بسم الله الرحمن الرحیم گزيده تفسير آیه‌ی ۲۱ بقره قرآن كريم در تبيين احكام الهي از شيوه تخاطب بهره مي گيرد، تا انسان احساس مسئوليت كند و لذّت حضور در حريم حق را نيز بچشد. نداهاي بي واسطه قرآن نشانه رابطه اي مستقيم و فعلي بين خدا و انسان است. وثنيين حجاز در پرستش بتها به سنت نياكان خود تمسك مي كردند و خداي سبحان در اين كريمه اوّلاً ضرورت عبادت را از راه ربوبيت و خالقيت حق و همچنين از راه كمال بودن تقوا، اثبات كرده و ثانياً به وثنيين پاسخ مي دهد: نياكانتان نيز مانند شما مخلوق خدا بودند و شما نبايد از سنّت جاهلانه آنان پيروي كنيد. عبادت (بندگي خدا در عقيده، اخلاق و عمل) تأمين كننده حيات انساني است و بدون آن، انسان در حدّ گياه يا حيوان و گاهي پست تر از حيوان است. عبادت زمينه ساز تقوا و تقوا ره توشه و زمينه دستيابي به فَلاح و فلاحِ نهايي انسان در لقاي حق است. پس تقوا هدف عبادت و خود مقدمه اي براي فلاح عبادت كننده است. تسنيم، جلد 2، صفحه 353 https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402

با تبریک سال‌روز ولادت با برکت حضرت زینب سلام الله علیها مطلبی از شهید علامه مطهری تقدیم می‌گردد: دستگاه بني‏ اميه خيال كرد كه حسين ( ع ) را كشت و تمام شد ، ولي بعد فهميد كه مرده حسين ( ع ) از زنده حسين ( ع ) مزاحمتر است ، تربت حسين ( ع ) كعبه صاحبدلان است . زينب هم به يزيد همين را گفت . گفت اشتباه كردي ، « كد كيدك و اسع‏ سعيك ، ناصب جهدك فو الله لا تمحو ذكرنا ، و لا تميت وحينا » ، هر نقشه‏‌اي كه داري بكار ببر ولي مطمئن باش تو نمي‏تواني برادر مرا بكشي و بميراني ، برادر من زندگيش طور ديگر است ، او نمرد ، بلكه زنده‏‌تر شد . حماسه حسینی ج ۱، شهید علامه مطهری رضوان الله علیه. https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402

در مورد «یکی بود یکی نبود غیر از خدا هیچ کس نبود»، «کان الله و لم یکن معه شیء»، «رسا بودن دومی و نارسایی اولی»، «رسوم درست و غلط»، «کان تامّه» و «فعل منسلخ از زمان» صحبت شده است. توضیح تکمیلی در صوت بعدی 👇 https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402

توضیح تکمیلی صوت بالا https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402

#روزنامه_کیهان 🔹 دوشنبه ۲۹ آبان ۱۴۰۲ 🔻نشانی ما در پیام‌رسان‌های سروش، آی‌گپ، ایتا @kayhannewspaper

بسم الله الرحمن الرحیم #گزيده_تفسير_آیه‌ ۲۲ بقره خداوند سبحان در صدر اين آيه كه تتمه آيه قبل است، با تبيين ربوبيّت خود در قالب ذكر برخي آيات آفاقي كه نمونه اي از مجموعه نظام آفرينش است، انسان را متوجه توحيد ربوبي مي كند و در ذيل آن او را از هر گونه شرك آشكار و پنهان نهي مي كند، تا انسان كه مسافر الي الله است بتواند در پرتو عبادت، زاد و توشه راه را كه تقواست تحصيل كند. اداره همه امور كلي و جزئي عالم مستقيماً به دست خداست و حلقه هاي زنجيره علل هر شي ء نيز جز مجاري فيض و آيات الهي نيست و از اين رو، اسباب و عللْ در آفرينش و پرورش اشيا هيچ نقش استقلالي ندارد. پس هيچ شريكي براي خدا در خالقيت و ربوبيّت نيست. انسان كه با فطرت توحيدي آفريده شده، اگر به فطرت خويش بازگردد، همين نداي توحيد را از درون خود نيز شنيده با نداي آفاق جهان هماهنگ و سازگار مي يابد. تسنيم، جلد 2، صفحه 390 https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402

#احتمالهای_مختلف « اليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه » (فاطر/10) اين آيه را دو جور تفسير مي‏كنند و هر دو جورش هم درست است . همان‏ طوري كه قبلا هم تذكر داده‏ام اساسا معني ندارد كه ما آيات قرآن را هميشه‏ به يك معني خاص حمل كنيم . يك جا كه مي‏بينيم آيه در آن واحد دو معني‏ درست را تحمل مي‏كند ، هر دو مقصود است . اين از خصائص و جزء معجزات‏ قرآن است كه گاهي تعبيرات خودش را طوري مي‏آورد كه آن را چند جور مي‏توان معني كرد و هر چند جورش هم درست است . گاهي شاعري شعري مي‏گويد كه چند جور قابل معني است و چه بسا از خودش هم بپرسيد مي‏گويد هر طور كه‏ بخواهيد بخوانيد همان درست است . اين شعر سعدي كه در اول " بدايع " است معروف است و آن را چند جور مي‏توان خواند : از در بخشندگي و بنده نوازي مرغ هوا را نصيب و ماهي دريا يعني خداي بخشنده و بنده نواز ، هم مرغ هوا را نصيب انسان كرده و هم‏ ماهي دريا را . ولي اين شعر را هفت هشت جور ديگر هم مي‏شود خواند ، از جمله اينكه : از در بخشندگي و بنده نوازي مرغ ، هوا را نصيب و ماهي ، دريا يعني هوا را نصيب مرغ كرده و دريا را نصيب ماهي . از در بخشندگي و بنده نوازي مرغ هوا را نصيب ، ماهي دريا يعني ماهي دريا را نصيب مرغ هوا كرده . اگر اينها را تلفيق بكنيد چند جور ديگر هم مي‏شود خواند ، البته با اين‏ تفاوت كه اينجا در خواندن بايد تغييري بدهيم ، يك دفعه مي‏گوييم " مرغ‏ هوا را نصيب و ماهي دريا " و يك وقت مي‏گوييم " مرغ ، هوا را نصيب و ماهي ، دريا " ولي آيات قرآن را هيچ لزومي ندارد كه چند جور بخوانيم ، يك جور هم كه مي‏خوانيم چند جور معني مي‏دهد . آشنایی با قرآن، ج 4، ص 134 و 135 https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402

محتوای این سخنرانی، «اعلا»ست. بسیار گوش دادنی است. حاج آقا علی اکبر وحیدی عزیز برام فرستادن. کمال تشکر رو از ایشون دارم. 👇 https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402

💠ارتباط یهود و صهیونیسم 🔹چرا جنگ غزه برای غرب مهم است؟ 🔹 خاطره صحبت با یک افسر مصری 🔹جنگ غزه و اسرائیل، جنگ حق و باطل 🔺 #طوفان_الاقصی #فلسطین #غزه #اسرائیل 🔊 #استاد_طائب #مهدی_طائب 🔹@IslamlifeStyles

🎥 نماهنگ سرود « وین الملایین » با صدای #گروه_سرود_بین‌المللی_زهرائیون_ خوزستان #غزه

#روزنامه_کیهان 🔹 سه شنبه ۳۰ آبان ۱۴۰۲ 🔻نشانی ما در پیام‌رسان‌های سروش، آی‌گپ، ایتا @kayhannewspaper

بسم الله الرحمن الرحیم #گزيده_تفسير_آیه‌ ۲۳ بقره نفي ريب (شك توأم با افترا) از قرآن يا بدين معناست كه در قرآن «نبايد» شک کرد و يا بدين معنا كه در قرآن هيچ منشأ شكّي «نيست» و هر شكي تنها از ناحيه بيننده است كه از روي كفر و نفاق يا جهل علمي به آن می‌نگرد. آيه محل بحث كه از آيات تحدّي است، هم اعجاز قرآن و صدق دَعْوِي پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله و سلم را اثبات مي كند و هم دروغ مخالفان را. تحدّي گاهي به همه قرآن است، گاهي به ده سوره و گاهي نيز به يك سوره و چون قرآن كريم به حقيقتي برتر (كتاب مكنون) متكي است؛ كسي را ياراي آوردن حتي يك سوره كوچك مانند آن نيست. اعجاز قرآن ذاتاً مربوط به محتواي آن است. گرچه امّي بودن پيامبرصلي الله عليه و آله و سلم نيز مايه تأكّد اعجاز آن است. دريافت كننده اين كتابْ عبد مطلق و بنده محض خداست و از اين رو در اين كريمه با تعبير «عبدنا» به طور مطلق و بدون هيچ گونه قيد، از او ياد شده است. تسنيم، جلد 2، صفحه 409 https://eitaa.com/Mohammadrezakaramati1402