✳️ «لا إِکراهَ فِی الدِّینِ» (5) 🔸 برخی این آیه شریفه را منسوخ دانسته‌اند و برخی آن را مختصّ اهل‌ِکتاب دانسته‌اند. 🔹 مرحوم آیت الله خویی (رضوان الله علیه) هیچ یک از این‌ها را قبول ندارد. 📚 البيان في تفسير القرآن، الخوئي، السيد أبوالقاسم ج1 ص307 #فقه #اجبار @Nardebane_feghahat

✳️ «لا إِکراهَ فِی الدِّینِ» (6) ✔️ مرحوم آیت الله خویی(ره) دو معنا برای «کُرْه» ذکر می‌کند و معتقد است در این آیه‌ی شریفه «لا اکراه فی الدین» همان معنای دوم را دارد: 🔹 أن الكره في اللغة يستعمل في معنيين: 1⃣ أحدهما: ما يقابل الرضا، و منه قوله تعالى: «وَ عَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ» 2⃣ و ثانيهما: ما يقابل الإختيار، و منه قوله تعالى: «حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا» فإن الحمل والوضع يكونان في الغالب عن رضى، ولكنهما خارجان عن الاختيار. 📚 البيان في تفسير القرآن، الخوئي، السيد أبوالقاسم ج1 ص308 ایشان می‌فرماید که اگر بخواهیم «کُرْه» در آیه «لا إکراه فی الدین» را به معنای اول (یعنی مقابل رضا) بگیریم، یا باید قائل به نسخ شوید (یعنی بگویید آیات جهاد این آیه را نسخ می‌کند) یا باید آیه را تخصیص بزنید (یعنی مشرکین را وادار به اسلام آوردن می‌کنیم، ولی اهل کتاب را خیر!) لذا مرحوم خویی قائل به معنای دوم در این آیه شده است. 🔺 تبصره: برداشت محقق خویی(ره) از آیه شریفه را در شماره چهارم بیان کردیم. #فقه #اجبار @Nardebane_feghahat

✳️ «لا إِکراهَ فِی الدِّینِ» (6) ✔️ مرحوم آیت الله خویی(ره) دو معنا برای «کُرْه» ذکر می‌کند و معتقد است در این آیه‌ی شریفه «لا اکراه فی الدین» همان معنای دوم را دارد: 🔹 أن الكره في اللغة يستعمل في معنيين: 1⃣ أحدهما: ما يقابل الرضا، و منه قوله تعالى: «وَ عَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ» 2⃣ و ثانيهما: ما يقابل الإختيار، و منه قوله تعالى: «حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا» فإن الحمل والوضع يكونان في الغالب عن رضى، ولكنهما خارجان عن الاختيار. 📚 البيان في تفسير القرآن، الخوئي، السيد أبوالقاسم ج1 ص308 ایشان می‌فرماید که اگر بخواهیم «کُرْه» در آیه «لا إکراه فی الدین» را به معنای اول (یعنی مقابل رضا) بگیریم، یا باید قائل به نسخ شوید (یعنی بگویید آیات جهاد این آیه را نسخ می‌کند) یا باید آیه را تخصیص بزنید (یعنی مشرکین را وادار به اسلام آوردن می‌کنیم، ولی اهل کتاب را خیر!) لذا مرحوم خویی قائل به معنای دوم در این آیه شده است. کلام ایشان این است که نسخ در جایی مطرح می‌شود که تنافی قطعی وجود داشته باشد. خب طوری معنا کنید که با آیات دیگر تنافی نداشته باشد. 🔺 تبصره: برداشت محقق خویی(ره) از آیه شریفه را در شماره چهارم بیان کردیم. #فقه #اجبار @Nardebane_feghahat

❓آیا فعل از مصدر گرفته می‌شود یا مصدر از فعل گرفته می‌شود؟ 🔸 این مطلب، اختلافی است و بستگی به مبنا دارد. 🔹 کوفیون «فعل» را اصل می‌دانند و بصریون «مصدر» را. #ادبیات @Nardebane_feghahat

✔️ «صیغه منتهی الجموع» غیر منصرف است و لذا تنوین قبول نمی‌کند. #ادبیات @Nardebane_feghahat

✳️ دو پرسش از آیت الله سید علی میلانی ❓ آیا در دوره‌ای که شما شاگرد مرحوم آیت‌ﷲ سید محمد روحانی(ره) بودید نظرشان مبتنی بر انسداد بود؟ 🔹 بله. عوض نشده بود. ایشان مذاق‌شان به‌گونه‌ای بود که سعی می‌کردند نظرات آخوند را توجیه کنند و خیلی به آخوند اعتقاد داشتند. دوره درسی ایشان جمع و جورتر از آقای وحید بود. ❓آقای وحید که انفتاحی هستند؟ 🔸 بله ایشان حجیت خبر واحد را با سیره عقلائیه تمام می‌دانند. #اصول #انسداد @Nardebane_feghahat

🔹 مرحوم ملّا امین استرآبادی معتقد بود که در تمامی مسائل می‌توان دلالتِ قطعی از شرع به دست آورد، حتی در دیه خَدْش! 🔸 ایشان ‌می‌فرماید: «الصواب عندي مذهب قدمائنا الأخباريّين وطريقتهم، أمّا مذهبهم فهو أنّ كلّ ما تحتاج إليه الامّة إلى يوم القيامة عليه دلالة قطعية من قبله تعالى حتّى أرش الخدش» 📚 الفوائد المدنيّة، الأسترآبادي، محمّد أمين ج1 ص104 🔹 ایشان بابِ علم را مفتوح می‌دانست و اصلاً نیازی به ظن نمی‌دید که به دنبال حجیّت آن باشد، اما اصولیین باب علم را مفتوح نمی‌دانستد و لذا بحث حجیّت ظن را مطرح کردند. #اصول @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_الأموات (10) ✔️ درس خارج فقه آیت الله مظاهری 90/02/25 🔸 «نبش قبر» حرام است. دلیلش هم توهین است. این علت است. هر کجا هم توهین نیست، اشکال ندارد ولو یک روز باشد که مُرده باشد. مثلاً یک روز است که مُرده، حالا انگشتر قیمتی‌اش را یادشان رفته در بیاورند، گفته‌اند طوری نیست. باز گفته‌اند در همین مورد اگر بدن میّت بو گرفته، -هر چه باشد- نمی‌شود! برای این‌که هتک مؤمن است و هتک مؤمن ارزشش یک انگشتر و یک میلیارد و یک میلیون و این‌ها نیست. نمی‌شود توهین به مؤمن بشود! 🔹 بنابراین ممکن است یک روز باشد مُرده باشد و نبش قبر جایز باشد، و ممکن است هزار سال باشد مُرده باشد اما نبش قبر جایز نباشد. آن جا که یک روز است مُرده، جایز است؛ دو روز است، سه روز است، جایز است آن جا که مثلا قبر را می‌خواهند جابجا کنند {مثلاً} اشتباه دفنش کرده‌اند یا این‌که مثلاً می‌خواهند ببرند مشاهد مشرفه! داعی عقلایی روی آن است. دیگر هتک نیست. هتک مؤمن که نیست. بنابراین این نبش قبر ولو این‌که مثلا چند روز باشد مُرده باشد یا مثلا یک سال باشد مُرده باشد یا مثلا دو سه سال است مُرده است که دیگر بو و امثال این‌ها ندارد، فقط استخوان است می‌خواهند استخوان‌ها را ببرند مشاهد مشرفه که مرحوم سید سابقاً روی آن فتوی دادند و این جا هم با این دلیلی که جلو می‌آییم، یک قاعده کلی درست می‌کنیم و می‌گوییم هر کجا هتک نیست - و داعی عقلایی روی آن هست که نبش کنیم- نبش می‌کنیم و نبشش جایز است،و هر کجا نه، نه. هر کجا هتک است نه. هر کجا هتک نیست جایز است. #فقه #مظاهری #نبش_قبر @Nardebane_feghahat

✔️ بررسی اعتبار رؤیت پیغمبر اکرم (ص) در خواب، با نظر به امتناع تمثّل شیطان به شکل حضرت ✍ علی اصغر نعیمی @Nardebane_feghahat

✳️ #شرایع_الإسلام (1) ✔️ مرحوم تستری در مورد محقّق حلی (صاحب شرایع) چنین فرموده است: 🔸 أقول: هو أوّلُ من جعل الكتبَ الفقهيّة بترتيب المتأخّرين، فجَمَعَ في شرائعه لبّ ما في نهاية الشيخ (الّذي كان مضامين الأخبار) و ما في مبسوطه و خلافه (اللّذيْنِ كانا على حَذْوِ كتب العامّة في جمع الفروع) و قبله كان بعضهم يكتب كالنهاية -كسرائر الحلّي- و بعضهم كالمبسوط و الخلاف -كمهذّب القاضي- و له تحقيقات أنيقَة. 📚 قاموس الرجال، التستري، الشيخ محمد تقي ج2 ص616 #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #شرایع_الإسلام (2) 🔸 گفته‌اند مرحوم آیت الله مرعشی نجفی (ره) در تشرّفی که در مسجد سهله خدمت صاحب الزمان (عج) داشت، حضرت در تعریف و تمجید از شرایع الاسلامِ مرحوم محقق حلی فرمود: تمام آن مطابق با واقع است مگر کمی از مسائل آن. #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ قبر مرحوم محقق حلّی (1) 🔹 و في منهج المقال بعد نقله: الشائع ان قبره في الحلة وهو مزور معروف وعليه قبة وله خدام يتوارثون ذلك أبا عن جد وقد خربت عمارته منذ سنين فأمر الأستاذ العلامة دام علاه - هو البهبهاني - بعض أهل الحلة فعمروها وقد تشرفت بزيارته قبل ذلك وبعده. 🔸 أقول: يمكن أن يكون دفن بالحلة أولاً، ثم نقل إلى النجف كما جرى للسيدين المرتضى والرضي والله أعلم. 📚 أعيان الشيعة، الأمين، السيد محسن ج4 ص89 @Nardebane_feghahat