✳️ «لا إِکراهَ فِی الدِّینِ» (1) 🔸 این‌که آیا از این آیه می‌توان استفاده کرد که در اجرای احکام اسلامی می‌توان از اجبار و زور کمک گرفت، بین فقها اختلاف‌نظر وجود دارد. به بیان و بررسی کلام فقیهان (أعلی الله مقامهم الشریف) می‌پردازیم. #فقه #اجبار @Nardebane_feghahat

✳️ «لا إِکراهَ فِی الدِّینِ» (2) ✔️ استدلال یکی از فقها به آیه «لا اکراه فی الدین» برای عدم اجبار در احکام اسلامی 📚 کتاب حکومت دینی و حقوق انسان ص29 #فقه #اجبار @Nardebane_feghahat

✳️ «لا إِکراهَ فِی الدِّینِ» (3) 🔸 ایشان «نفی» در این آیه را به معنای «نهی» گرفته‌اند، همان‌طور که در ذیل آیه «وَ لا جِدالَ فِی الحَجّ» چنین برداشتی مطرح شده است. #فقه #اجبار @Nardebane_feghahat

✳️ درس خارج اصول استاد هادی عباسی خراسانی 99/06/25 ✔️ تفاوت بین بنای عقلاء و سیره عقلاء 🔸 تفاوت جزئی بین بنا و سیره عقلا هست؛ سیره عقلا بعد از صدور است ولی بنا قبل از صدور. #اصول @Nardebane_feghahat

✳️ «لا إِکراهَ فِی الدِّینِ» (4) 🔸 مرحوم آیت الله سید ابوالقاسم خویی (قدس سره) معتقد است که این آیه شریفه به معنای عدم جبر الهی و اثباتِ اختیار برای انسان است. لذا اگر کسی به دنبال اثبات نفی اجبار در دین برای انسانها باشد، باید به دلیل دیگری تمسّک کند. 🔹 بنابراین طبق نظر ایشان «لا إکراه فی الدین» درصدد بیانِ جبر از سوی خداوند است، نه از سوی انسان‌ها. #فقه #اجبار @Nardebane_feghahat

✳️ «لا إِکراهَ فِی الدِّینِ» (5) 🔸 برخی این آیه شریفه را منسوخ دانسته‌اند و برخی آن را مختصّ اهل‌ِکتاب دانسته‌اند. 🔹 مرحوم آیت الله خویی (رضوان الله علیه) هیچ یک از این‌ها را قبول ندارد. 📚 البيان في تفسير القرآن، الخوئي، السيد أبوالقاسم ج1 ص307 #فقه #اجبار @Nardebane_feghahat

✳️ «لا إِکراهَ فِی الدِّینِ» (6) ✔️ مرحوم آیت الله خویی(ره) دو معنا برای «کُرْه» ذکر می‌کند و معتقد است در این آیه‌ی شریفه «لا اکراه فی الدین» همان معنای دوم را دارد: 🔹 أن الكره في اللغة يستعمل في معنيين: 1⃣ أحدهما: ما يقابل الرضا، و منه قوله تعالى: «وَ عَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ» 2⃣ و ثانيهما: ما يقابل الإختيار، و منه قوله تعالى: «حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا» فإن الحمل والوضع يكونان في الغالب عن رضى، ولكنهما خارجان عن الاختيار. 📚 البيان في تفسير القرآن، الخوئي، السيد أبوالقاسم ج1 ص308 ایشان می‌فرماید که اگر بخواهیم «کُرْه» در آیه «لا إکراه فی الدین» را به معنای اول (یعنی مقابل رضا) بگیریم، یا باید قائل به نسخ شوید (یعنی بگویید آیات جهاد این آیه را نسخ می‌کند) یا باید آیه را تخصیص بزنید (یعنی مشرکین را وادار به اسلام آوردن می‌کنیم، ولی اهل کتاب را خیر!) لذا مرحوم خویی قائل به معنای دوم در این آیه شده است. 🔺 تبصره: برداشت محقق خویی(ره) از آیه شریفه را در شماره چهارم بیان کردیم. #فقه #اجبار @Nardebane_feghahat

✳️ «لا إِکراهَ فِی الدِّینِ» (6) ✔️ مرحوم آیت الله خویی(ره) دو معنا برای «کُرْه» ذکر می‌کند و معتقد است در این آیه‌ی شریفه «لا اکراه فی الدین» همان معنای دوم را دارد: 🔹 أن الكره في اللغة يستعمل في معنيين: 1⃣ أحدهما: ما يقابل الرضا، و منه قوله تعالى: «وَ عَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ» 2⃣ و ثانيهما: ما يقابل الإختيار، و منه قوله تعالى: «حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا» فإن الحمل والوضع يكونان في الغالب عن رضى، ولكنهما خارجان عن الاختيار. 📚 البيان في تفسير القرآن، الخوئي، السيد أبوالقاسم ج1 ص308 ایشان می‌فرماید که اگر بخواهیم «کُرْه» در آیه «لا إکراه فی الدین» را به معنای اول (یعنی مقابل رضا) بگیریم، یا باید قائل به نسخ شوید (یعنی بگویید آیات جهاد این آیه را نسخ می‌کند) یا باید آیه را تخصیص بزنید (یعنی مشرکین را وادار به اسلام آوردن می‌کنیم، ولی اهل کتاب را خیر!) لذا مرحوم خویی قائل به معنای دوم در این آیه شده است. کلام ایشان این است که نسخ در جایی مطرح می‌شود که تنافی قطعی وجود داشته باشد. خب طوری معنا کنید که با آیات دیگر تنافی نداشته باشد. 🔺 تبصره: برداشت محقق خویی(ره) از آیه شریفه را در شماره چهارم بیان کردیم. #فقه #اجبار @Nardebane_feghahat

❓آیا فعل از مصدر گرفته می‌شود یا مصدر از فعل گرفته می‌شود؟ 🔸 این مطلب، اختلافی است و بستگی به مبنا دارد. 🔹 کوفیون «فعل» را اصل می‌دانند و بصریون «مصدر» را. #ادبیات @Nardebane_feghahat

✔️ «صیغه منتهی الجموع» غیر منصرف است و لذا تنوین قبول نمی‌کند. #ادبیات @Nardebane_feghahat

✳️ دو پرسش از آیت الله سید علی میلانی ❓ آیا در دوره‌ای که شما شاگرد مرحوم آیت‌ﷲ سید محمد روحانی(ره) بودید نظرشان مبتنی بر انسداد بود؟ 🔹 بله. عوض نشده بود. ایشان مذاق‌شان به‌گونه‌ای بود که سعی می‌کردند نظرات آخوند را توجیه کنند و خیلی به آخوند اعتقاد داشتند. دوره درسی ایشان جمع و جورتر از آقای وحید بود. ❓آقای وحید که انفتاحی هستند؟ 🔸 بله ایشان حجیت خبر واحد را با سیره عقلائیه تمام می‌دانند. #اصول #انسداد @Nardebane_feghahat

🔹 مرحوم ملّا امین استرآبادی معتقد بود که در تمامی مسائل می‌توان دلالتِ قطعی از شرع به دست آورد، حتی در دیه خَدْش! 🔸 ایشان ‌می‌فرماید: «الصواب عندي مذهب قدمائنا الأخباريّين وطريقتهم، أمّا مذهبهم فهو أنّ كلّ ما تحتاج إليه الامّة إلى يوم القيامة عليه دلالة قطعية من قبله تعالى حتّى أرش الخدش» 📚 الفوائد المدنيّة، الأسترآبادي، محمّد أمين ج1 ص104 🔹 ایشان بابِ علم را مفتوح می‌دانست و اصلاً نیازی به ظن نمی‌دید که به دنبال حجیّت آن باشد، اما اصولیین باب علم را مفتوح نمی‌دانستد و لذا بحث حجیّت ظن را مطرح کردند. #اصول @Nardebane_feghahat