https://telegram.me/PayehayePooshaly ـ📄👆👆👆 با وجود این اوصاف در مورد 👈 رایات سود 👈 و هدایت بودن این پرچمها 👈 و تاکید بر نصرت آنها 👈 و وجود نفراتی از اصحاب قائم (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) در آن لشکر 👈 و تحویل این پرچم به امام زمان (عجّل الله تعالی فرجه الشریف)، دیگر جای هیچ تردیدی در هدایت بودن و حق بودن رایات سود خراسان باقی نمی ماند. 📌 بنابراین پرچم یمانی، #تنها_پرچم_هدایت نبوده ونیست بلکه پرچم دیگری هم در روایات به عنوان پرچم حق وهدایت ذکر گردیده است👈 و به همین سادگی، کذب بودن ادعای فرقه همبوشی ــــ مبنی بر اینکه فقط پرچم یمانی پرچم هدایت می‌باشد ــــ ثابت گشته و رسوایی بزرگی برای این فرقه پوشالی رقم می‌خورد. ⛔️ پس از این رسوایی دردناک، بعضی از مبلغین فرقه همبوشی به دست وپا افتاده و می‌گویند: (رایات سود مشرق و خراسان، همان پرچم یمانی است) ✅ واما پاسخ این سخن بسیار کودکانه: 1⃣ با توجه به احادیث فوق، کاملا غرض ورزی مبلغین همبوشی مشخص می‌گردد زیرا حضرات معصومین (صلوات الله علیهم اجمعین) تصریح به دوگانگی شخصیت خراسانی ــــ صاحب رایات سود ــــ و یمانی کرده‌اند ودیگر جایی برای این سخن کودکانه نمی‌ماند. 2⃣ در روایات دیگری هم به این دوگانگی اشاره شده است من جمله: عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ خُرُوجُ الثَّلَاثَةِ الْخُرَاسَانِيِّ وَ السُّفْيَانِيِّ وَ الْيَمَانِيِّ فِي سَنَةٍ وَاحِدَةٍ فِي شَهْرٍ وَاحِدٍ فِي يَوْمٍ وَاحِد . . . . بحار ج52ص210 ☘ ترجمه: امام صادق (صلوات الله علیه) فرمودند: خروج این سه یعنی خراسانی و سفیانی و یمانی در یک سال و یک ماه و یک روز است. 📌 به تصریح روایت فوق هم، شخصیت خراسانی غیر از یمانی می‌باشد. البته در این زمینه روایات دیگری هم وجود دارد که فعلا به ذکر منبع آنها اکتفا می کنیم: 📚 غیبت نعمانی ص251 و ص255 📚 غیبت شیخ طوسی ص452 و بحار ج52ص217 3⃣ مضافا اینکه رنگ پرچم یمانی #سفید می‌باشد، نه #سیاه. مختصر اثبات الرجعة، حدیث16 👈 وبر همین اساس هم احمداسماعیل همبوشی ــــ مدعی دروغین یمانی ــــ رنگ پرچم خود را #سفید قرار داده است. 4⃣ در هیچ روایتی اشاره نشده است که #یمانی از #مشرق و #خراسان می آید وخروج می کند، حتی شخص احمداسماعیل هم تا کنون ادعا نکرده است که از خراسان خروج کرده یا خواهد کرد ویا اینکه خراسانی است. 👈 اگر عزیزان مخاطب، روایتی در این زمینه در کتب شیعه دیدند برای ما ارسال فرمایند. 5⃣ با توجه به روایات، محل خروج یمانی یمن می باشد و محل خروج خراسانی، خراسان می باشد. 📌 جهت دیدن تعدادی از روایات محل خروج یمانی، به لینکهای زیر مراجعه فرمایید: 🆔 https://telegram.me/PayehayePooshaly/558 🆔 https://telegram.me/PayehayePooshaly/563 🆔 https://telegram.me/PayehayePooshaly/579 🆔 https://telegram.me/PayehayePooshaly/581 🔵 #جمع_بندی: پرچم یمانی #تنها پرچم هدایت #نبوده و در روایات، از پرچمهای دیگری هم به عنوان #پرچم_هدایت سخن به میان آمده است و ادعای یکی بودن (رایات سود وشخصیت خراسانی) با (یمانی) چیزی جز غرض ورزی و عوام فریبی نمی‌تواند باشد. 📌 وبا اثبات دروغ بودن این ادعا، انحراف و مغرض بودن احمد اسماعیل همبوشی هم هویدا می گردد زیرا وی بارها کتب انصار خود را تایید نموده و این نوشتجات را با نظرات خود یکسان می داند. ــــــــــــــــــــــــــــ 💥 عزیزان در دام افتاده . . . 🌹 خانواده‌هایتان بی صبرانه منتظر بازگشت شما به دامان تشیع هستند 🌹 😭 و از همه منتظرتر . . . مهدی زهراست 😭 🙏 برای بیداریتان . . . دعاگویم 🙌 ادامه دارد . . . https://t.me/PayehayePooshaly 🌺 🍂🌺🍂 🍃🍂🌺🍃🍂🌺 ✨🍃🍂🌺🍃🍂🌺🍃🍂🌺 .

📩 پایه . . . . . . . . . . . 12 — < ( بسم الله الرحمن الرحیم ) > — صلی الله علیک یا ولی العصر ادرکنا ا ─═ঈঊ 🍂🍃🌸🍃🍂 ঊঈ═─ ا با سلام خدمت همه عزیزان 💐 ـhttps://t.me/PayehayePooshaly 💠 حدیث #مااشکل بخش پنجم: (لینک بخش قبل: https://eitaa.com/PayehayePooshali/445) ♦️ کلّیت قانون شناخت در بخش قبل با بیان ترجمه صحیح فرازی از حدیث (ما اشکل) و ذکر برخی شواهد، ادعای همبوشیان مبنی بر ‌#قانون_کلی_شناخت را باطل نمودیم. همانطور که شاهد بودید همبوشیان برای اثبات ادعای خود دست به توجیهات سستی زده اما 👈 بر اساس همان توجیهات سست هم #قادر به اثبات کلیت قانون شناخت خود نبودند. در این بخش هم به ادامه بحث قبل پرداخته وهمچنان با ذکر دلایلی دیگر، در مقام ابطال ادعای همبوشیان ــ مبنی بر کلّیت قانون شناخت مطرح در حدیث (ما اشکل) ــ هستیم. ✅ واما ادامه ادله: 6⃣ همبوشیان سعی بر این دارند که قانون کلی شناخت حجج الهی را در سه چیز ــ وصیت، سلاح و پرچم ــ خلاصه کنند و غالباً از ذکر ادامه حدیث (ما اشکل) در فضای مجازی خودداری می‌نمایند. ⛔️ به عبارات زیر که توسط همبوشیان نقل می‌شود دقت کنید: مَا أَشْكَلَ عَلَيْكُمْ فَلَمْ يُشْكِلْ عَلَيْكُمْ عَهْدُ نَبِيِّ اللَّهِ ص وَ رَايَتُهُ وَ سِلَاحُه . . . 🔅 ترجمه: هر آنچه که برای شما اشکال [وشبهه] ایجاد کند، عهد پیامبر خدا (ص) و پرچم و سلاح او اشکال [وشبهه] نمی‌کند . . . اما با مراجعه به ادامه حدیث در کتب روایی شاهد هستیم که امام باقر (ع) در مقام بیان قانونی کلی در جهت شناخت حجج الهی #نبوده بلکه نهایت چیزی که بتوان از کلام ایشان برداشت نمود این است که 👈 حضرتش در مقام بیان راه شناخت امام زمان (عج) هستند که در این جهت به بیان برخی از علائم پرداخته‌اند. 📌 حال به ادامه حدیث دقت کنید: مَا أَشْكَلَ عَلَيْكُمْ فَلَمْ يُشْكِلْ عَلَيْكُمْ عَهْدُ نَبِيِ اللَّهِ ص وَ رَايَتُهُ وَ سِلَاحُهُ وَ النَّفْسُ الزَّكِيَّةُ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ فَإِنْ أَشْكَلَ عَلَيْكُمْ هَذَا فَلَا يُشْكِلُ عَلَيْكُمُ الصَّوْت مِنَ السَّمَاءِ بِاسْمِهِ وَ أَمْرِه . . . 🔅 ترجمه: هر‌‌ آنچه که براي شما اشکال [وشبهه] ایجاد کند ‌ 1- عهد پیامبر خدا (ص) 2- و پرچم 3- و سلاح او 4- و نفس زکیه از اولاد حسین(ع)‌‌ اشکال [وشبهه]‌‌ نمی‌کند 5- پس اگر این‌ ‌[موارد] بر شما اشکال [وشبهه] ایجاد کند 👈 صداي آسمانی به اسم او و امر او بر شما اشکال [وشبهه] نمی‌کند. 💥 حال علت عدم ذکر ادامه حدیث توسط همبوشیان را فهمیدید❓ آری . . . امام باقر (ع) در مقام بیان برخی علائم شناخت امام زمان (عج) هستند زیرا بر اساس روایات، نفس زکیه و صیحه آسمانی از علائم شناخت امام زمان (عج) می‌باشد. اما همبوشیان با تقطیع روایت به مخاطبین خود القاء می‌کنند که در حدیث (ما اشبه) سخن از #قانون_کلی_شناخت حجج الهی در میان است. ✅ جهت دیدن نمونه کوچکی از تقطیعهای همبوشیان پیرامون حدیث (ما اشکل) به لینک زیر مراجعه فرمایید: 🆔 https://eitaa.com/PayehayePooshali/452 (صفحه بعد)📄👇👇👇 .

https://t.me/PayehayePooshaly ـ📄👆👆👆 🔹 نکته سوم: حتی اگر عبدالله بن عمر این عبارات را از معصومین (ع) نقل می‌نمود باز هم دردی دوا نشده و به حدیث وی نمی‌توان #اعتماد نمود زیرا او #ثقه و مورد اطمینان نبوده و جزو مخالفین اهل بیت (ع) محسوب می‌شود. 🔹 نکته چهارم: در سخنان عبدالله بن عمر، هیچ حرفی از #فرزندی_مهدیین برای امام زمان(ع) به میان نیامده است. ⛔️ ناظم العقیلی در ادامه می‌گوید: ((و الخبر کما لایخفی ینصّ علی أن بعد الامام المهدی (ع) عدّة ائمة مهدیین)) ترجمه: و خبر ـ همانطور که آشکار است ـ تصریح دارد بر این که بعد از امام مهدی (ع) تعدادی ائمه مهدیین هستند‏. 🔹 نکته پنجم: اگر بپذیریم که سخن عبدالله بن عمر حاصل از شنیدن سخنان معصومین (ع) باشد 👈 قطعا عبارت (ثم عَدَّدَ ائمةً مهديين/ سپس ائمه مهدیین را شمرد) جزو کلام او #نبوده و ارتباطی به سخنان معصومین (ع) ندارد بلکه #کلام_راوی می‌باشد زیرا اگر عبارت فوق سخنان عبدالله بن عمر می‌بود 👈 باید به این صورت بیان می‌شد: (ثم عَدَّدتُ ائمةً مهديين/ سپس ائمه مهدیین را شمردم) 🔹 نکته ششم: قاضی نعمان مغربی، در کتاب دیگرش به #نقلی_مشابه اشاره می‌کند اما در آن 👈 به جای عبارت (ثم المنصور ثم عَدَّدَ ائمةً مهديين) 👈 جمله (ثم المنصور الذی یَنصُرُ اللهُ بِهِ الدِّینَ) وجود دارد. به عبارات زیر دقت فرمایید: أبشروا فتوشک أیام الجبارین أن تنقطع ثم یأتی #الجابر الذی یجبر الله به أمة محمد و هو المهدی 👈 ثم المنصور الذی ینصر الله به الدین (1). 🔅 ترجمه: بشارت دهید که پایان روزگار جباران نزدیک است، سپس #جابر می‌آید که خدا به وسیله او امت محمد (ص) را اصلاح می‌کند و او مهدی است 👈 سپس منصور است که خدا به وسیله او دین را یاری می‌کند. 📌📌 همانطور که مشاهده فرمودید این نقل، با عبارت (المنصور الذی ینصر الله به الدین) #تمام_می‌شود_و_ادامه_ندارد. این هم دلیلی دیگر بر این که عبارت (ثم عَدَّدَ ائمةً مهديين) جزو کلام عبدالله بن عمر نبوده و از اضافات راوی می‌باشد 👈 اما ناظم العقیلی در جهت #فریب_عوام و #پیشبرد_اهداف شوم خود، #هیچ_اشاره‌_ای به این نقل نمی‌کند. 🖼 تصویر کتاب إفتتاح الدعوة قاضی نعمان مغربی در لینک زیر و #پست_بعدی تقدیم عزیزان می‌گردد. 🆔 https://eitaa.com/PayehayePooshali/864 🔹 نکته هفتم: علی فرض پذیرش سخن ناظم العقیلی مبنی بر وجود تعدادی ائمه مهدیین، نام اولین ائمه مهدیین #منصور می‌باشد ـ نه احمد ـ که این مطلب تعارض با اعتقاد همبوشیان دارد. 🖋 توضیح مطلب: با توجه به سخنان عبدالله بن عمر، بعد از دوران ظالمان، #جابر و اصلاح کننده‌ی امت پیامبر (ص) می‌آید که نامش #مهدی است. این مهدی، همان امام دوازدهم شیعیان است که نه تنها امت پیامبر (ص) را اصلاح می‌کند بلکه همه دنیا را پر از عدل و داد می‌نماید. در این صورت نام مهدی اول طبق کلام عبدالله بن عمر، #منصور می‌باشد که این مطلب در تعارض با اعتقاد همبوشیان است زیرا آنان نام مهدی اول را منحصر در 👈 (احمد، عبدالله و مهدی) 👉 می‌دانند. ⛔️ اگر گفته شود: (مراد از #مهدی در سخنان عبدالله بن عمر، جابر نبوده بلکه #مهدی_اول می‌باشد که در این صورت دیگر تعارضی با اعتقاد همبوشیان وجود ندارد) 🖋 در جواب گوییم: اولا: قاضی نعمان مغربی در کتاب (افتتاح الدعوة) (1) این عبارات را با تفاوتی مختصر نقل کرده که #منهدم کننده اشکال فوق می‌باشد. مجددا به عبارت کتاب افتتاح الدعوة (1) دقت فرمایید: ((أبشروا فتوشک أیام الجبارین أن تنقطع ثم یأتی الجابر الذی یجبر الله به أمة محمد 👈 و هو المهدی 👉 ثم المنصور الذی ینصر الله به الدین)) 🔅 ترجمه: بشارت دهید که پایان روزگار جباران نزدیک است، سپس جابر می‌آید که خدا به وسیله او امت محمد (ص) را اصلاح می‌کند 👈 و او مهدی است 👉 سپس منصور است که خدا به وسیله او دین را یاری می‌کند. 📌 در این نقل به صراحت تمام، از جابر به عنوان مهدی یاد شده است. ـــــــــــــــــ #پی_نوشت: (1) افتتاح الدعوة (نشر موسسه الأعلمی، 1426)، ص6 . (صفحه بعد)📄👇👇👇 .

https://eitaa.com/PayehayePooshali ـ📄👆👆👆 🔹 نکته دوم: همبوشیان با تمسک به این دعا وجود فرزندانی را برای امام زمان(ع) در حال حاضر نتیجه می‌گیرند ولی حقیقت امر چیز دیگری است و آنچه از این دعا فهمیده می‌شود این است که حضرت مهدی(ع) 👈 در طول عمر شریف خویش دارای فرزند می‌باشند اما این که در حال حاضر فرزندان ایشان موجود بوده یا در آینده متولد می‌شوند، از متن دعا چیزی فهمیده نمی‌شود. 🔹 نکته سوم: راوی این دعا، محمد بن عیسی بن عبید است اما مرحوم کلینی و شیخ طوسی وقتی این دعا را از وی نقل می‌کنند عبارت (وَ تَجْعَلَهُ وَ ذُرِّيَّتَهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْوَارِثِينَ ... ) به بعد، در نقل آنان وجود ندارد. 🖋 نقل مرحوم کلینی: مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بِإِسْنَادِهِ عَنِ الصَّالِحِينَ(ع) قَالَ: تُكَرِّرُ فِي‏ لَيْلَةِ ثَلَاثٍ‏ وَعِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ هَذَا الدُّعَاءَ سَاجِداً وَقَائِماً وَ قَاعِداً وَ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَفِي الشَّهْرِ كُلِّهِ وَكَيْفَ أَمْكَنَكَ وَمَتَى حَضَرَكَ مِنْ دَهْرِكَ تَقُولُ بَعْدَ تَحْمِيدِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ(ص) اللَّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ وَ فِي كُلِّ سَاعَةٍ وَلِيّاً وَحَافِظاً وَنَاصِراً وَدَلِيلًا وَقَائِداً وَعَوْناً وَعَيْناً حَتَّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فِيهَا طَوِيلًا. 📕 الکافی، ج4ص162 . 🖋 نقل مرحوم شیخ طوسی: مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بِإِسْنَادِهِ عَنِ الصَّادِقِينَ(ع) قَالَ: قَالَ وَ كَرِّرْ فِي‏ لَيْلَةِ ثَلَاثٍ‏ وَ عِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ هَذَا الدُّعَاءَ سَاجِداً وَ قَائِماً وَ قَاعِداً وَ عَلَى‏ كُلِّ حَالٍ وَ فِي الشَّهْرِ كُلِّهِ وَ كَيْفَ أَمْكَنَكَ وَ مَتَى حَضَرَكَ مِنْ دَهْرِكَ تَقُولُ بَعْدَ تَمْجِيدِ اللَّهِ تَعَالَى وَ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ وَ آلِهِ السَّلَامُ اللَّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ‏ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ وَ فِي كُلِّ سَاعَةٍ وَلِيّاً وَ حَافِظاً وَ قَائِداً وَ نَاصِراً وَ دَلِيلًا وَ عَيْناً حَتَّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعاً وَ تُمَكِّنَهُ فِيهَا طَوِيلًا. 📕 تهذیب الاحکام، ج3ص102 و مصباح المتهجد، ج2ص630 . بنابراین احتمال زیاد شدن عبارت (وَتَجْعَلَهُ وَذُرِّيَّتَهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْوَارِثِينَ ...) در قرون پس از مرحوم کلینی و شیخ طوسی تقویت می‌شود. 📌 لازم به ذکر است که در اختلاف بین نقلها، ارجحیت با نقل مرحوم کلینی و شیخ طوسی می‌باشد. 🔹 نکته چهارم: با این که کتاب اقبال الاعمال مرحوم سید بن طاووس (م 664 هـ .ق) در اختیار علماء و محدثین بوده است ولی #هیچ_یک از آنها تا دوران مرحوم علامه مجلسی(م 1110 هـ .ق) این دعا را در کتب خود ذکر نکرده‌اند. ✅ اما نقل مرحوم کلینی و شیخ طوسی را بسیاری از علماء در کتب خویش آورده‌اند که در زیر به نام تعدادی از آنها اشاره می‌شود: ➖ مرحوم ابن المشهدی متوفای 610 هـ .ق در کتاب (المزار) ص611 . ➖ مرحوم سید بن طاووس متوفای 664 هـ .ق در کتاب (فلاح السائل) ص46 . ➖ مرحوم حسن بن سلیمان حلی متوفای قرن 8 در کتاب (مختصر البصائر) ص460 . ➖ مرحوم کفعمی متوفای 905 هـ .ق در کتاب (البلد الامین) ص203 و (المصباح) ص586 . ➖ مرحوم مجلسی اول متوفای 1070 هـ .ق در کتاب (روضة المتقین) ج3ص449 . ➖ مرحوم فیض کاشانی متوفای 1091 هـ .ق در کتاب (الوافی) ج11ص405. 🔹 نکته پنجم: البته این احتمال که دعای مذکور #مخصوص امام زمان(ع) #نبوده بلکه مربوط به همه امامان(ع) است منتفی نمی‌باشد زیرا همانطور که شاهد بودید، در اصلِ این دعا هم، نام امامی خاص برده نشده و عبارت (اللَّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ‏ ...) وجود دارد (1). از طرفی امام معصوم(ع) نفرموده‌اند که این دعا #مخصوص_امام_دوازدهم حضرت مهدی(ع) می‌باشد. بر این اساس، وجود عبارت (وَ تَجْعَلَهُ وَ ذُرِّيَّتَهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْوَارِثِينَ) در نقل کتاب اقبال الاعمال مشکلی ایجاد نکرده و تعارضی با احادیث فراوان در بحث اوصیاء 12گانه پیامبر(ص) ندارد 👈 زیرا این دعا مخصوص امام زمان(ع) نبوده و برای همه امامان(ع) خوانده می‌شود. 📌 در صورت پذیرش این احتمال، استجابت این فراز از دعا (حَتَّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعاً وَ تُمَتِّعَهُ فِيهَا طَوِيلًا) نسبت به یازده امام قبلی، در دوران رجعت ایشان محقق می‌گردد ان شاء الله. ـــــــــــــــــــــــــ پی نوشت: (1) یعنی شیعیان در هر زمانی، نام امام خویش را در دعای فوق قرار داده و آن را تلاوت می‌کردند. مثلا در زمان امام رضا(ع) شیعیان اینگونه می‌گفته‌اند: (اللَّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ عَلّیِ بنِ مُوسَی). (صفحه بعد)📄👇👇👇 .

https://eitaa.com/PayehayePooshali ـ📄👆👆👆 💥 خلاصه این که: اگر ناظم العقیلی نقل مرحوم سید بن طاووس را بر نقل مرحوم کلینی و شیخ طوسی #ترجیح دهد و عبارت (وَ تَجْعَلَهُ وَ ذُرِّيَّتَهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْوَارِثِينَ) را #جزو دعای (اللَّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ ...) #تلقی نماید، باز هم نمی‌تواند ادعای خویش را در مورد امامت فرزندان امام زمان(ع) ـــ به معنای اصطلاحی ـــ ثابت نماید زیرا: • اگر کلمه (الْأَئِمَّةِ) در نقل مرحوم سید بن طاووس به معنای #اصطلاحی باشد، باید وارد باب تعارض شده که در این صورت طبق کلام امام باقر(ع) نمی‌توان به این نقل تمسک جست. • و یا این که کلمه (الْأَئِمَّةِ) در عبارت (وَ تَجْعَلَهُ وَ ذُرِّيَّتَهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْوَارِثِينَ) به معنای #لغوی بوده و مراد، دعا برای پیشوایی فرزندان امام زمان(ع) می‌باشد. 🔹 نکته هفتم: جالب اینجاست که احمد اسماعیل همبوشی هم کلمه (الْأَئِمَّةِ) را به معنای لغوی ـــ یعنی پیشوایان ـــ می‌داند که بر این اساس، استدلال ناظم العقیلی به عبارت (وَ تَجْعَلَهُ وَ ذُرِّيَّتَهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْوَارِثِينَ) در جهت اثبات مقام امامت ـــ به معنای اصطلاحی ـــ برای فرزندان امام زمان(ع) #عقیم می‌ماند. 🖋 توضیح مطلب: اگر بپذیریم که عبارت (وَ تَجْعَلَهُ وَ ذُرِّيَّتَهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْوَارِثِينَ) جزو دعای سلامتی امام زمان(ع) بوده و از معصوم صادر شده است، یقینا این فراز اشاره به آیه (وَ نُريدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثين‏) دارد. احمد اسماعیل در کتاب بیان الحق و السداد ج1ص13 پس از ذکر آیه فوق چنین می‌گوید: (وهؤلاء الذين يريد الله أن يجعلهم أئمة هم آل محمد(ع) الأئمة والمهديون(ع) 👈 و كذلك الثلاث مائة و ثلاثة عشر أصحاب الإمام المهدي(ع) ...) 🔅 ترجمه: آنهایی که خدا می‌خواهد ائمه قرارشان دهد همان آل محمد(ع) هستند یعنی ائمه و مهدیون(ع) 👈 و همچنین 313 نفر اصحاب امام مهدی(ع) می‌باشند. 👈 از سوی دیگر در روایات هیچ سخنی از مقام امامت ـــ به معنای اصطلاحی ـــ برای 313 یار امام زمان(ع) نشده است و احمد اسماعیل هم چنین مقامی را در کتب خویش برای آنان ذکر نکرده است. 📌 بنابراین می‌توان فهمید که احمداسماعیل، کلمه (الْأَئِمَّةِ) را در آیه به معنای لغوی ـــ یعنی پیشوایان ـــ گرفته است لذا 313 یار امام زمان(ع) را از مصادیق آن ذکر می‌کند. ✅ بر این اساس، کلمه (الْأَئِمَّةِ) در نقل سید بن طاووس نیز به همان معنای #لغوی بوده ـــ زیرا این دعا اشاره به همان آیه دارد ـــ و در آن دعا از خدا می‌خواهیم تا فرزندان امام زمان(ع) را جزو پیشوایان و حاکمان و مدیران و ... قرار دهد. 📌 لازم به ذکر است که اگر همبوشیان کلمه (الْأَئِمَّةِ) در آیه را به معنای اصطلاحی دانسته و بر آن اصرار ورزند، به ناچار باید 👈 قائل به مقام امامت برای 313 یار امام زمان(ع) هم بشوند و تعداد امامان در فرقه خویش را 337 نفر اعلام کنند 😂 337 = 12 امام + 12 مهدی + 313 یار ✅ اما همانطور که بیان شد، در #هیچ_روایتی مقام امامت ـــ به معنای اصطلاحی ـــ به یاران امام زمان(ع) نسبت داده نشده است لذا ادعای همبوشیان مبنی بر انتساب این مقام به ایشان، سخنی گزاف و بدون دلیل می‌باشد لذا بهتر است کسانی که #اندر_خم اثبات امامت مهدیین مانده‌اند، سخن از امامت افراد دیگر به میان نیاورند. 🔵 جمع بندی ➖ در نقل مرحوم سید بن طاووس #هیچ_سخنی از مهدیین به میان نیامده لذا ادعای فرزندی مهدیین برای امام زمان(ع) با استناد به این دعا، سخنی گزاف می‌باشد. ➖ نهایت چیزی که یک همبوشی می‌تواند از این دعا استفاده کند، #وجود_امامان_وارثین از ذریه امام زمان(ع) می‌باشد. ➖ این دعا دلالت ندارد که امام زمان(ع) در #حال_حاضر دارای فرزند می‌باشند بلکه آنچه از این دعا فهمیده می‌شود این است که حضرت مهدی(ع) در #طول_عمر_شریف خویش دارای فرزند می‌باشند. ➖ راوی این دعا، محمد بن عیسی بن عبید است اما مرحوم کلینی و شیخ طوسی وقتی این دعا را از وی نقل می‌کنند عبارت (وَ تَجْعَلَهُ وَ ذُرِّيَّتَهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْوَارِثِينَ ... ) به بعد، در نقل آنان وجود ندارد. ➖ نقل مرحوم کلینی و شیخ طوسی را بسیاری از علماء قبل از علامه مجلسی در کتب خویش آورده‌اند. ➖ البته این احتمال که دعای مذکور مخصوص امام زمان(ع) #نبوده بلکه مربوط به همه امامان است منتفی نمی‌باشد. ➖ ناظم العقیلی در مقدمه کتاب چهل حدیث مهدیین ادعا نمود که: 1️⃣ امامت در 12 امام محصور نبوده و مهدیین بعد از امام زمان(ع) مقام وصایت و امامت دارند. 2️⃣ مهدیین همان عترت و فرزندان امام زمان(ع) هستند. اما تمسک او به نقل مرحوم سید بن طاووس دردی را دوا نکرده و ادعاهای وی را ثابت نمی‌نماید. (صفحه بعد)📄👇👇👇 .