ارتكاب مجدد عمل جلوگيرى كند و يك مشت گندم با اين هدف تناسب ندارد. ❇️از همين نكته در بحث ديگرى هم استفاده كرديم و آن مسأله ازدواج عبد بدون اذن مولى با زن است. در آن بحث روايتى وارد شده كه مى‌گويد: اگر صداق زن زياد نباشد بايد به او بپردازد و اگر زياد باشد لازم نيست بپردازند. 👈گفتيم فرد ظاهر اين‌ تعبير آن است كه اين عمل حرام بوده است، چون متعارفاً زن اگر بخواهد با عبدى ازدواج كند سراغ مولاى او مى‌رود تا اذن و رضايت او را احراز كند و اينكه ازدواج بدون اذن مولى بوده، نشان مى‌دهد كه براى زن احراز رضايت اهميت نداشته و صرفاً از روى غلبه شهوت و بى‌اعتنايى به نظر مولى اقدام به ازدواج كرده است. ✳️لذا اگر اين روايت نبود، با توجه به روايات ديگر بايد بگوييم زن هيچ استحقاقى ندارد و به تعبير روايات، مصداق «أحلت فرجها» است، ولى جمعاً بين الروايات مى‌گوييم و لو استحقاقى در كار نيست، اما مستحب است چيزى پرداخت شود و وجه حمل بر استحباب همين نكته است كه روايت بين مهريه كم و زياد فرق گذاشته است، با اينكه در موارد وطى به شبهه بايد تمام مهر پرداخت شود و فرقى بين كم و زياد نيست. ▪️خارج فقه آیت‌الله شبیری زنجانی، كتاب النكاح؛ ج‌19، ص: 6115 ➕متن کامل این منبع در نرم افزار جامع فقه اهل بیت علیهم السلام برای محققین قابل دسترسی است. #نکات_اشارات #نکاح ____ 🌐کانال مرکز فقهی امام محمدباقر علیه السلام 👉@mfeqhi

🔰وجه ثبوت ضمان بر اساس قانون احترام در صورت اختلاف عامل و آمر در قصد تبرّع- بخش دوم ✳️اگر شخصی بدون أمر و إذن دیگری عملی را انجام دهد عملش مضمون نیست؛ اما در صورت اختلاف عامل و آمر در وجود یا عدم امر به کار تکلیف چیست؟ 🔹در بخش اول این مقاله به کلام مرحوم سید در عروه مبنی بر لزوم مقدّم داشتن قول عامل اشاره نمودیم و گفتیم که مرحوم سید در وجه آن ابتدا فرموده است. زیرا احترام عمل مسلمان إقتضای ضمان دارد و قصد تبرع مانع این ضمان است. لذا هنگام شک در مانع، اصل عدم مانع جاری می‌شود و قول عامل موافق این اصل است. ولی ایشان در ادامه فرموده است قانون احترام عمل مسلمان مادامی که عامل قصد تبرع نکرده باشد ضمان آمر را إقتضا می‌کند و نیاز به استصحاب عدم قصد تبرع نیست. ✳️در بررسی کلام سید وجوهی مطرح شده است که به یک وجه اشاره شد. در این بخش به شش وجه دیگر اشاره خواهیم نمود: 2️⃣وجه دوم: قاعده مقتضى و مانع يكی دیگر از مبانى، قاعده مقتضى و مانع است که مرحوم سيد در مسأله 50 باب نكاح در مقدمات، آن را پذیرفته است، ایشان در آنجا فرموده است اگر در نگاه به کسی شک شود آیا از محارم یا مماثل است تا نگاه به او جایز باشد یا از آنان نیست تا نگاه به او حرام باشد ظاهرا باید اجتناب کرد؛ زیرا آیه غضّ جواز نگاه را مشروط به أمری وجودیّ مماثلت یا از محارم بودن کرده است و این از باب تمسك به عام در شبهه مصداقى نیست، بلكه از باب مقتضى و مانع است. 3️⃣وجه سوم: استصحاب عدم ازلی یکی دیگر از وجوه برای تصحیح کلام مرحوم سید استصحاب عدم ازلى است، بدین بیان که قبل از تحقق عمل، چون عملی نبوده است قصد تبرع به عمل هم نبوده است و با تحقق عمل شک می‌شود که عامل قصد تبرع به اين عمل را كرده است يا خیر، با استصحاب عدم ازلى، عدم قصد تبرع استصحاب می‌شود. 4️⃣وجه چهارم: مبنای مرحوم آقاى نائينى یکی دیگر از وجوه برای تصحیح کلام مرحوم سید مبنای مرحوم نائينى است. ايشان فرموده است اگر حكمی ترخيصی بر امری وجودى معلّق باشد و آن امر وجودى احراز نشود، قانون اقتضاء مى‌كند كه اجتناب از آن شىءِ مشكوك لازم باشد، البته با قطع نظر از حالت سابقه، مثلاً مورد از قبیل توارد حالتین یا از قبیل عدم ازلی باشد که استصحاب در آن را جاری ندانستیم. ايشان بر همین اساس، در باب لحوم گفته‌اند برای حکم به حلّیّت بايد تذكيه احراز شود؛ چون در «إِلّا ما ذَكَّيْتُمْ»، ترخيص، بر تذکیه که أمری وجودى است معلق شده است. بر این اساس در اينجا هم گفته شود استیفای عمل عامل وقتی تکلیفاً يا وضعاً مُجاز است که قصد تبرع او احراز شده باشد؛ چون جواز تکلیفی و وضعی معلق بر امر وجودى قصد تبرع است، لذا اگر شك شود اين امر وجودى وجود دارد يا خیر، مقتضاى اصل، عدم آن است. 5️⃣وجه پنجم: موضوعی بودن علم در جواز تصرف در اموال چهار وجه قبلی بحث‌های كلى اصولى بودند كه به فرعى از فروع اختصاص نداشتند، ولى محتمل است نظر سيد به این اصول کلی نباشد، بلکه ناظر به فرعى از فروع فقهى باشد، همچنان‌که ظاهر کلام صاحب جواهر چنین است. 6️⃣وجه ششم: وجود حکمی ظاهری در خصوص این فرع کلام مرحوم سید را به این بیان هم می‌توان تصحیح کرد كه علم نسبت به حكم حرمت در باب اموال مردم طريقى است، ولى همان‌طور كه استصحاب را گفته‌اند به طور عام از احكام ظاهرى عقلائى است، بنابر قوانين عقلائى استثناءً در خصوص برخی فروع هم گفته شود حكمی ظاهرى وجود دارد، مثل باب قضاوت، إفتاء و نقل روایت که در صورت شکّ جایز نیستند، لذا نسبت به مال مردم هم در صورت شکّ در اجازه واقعى گفته شود اجتناب لازم است. 7️⃣وجه هفتم: پذیرش قول «من لا یعلم الا من قبله» وجه ديگرى كه می‌توان کلام مرحوم سید را بر اساس آن تصحیح کرد مطلبى است كه اصل آن در شرايع آمده است، و آن عبارت از این است که در امور «لا يعلم الا من قِبَل الشخص»، یک قانون عامّی وجود دارد که قول قائل مقدم است، لذا در مسأله کنونی كه قصد تبرع از اموری است که مربوط به خود شخص است و امکان اقامه بینه بر آن نیست قول عامل مقدم می‌شود. 👈متن کامل این وجوه و نقد آنها را اینجا بخوانید: http://bit.ly/mfeqhi179 #فقه #یادداشت_محقق ___ 🌐کانال مرکز فقهی امام محمد باقر علیه‌السلام @mfeqhi

🔍 #تبیین_و_تحلیل | معرفی کتاب درسنامه «غناء و موسیقی» 👈 مفصل‌ترین درس خارج فقه در موضوع غناء 🎙 گفت‌وگو با حجت‌الاسلام و المسلمین رضا مختاری 🔖 رئیس مؤسسه کتاب‌شناسی شیعه 🔻حضرت آیت‌الله خامنه‌ای وقتی مکاسب محرمه را شروع کردند، محور درس ایشان مکاسب شیخ انصاری بود. وقتی به بحث غناء رسیدند به جهت شدت ابتلای این موضوع، مکاسب شیخ انصاری را به عنوان محور بحث کنار گذاشتند و فرمودند که من وقتی این کتاب(۱) را دیدم، دیدم که بدون مراجعه به این کتاب کامل نمی‌شود. 🔹️این یک نکته اساسی است که در همه بحث‌ها ما باید مد نظر داشته باشیم و متأسفانه در حوزه از آن غفلت می‌شود. یکی از فضلا یک تعبیر دارد صفر پژوهی. صفر پژوهی یعنی اینکه تحقیقات پیشینیان را در نظر نگیریم، خودمان بیاییم و راجع به یک موضوعی کار کنیم. لذا گاهی اوقات که یک حرفی را می زنیم، پیشینیان را ندیده‌ایم همان حرف اشتباه را تکرار می‌کنیم. 🔹️ایشان روایات غناء را محور قرار دادند و فرمودند که ما روایات را دانه به دانه از روی این کتاب می‌خوانیم. روایات را از روی کتاب خواندند و تمام روایات را از لحاظ سندی و متنی بررسی کردند، همچنین تحقیقات فقها را که در مجلدات دیگر کتاب بود به مناسبت بحث کردند، بعضی‌ها را قبول کردند و بعضی‌ها را رد کردند، بنابراین فقط به روایات اکتفا نشد. 🔹️ میشود گفت هیچ درس غنایی در حوزه وجود نداشته که حدود ۷۰ جلسه طول کشیده باشد، یک سال درسی است و خود این کتاب می‌شود یک منبع تحقیق برای درس‌های خارج بعدی که اساتید می‌خواهند بگویند. ۱) کتاب غناء، موسیقی، تألیف حجت‌الاسلام مختاری 🎙ادامه گفتگو را بخوانید👇 http://farsi.khamenei.ir/others-dialog?id=43091

🔰بیانات حضرت استاد شب زنده دار دام ظله در آیین معرفی درسنامه غناء و موسیقی رهبر معظم انقلاب اسلامی 📆 تاریخ: 1398/04/01 🔸آیت الله محمدمهدی شب زنده دار عضو فقهای شورای نگهبان در آیین معرفی درسنامه غناء و موسیقی رهبر معظم انقلاب اسلامی که در سالن اجتماعات مرکز تخصصی فقهی ولی امر(عج) برگزار شد، با اشاره به روایتی درباره اهمیت فراگیری علم و نشر آن گفت: پیامبر اکرم(ص) در روایتی، نخستین گام برای فراگیری علم را «انصات»، یعنی سکوت و متمرکز شدن در درس دانسته اند. وی ادامه داد: متأسفانه امروز گاهی مشاهده می شود برخی از طلاب در کلاس درس حواسشان جمع نیست و علاوه بر این تمرکز دیگران را نیز بر هم می زنند؛ این کار درستی نیست و باید طلاب توجه و تمرکز بسیاری در کلاس درس داشته باشند. آیت الله شب زنده دار اظهار داشت: رهبر معظم انقلاب می فرموند بنده در کلاس درس حضرت آیت الله بروجردی همیشه جلوی کلاس درس می نشستم تا تمرکز بیشتری داشته باشم. عضو فقهای شورای نگهبان با بیان اینکه «استماع» و «حفظ»، بر اساس روایت نبوی گام های دوم و سوم فراگیری علوم است، از کم توجهی حوزه های علمیه به حفظ کردن مطالب علمی انتقاد و ابراز کرد: یکی از سنت های فراموش شده حوزه های علمیه آن است که به مسأله «حفظ» توجهی نمی شود؛ بزرگان حوزه علمیه همواره برای آن که علوم را حفظ کنند، آنها را به نظم و شعر در می آورده و حفظ می کردند، اما متأسفانه این موضوع امروز بسیار مورد غفلت واقع شده است. وی افزود: امروز متأسفانه نه تنها به مسأله «حفظ» و به نظم درآوردن مطالب علمی کم توجهی می شود، بلکه برخی در حوزه آن را ضد ارزش تلقی می کنند؛ به بیان دیگر امروز اهتمام ورزیدن به حفظ مسائل علمی در سنین جوانی در نظام آموزش حوزه مظلوم واقع شده است، بلکه به عنوان ضد ارزش نیز شناخته می شود. آیت الله شب زنده دار با اشاره به اهمیت حفظ قرآن کریم در سنین جوانی و بیان اینکه امروز این مسأله در حوزه ها مظلوم واقع شده است، خاطرنشان کرد: حفظ قرآن شریف یک سرمایه بزرگ است و علاوه بر نورانیت، ظرفیت علمی عظیمی را پیش روی انسان قرار می دهد؛ رهبری فرمودند بنده نسبت به مسأله «حفظ» اهتمام داشتم و حتی اگر یک صفحه می خواندم آن را حفظ می کردم، اما مع الاسف کسی نبود که بنده را تشویق کند تا در جوانی بتوانم قرآن حفظ کنم، اما ایشان در دوره نوجوانی با اهتمام ویژه توانستند 12 جزء قرآن کریم را حفظ کنند. عضو فقهای شورای نگهبان با بیان اینکه بر اساس روایت نبوی، چهارمین گام فراگیری علوم «عمل به علم و نشر آن» است، تأکید کرد: علم بدون عمل از ارزش و برکت برخوردار نیست، بنابراین طلاب باید ابتدا به علم خود عمل کرده و سپس آن را در اختیار دیگران قرار دهند. وی در ادامه با اشاره به اهمیت پرداختن به فقه و بیان اینکه فراگیری فقه یکی از توفیقات بزرگ الهی است، یادآور شد: اگر طلاب فقه را با قصد قربت و صرفاً برای رضای خداوند و اهل بیت(ع) فرا بگیرند، حیاتشان نورانی شده و از قلوبی سراسر صفا و نورانیت برخوردار خواهد شد. آیت الله شب زنده دار به اهتمام ویژه رهبر معظم انقلاب به علوم فقهی و حوزوی اشاره و بیان کرد: ایشان علیرغم مشغله های فراوانی که دارند، به توصیه بزرگانی همچون مرحوم آیت الله بهجت(ره) هیچگاه درس خود را ترک نکرده اند و با وجود اشتغالات عدیده ای که دارند هر شب سوره فتح و واقعه را قرائت می کنند و اهتمام ویژه ای به دروس حوزوی دارند. استاد درس خارج حوزه علمیه قم با بیان اینکه طلاب باید ارتباط خود را با فقه رایج حفظ کنند، خطاب به حاضران در جلسه گفت: حتی اگر در دروس تخصصی فقه نیز متمرکز شدید، ارتباط خود را با فقه رایج قطع نکنید. وی در بخش دیگری از سخنان خود یکی از ارکان موفقیت در دروس حوزوی را «نوشتن» و «تقریرات» دانست و اضافه کرد: تقریرات مکمل فراگیری دروس حوزوی است و باید دانست که آن تقریراتی مهم است که طلبه سر کلاس درس حاضر شده و سخنان استاد و برداشت های خود را مورد بررسی قرار داده و با رویکرد تحقیق محور نوشته شود، نه اینکه صرفاً سخنان استاد در کلاس درس نوشته شده و به عنوان تقریرات تلقی شود. آیت الله شب زنده دار با بیان اینکه گوش فرا دادن به غناء و موسیقی مانع درک حقیقت بندگی و حرکت به سوی خداوند می شود، گفت: اگر صفحه دل انسان آلوده به غناء شود دیگر لذت بندگی را نخواهد چشید؛ کسی که آلوده به غناء است، دل لرزان و اشک نیمه شب ندارد. وی با انتقاد از برخی موسیقی هایی که از صدا و سیمای جمهوری اسلامی پخش می شود، تأکید کرد: حال که صدا و سیما اینگونه موسیقی ها پخش می کند، ما باید مراقب خودمان باشیم؛ رهبری بارها نسبت به این مسأله انتقاد کرده اند و همواره می فرمایند بنده هر هفته نسبت به این موضوع تذکر می دهم. ⏬منبع خبر: خبرگزار رسا (rasanews.ir/002Zo9) #پندهای_سعادت #بیانات #اخبار 🔗 @pand_saadat

✅ الگوریتم اجتهاد یا الگوریتم های اجتهاد؟ ⚪️استاد مجتبی الهی خراسانی: 🔹اصل ایده الگوریتم اجتهاد و اهدافش مبارک است و دغدغه مثبتی است؛ اما باید جانب اعتدال رعایت بشود. 🔹مراحل و فرایندها را در یک الگوریتم نبندیم و نگوییم این است و جز این نیست؛ خیر، معمولاً راه‌حل‌های بدیل هم وجود دارد و با تمرکز روی یک روش، #خلاقیت‌‌‌های_روشی هم به‌مرور از بین خواهد رفت. اگر بخواهد تک‌تک اجزا توسط یک نویسنده‌ای، هرچقدر فاضل، ترسیم و دیکته بشود، این آغاز یک استبداد فرایندی در اجتهاد است و شبیه حصر مذاهب در اهل تسنن است. 🔹به لحاظ #استناد، به یک #فقیه_معین یا اگر دشوار است به یک #سبک_معین استناد یابد، یعنی الگوریتم‌‌‌ها شناسنامه‌دار باشند و (مثلا) بگوییم الگوریتم اجتهادی آیت‌الله بروجردی، نه الگوریتم اجتهاد به طور کلی. 🔹به لحاظ سطح، درسطح کلان ورود کنیم و اصلاً وارد سطوح خرد نشویم. در عرصه مناهج و روش‌های فقهی، مناهج کلی و #روش‌های_کلان قابل شناسایی است، اما به قسمت‌‌‌های خُرد که می‌رسیم، موارد مسکوت و مفقود زیاد داریم، مثلا راه‌های تنقیح صغرای سیره را که شهید صدر طرح کرده‌اند، خیلی‌‌‌ها حتی متعرض هم نشده‌‌اند، چه رسد به این که موضعشان مشخص شود. متن کامل: yon.ir/4TqrA ✔️کانال روش شناسی اجتهاد http://eitaa.com/joinchat/2917400596Cb97bc66604

✅ #الگوریتم اجتهاد آیت الله #سند 🔹 آیت الله سند: درباره اجتهاد چند #منهج_فقهی وجود دارد و این مناهج ناشی از #مراحل_استنباط است، این نکته مهم است که انسان بداند کدامیک از بزرگان در کدامیک از مراحل تمایز دارد؟ ✔️ کانال روش شناسی اجتهاد http://eitaa.com/joinchat/2917400596Cb97bc66604

🌷زی طلبگی 🔷 نپذیرفتن بیرق باطل آیت‌الله العظمی شبیری زنجانی: 🔸حاج میرزا فخرالدین جزائری نقل می‌کرد: به شیخ فضل الله گفته بودند که به سفارت روسیه پناهنده شود، ولی ایشان نپذیرفت. 🔹از او خواستند که پرچم روسیه را نصب کند، باز هم نپذیرفت. 🔸به او گفتند که پرچم عثمانی را نصب کن، ایشان حاضر به این کار هم نشد. ✳️با اینکه می توانست تقیه کند، ولی چون دید اسلام در خطر است، زیر بار نرفت و در این راه شهید شد. ▪️جرعه‌ای از دریا، ج ۲ ، ص ۴۰۸ #زی_طلبگی #شیخ_فضل_الله __ 🌐کانال مرکز فقهی امام محمدباقر علیه السلام 👉@mfeqhi

🔰استیجار دو نفر برای قضای هم‌زمان نمازهای ميت ✳️جواز و عدم جواز استیجار دو نفر برای به جا آوردن هم‌زمان نمازهای میت مبتنی بر اعتبار ترتیب قضای فوائت است، در بحث قضای فوائت سه قول مطرح است؛ 1️⃣قول اول: اعتبار ترتیب مطلقا كه مرحوم سيد بر اين عقیده است. 2️⃣قول دوم: عدم اعتبار ترتیب مطلقا. 3️⃣قول سوم: تفصیل بین نمازهایی که در ادای آنها ترتیب شرعی وجود دارد و نمازهایی که فقط ترتیب تکوینی خارجی وجود دارد. 🔸مرحوم سيد یزدی روى مبناى خودشان استیجار دو نفر برای قضای هم‌زمان نمازهای ميت را جایز ندانسته است؛ زیرا هم‌زمان خواندن أجیرها با ترتیب شرعی و تکوینی خارجی سازگار نیست، البته اگر به نحو مشروط اجیر شده باشند به‌طوری که ترتیب رعایت شود اشکال ندارد، مانند اینکه یکی أجیر شده نمازهای ظهر را بخواند و دیگری أجیر شده است نمازهای عصر را بخواند، منتهی مشروط به اینکه بعد از اجیر اول بخواند. 🔹مطابق قول به تفصیل هم استیجار مذکور جایز نیست؛ چون در نمازهای یک روز خاص که در آنها شرعاً ترتیب شرط است، مثل نماز ظهر و عصر شنبه ترتیب باید رعایت شود، البته در اینجا هم اگر استیجار دوم مشروط باشد محذوری ندارد، همچنین اگر به نحو تفکیک در نماز‌هایی که ترتیب زمانی دارند هم باشد محذوری ندارد،‌ مثل اینکه یکی برای قضای نمازهای صبح أجیر شود و دومی برای قضای نمازهای ظهر را یا مثلاً یکی أجیر شود شش ماه اول سال را قضا کند و دیگری اجیر شود شش ماه دوم سال را قضا کند. ✨بنابراین مطابق قول دوم استیجار مذکور مطلقاً صحیح است و مطابق قول اول فقط به نحو مشروط و مطابق قول سوم هم به نحو مشروط صحیح است و هم به نحو تفکیک در نماز‌هایی که ترتیب زمانی دارند، منتهی آنچه محل بحث است صورت اشتراط تأخر اجیر دوم نسبت به اجیر اول در ضمن عقد اجاره است. ✳️صحّت استیجارِ مشروط به رعایت ترتیب شرط رعایت ترتیب به دو صورت قابل تصور است: 1️⃣صورت اول: شرط واجب باشد، بدین بیان که مستأجر به أجیر بگوید: «تو را اجير كردم بعد از به‌جا آوردن ظهر توسط اجیر اول، عصر را به‌جا بياور»، اين صورت از اشتراط اشكالى ندارد و تعلیق محسوب نمی‌شود، بلکه تحصیص و تخصیص متعلق واجب به حصه و خصوصيتِ اتیان عصر بعد از ظهر اجیر اول است. 2️⃣صورت دوم: تعليق در انشاء باشد، به این بیان که مستأجر به اجیر بگوید: «اگر اجیر اول ظهر را به‌جا آورد، عصر را به‌جا آور»، شاید برخی به جهت اجماعی بودن بطلان تعلیق در عقود، حکم به بطلان این صورت کنند، ولی همچنان‌که مرحوم آقای خوئی بدان تصریح کرده‌ است بطلان تعلیقی اجماعی است که معلقٌعلیه در آن از شرایط صحت عقد نباشد، در حالی‌که رعایت ترتیب شرعی از شرائط صحت قضای نماز عصر است. 💠بررسی تصحیح استیجار دوم به نحو انعقاد ترتبی استیجار دوم را شاید به نحو انعقاد ترتبی بتوان تصحیح کرد، بدین بیان که اگر دلیلی بر بطلان استیجار دوم به نحو مطلق نبود گفته می‌شد ﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ آوردن نماز عصر را مطلقا واجب دانسته است، خواه اجیر اول نماز ظهر را آورده باشد و خواه نیاورده باشد، ولى به جهت وجود دلیل خارجی، از اطلاق صرف نظر می‌شود و اطلاق آن مقید می‌شود به اينكه اگر اجیر اول به تعهد خود عمل کرد، اجیر دوم موظف است به عقد خود وفا كند. 🔸انعقاد ترتبی هر چند استیجار دوم را تصحیح می‌کند، ولکن انصاف این است که انحلالِ تعهدی که در خارج بسته می‌شود به تعهدهای متعدد، در محیط‌های علمی و با دقت‌های عقلی قابل تصور است و گرنه در نظر عرف منحل به دو یا چند تعهد نمی‌شود تا شارع با ﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ تعهدی که دلیل بر بطلانش نیست را امضاء کند. 🔹در اینجا هم عرف اجاره دوم را فقط يك تعهد می‌بیند که اجیر عصر را به‌جا بیاورد مطلقا، نه آن را به صورت دو تعهد ببنید؛ «اگر أجیر اول ظهر را آورد عصر را می‌آورم» و «اگر اجیر اول ظهر را هم نیاورد عصر را می‌آورم»، تا گفته شود تعهد دوم مورد امضای شارع قرار نگرفته و تعهد اول قرار گرفته است. 👈متن کامل این مقاله را اینجا بخوانید: https://bit.ly/2LM3lTx #فقه #یادداشت_محقق ___ 🌐کانال مرکز فقهی امام محمد باقر علیه‌السلام @mfeqhi

🔰برگزاری درس خارج اصول حضرت استاد شب زنده دار "دام ظله" با موضوع " اسباب تسری حکم از موضوعی به موضوع دیگر" 📆 زمان: از 5 مرداد الی 28 مرداد (روزهای شنبه تا سه شنبه) ساعت: 9 الی 10 صبح 📌مکان: مشهد مقدس، مسجد دانشگاه علوم اسلام رضوی 🔸حضور کلیه طلاب آزاد می باشد. #اطلاعیه #درس_خارج_اصول 🔗 @pand_saadat