ـ📄👆👆👆 5⃣ در روایات هم گاهاً خروج و ظهور به جای هم استفاده شده است. به روایت زیر دقت فرمایید. شخصی به امام سجاد (علیه السلام) عرضه می دارد: برای من خروج مهدی را توصیف کنید و من را به علائم خروجش آگاه نمایید. حضرتش در ضمن ذکر علائم فرمودند: ثُمَّ يَخْرُجُ السُّفْيَانِيُّ الْمَلْعُونُ مِنَ الْوَادِي الْيَابِس وَ هُوَ مِنْ وُلْدِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ فَإِذَا ظَهَرَ السُّفْيَانِيُّ اخْتَفَى الْمَهْدِيُّ ثُمَّ يَخْرُجُ بَعْدَ ذَلِكَ. غیبت شیخ طوسی ص444 ترجمه: سپس سفیانی ملعون از وادی یابس وخشک #خارج می‌شود و او از فرزندان عتبة بن ابی سفیان است، پس زمانیکه #ظاهر شود سفیانی، مهدی مخفی است سپس خارج می‌شود بعد از آن [وآشکار می گردد]. 👈 در این حدیث (ثُمَّ يَخْرُجُ السُّفْيَانِيُّ . . . فَإِذَا ظَهَرَ السُّفْيَانِيُّ) به وضوح خروج سفیانی، همان ظهورش ذکر شده است ودر هنگام ظهور سفیانی، حضرت مهدی (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) مخفی است وسپس از حالت خفاء، خارج وآشکار می‌گردند. 6⃣ ناگفته نماند که مراد از مهدی در روایت فوق، امام زمان (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) می‌باشد، نه احمداسماعیل همبوشی. زیرا او ادعا دارد که (من یمانی هستم ومهدی اول) ومی‌دانیم که در روایات خروج سفیانی علامت خروج امام زمان (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) ذکر شده است، نه علامت خروج یمانی واساساً خروج یمانی در روز خروج سفیانی می باشد، نه بعد آن. 👈 و ایضاً مرحوم شیخ طوسی هم این روایت را در باب علامات قبل خروج امام زمان (علیه السلام) ذکر می کند. مضافاً اینکه با توجه به ادعای فرقه مدعی یمانی مبنی بر 👈 سرّ مستودع بودن مساله مهدیین 😂 سوال راوی در مورد امام زمان علیه السلام می باشد زیرا در بین اصحاب ائمه هیچکس ملتفت به این سرّ مستودع و وجود مهدیین نبوده است که بخواهد در مورد او سوالی بپرسد. 🔵 خلاصه اینکه: #خروج به هر معنایی که باشد، باید از یمن اتفاق بیفتد نه از عراق و در حقیقت #روایاتی که محل خروج یمانی را #یمن ذکر می کنند، بیانگر بطلان ادعای احمد اسماعیل همبوشی وشیادی او می باشد. 🌺 دوست عزیز در دام افتاده . . . بر طبق روایات، یمانی از یمن می آید نه از بصره وعراق. 💥 آیا هنوز می خواهی پیرو کسانی باشی که نماز جمعه را در چهارشنبه خوانده اند❓❗️❗️❗️ اگر #تعقل نکنی #پلیدی نثارت می گردد. وَ يَجْعَلُ #الرجسَ عَلَى الَّذينَ لايَعْقِلُونَ [یونس/100] ☘ برای بیداریت . . . دعاگویم 🙏 ادامه دارد . . . https://t.me/PayehayePooshaly 🌺 🍂🌺🍂 🍃🍂🌺🍃🍂🌺 ✨🍃🍂🌺🍃🍂🌺🍃🍂🌺 .

https://eitaa.com/PayehayePooshali ـ📄👆👆👆 ☘ و در نقل دیگری حضرتش فرمودند: أَبْيَضَ اللَّوْنِ مُشْرَباً حُمْرَةً ☘ در نقل دیگری آمده است: مُشْرَباً بِحُمْرَة . . . بحارالانوار ج 16ص180 💥 با این وجود هیچ کس ـــ حتی همبوشیان ـــ قائل به وجود دو پیامبر در آخرالزمان نشده است. 📌 خلاصه اینکه همبوشیان هر جوابی نسبت به پیامبر و تعابیر (ابیض مشرب حمرة و اسمر) بدهند 👈 ما هم همان جواب را در مورد قائم وتعابیر (ابیض مشرب حمرة و اسمر) به آنها می‌دهیم 👈 و مسلّم این است که همبوشیان از اختلاف در این تعابیر، هرگز وجود دو پیامبر را نتیجه نمی‌گیرند. 4⃣ واما در مورد اختلاف در تعابیر (ابیض مشرب حمرة) و (اسمر) وجوه جمعی در کتابها ذکر شده است که آنها را نقل نموده و مورد بررسی قرار می‌دهیم. ❇️ وجه جمع اول: 🔹 مرحوم علامه مجلسی از قول کازرونی مطالبی در این زمینه نقل می‌نماید که به آنها اشاره می‌نماییم: (قد ورد في حديث آخر أنه كان أسمر و في حديث آخر أنه كان أبيض مشربا و في هذا الحديث أنه كان أزهر اللون 👈 و وجه الجمع بينها أن السمرة كانت فيما يبرز للشمس من بدنه و البياض فيما وراء الثياب و قوله أزهر يحمل على إشراق اللون لا على البياض . . ‌. ) 🔅 ترجمه: ((در حدیث دیگری وارد شده که ایشان [یعنی پیامبر (ص)] اسمر و سبزه بود و در حدیث دیگری آمده که ایشان سفید مخلوط است و در این حدیث آمده که ایشان ‌(ازهر اللون/دارای رنگ نورانی) بود. وجه جمع این است که: رنگ سمرة [یعنی سبزه] مربوط به قسمتی از بدن ایشان است که در برابر نور خورشید ظاهر می‌شود ورنگ سفید مربوط به [قسمتی از بدن می‌شود که] زیر لباس است. واین گفته‌ (ازهر) حمل می‌شود بر اشراق و درخشانی و نورانی بودن رنگ [پوست]، نه بر سفیدی [ رنگ پوست])) 📚 لازم به ذکر است که به این وجه جمع در بعضی کتب لغت، ذیل ماده (سمر) اشاره شده است. 📌 عموما افراد اینگونه هستند یعنی آن قسمتهایی از بدن ـــ مانند دستها و صورت ـــ که در مقابل نور خورشید واقع می‌شود، رنگ سبزه به خود گرفته و از دیگر نقاط بدن متفاوت می‌گردد. 📣 اما این وجه جمع ـــ در نظر راقم سطور ـــ چندان جالب به نظر نمی‌رسد زیرا افراد، وقتی از رنگ شخصی گزارش می‌دهند طبق آنچه که ظاهر وعیان است سخن می‌گویند، نه براساس آنچه که در زیر لباس است. ❇️ وجه جمع دوم: 🔹 کازرونی در ادامه می‌گوید: (و قيل إن المشرب إذا أشبع حكى سمرا فإذا ليس بينهما اختلاف . . .) بحارالانوار ج ‌16ص164 🔅 ترجمه: و گفته شده که همانا [سفید] مشرب زمانی که اشباع ومخلوط شود [با رنگی، که در اینجا منظور اشباع با قرمز است] اسمر نامیده می‌شود پس دیگر بین آن دو اختلافی نیست. 🔹 در کتاب سیره حلبیه اینگونه آمده است: (ابیض مشرب بحمرة ای و هی المراد بالسمرة . . . لأن العرب قد تطلق علی من کان کذلک ای بیاضه الی حمرة اسمر . . .) سیرةالحلبیة ج3ص435 🔅 ترجمه: سفید مخلوط به سرخی و آن مراد از سمره است . . . زیرا عرب به تحقیق بر کسی که اینگونه است ـــ یعنی سفید به سمت قرمز است ـــ اطلاق اسمر می‌کند. 🔹 ابن حجر عسقلانی در فتح الباری می‌گوید: (و تبین من مجموع الروایات أن المراد بالسمرة الحمرة التی تخالط البیاض . . .) فتح الباری ج6ص413 🔅 ترجمه: و از مجموع روایات آشکار گشت که مراد از سمره، قرمزی است که مخلوط با سفید است. 🔹 عینی در عمدة القاری پیرامون رنگ پیامبر خدا (ص) می‌گوید: (انما یخالط بیاضه الحمرة والعرب قد تطلق علی من کان کذلک اسمر . . . فعند النظر یظهر من مجموعها أن المراد بالسمرة الحمرة التی تخالط البیاض . . .) عمدة القاری ج16ص105 🔅 ترجمه: همانا سفیدی ایشان مخلوط با قرمزی است و عرب بر کسی که اینگونه است اطلاق اسمر می‌کند . . . پس در هنگام نظر و دقت، از مجموع روایات آشکار می‌گردد که مراد از سمره، قرمزی است که مخلوط با سفید است. 🔹 در کتاب تحفة الاحوذی ج9ص31 در این باره می‌گوید: (وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالسُّمْرَةِ حُمْرَةٌ تُخَالِطُ الْبَيَاضَ . . . ) 🔅 ترجمه: نتیجه اینکه مراد از سمره، قرمزی است که مخلوط با سفیدی است. 🤔 ظاهرا بتوان وجه جمع دوم را بر جمع اول ترجیح داد زیرا: اولا: همانطور که ذکر شد افراد، وقتی از رنگ شخصی گزارش می‌دهند طبق آنچه که #ظاهر و #عیان است سخن می‌گویند، نه براساس آنچه که در زیر لباس است. ثانیا: افراد سفید پوست، هرگز سفیدیشان همانند سفیدی کاغذ نبوده بلکه با زردی پوست مخلوط می‌باشد 👈 حال اگر مخلوطی از سه رنگ سفید و زرد و قرمز را در نظر بگیریم، رنگ تیره رنگی حاصل شده که تعبیر به اسمر از آن می‌شود. 📌 البته پر واضح است که رنگ اسمر، یک رنگ ثابت نبوده بلکه با افزایش یا کاهش سفیدی و زردی و سرخی درجه اسمریت متغیر می‌باشد. (صفحه بعد)👇👇👇 .