☀️حضرت زینب (علیها السلام) از نگاه اهل سنت و دیگران ✍️حضرت زینب (علیها السلام) از نگاه اهل بیت (علیهم السلام) و علمای شیعه جایگاه ویژه ای دارد تا جایی که امام سجاد زین العابدین (علیه السلام) درباره او می فرماید: «وَ أَنْتِ بِحَمْدِ اللَّهِ عَالِمَةٌ غَيْرُ مُعَلَّمَةٍ فَهِمَةٌ غَيْرُ مُفَهَّمَةٍ»؛ به حمداللَّه تو دانشمند معلم‌ندیده و فهمیده‌ای فهم نیاموخته هستی. (الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) ؛ ج‏2 ؛ ص305). 👌حضرت زینب (علیها السلام) علاوه بر مکتب اهل بیت (علیهم السلام) در میان اهل سنت و دیگران هم جایگاه ویژه ای دارد از باب نمونه به چند مورد اشاره می گردد: 1️⃣ابن اثیر جزری و ابن حجر عسقلانی به نقل از ابن اثیر، درباره وی می نویسد: «أدركت النبي صلى الله عليه وسلم، وولدت في حياته، ولم تلد فاطمة بِنْت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بعد وفاته شيئا. وكانت 👈زينب امرأة عاقلة لبيبة جزلة👉 زوجها أبوها علي رضي الله عنهما من عبد الله بن أخيه جعفر، فولدت له عليا، وعونا الأكبر، وعباسا، ومحمدا، وأم كلثوم. وكانت مع أخيها الحسين رضي الله عنه لما قتل، وحملت إلى دمشق، وحضرت عند يزيد بن معاوية، وكلامها ليزيد حين طلب الشامي أختها فاطمة بنت علي من يزيد، مشهور مذكور في التواريخ، و👈هو يدل على عقل وقوة جنان👉»؛ زینب دختر علی (علیه السلام) رسول الله (صلی الله علیه وآله) را درک کرد (از صحابه بود) و در زمان رسول الله (صلی الله علیه وآله) متولد شد و از فاطمه (سلام الله علیها) بعد از وفات پیامبر (صلی الله علیه وآله) فرزندی از او، متولد نشد و زینب زنی عاقل، خردمند و کامل بود و با برادرش حسین (علیه السلام) بود تا زمانی که برادرش شهید شد بعد به عنوان اسیر به دمشق فرستاده شد و در مجلس یزید حضور داشت و سخنان آن دو (حضرت زینب و یزید) هنگامی که مرد شامی خواست فاطمه دختر حسین (علیه السلام) را به کنیزی بگیرد، مشهور و در تاریخ ثبت شده است و این دلالت بر عقل و قوت قلب (شجاعت) حضرت زینت (علیها السلام) دارد. ابن اثير جزري، علي بن ابي الکرم، أسد الغابة، دار الفکر، بيروت، 1409ق. ج6، ص132- ابن حجر عسقلاني، أحمد بن علي (م 852)، الإصابة في تمييز الصحابة، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود، وعلى محمد معوض، دار الكتب العلمية، بيروت، چاپ اوّل، 1415ق. ج8 ص167. 2️⃣ابوالفرج اصفهانی از ابن عباس نقل می کند که درباره وی لقب عقیله را استعمال کرد و می نویسد: «(وعون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الأكبر) أمه 👈زينب العقيلة👉 بنت علي بن أبي طالب ... 👈والعقيلة هي التي روى ابن عباس عنها كلام فاطمة في فدك، فقال: حدّثتني عقيلتنا زينب بنت علي👉»؛ مادر عون بن عبدالله زینب عقیله دختر علی بن ابی طالب (علیه السلام) است ... و عقیله کسی است که ابن عباس کلام فاطمه (علیها السلام) در فدک را نقل کرد پس گفت: برای من، عقیله ما زینب بنت علی (علیهما السلام) حدیث فرمود. مقاتل الطالبيين، علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم المرواني الأموي القرشي، أبو الفرج الأصبهاني (المتوفى: 356هـ)، محقق: السيد أحمد صقر، ناشر: دار المعرفة، بيروت. ص95. 3️⃣زرکلی وهابی می نویسد: «وكانت ثابتة الجنان، رفيعة القدر، خطيبة، فصيحة»؛ حضرت زینب (سلام الله علیها) دارای قلبی استوار و ثابت قدم، با مقامی بالا، سخنور فصیح بود. خير الدين زركلي، الأعلام، دار العلم للملايين، چاپ پانزدهم، بي جا، 2002 م. ج3، ص67. 4️⃣عمر رضا کحاله نویسنده اهل سنت می نویسد: «سیدة جلیلة، ذات عقل راجح، ورأی وفصاحة، وبلاغة»؛ حضرت بانوی جلیله، دارای عقل راجح، رای، فصاحت و بلاغت بود. عمر رضا کحالة ،اعلام النساء فی عالم العرب و الاسلام، بیروت، موسسه رساله، ج2، ص91. #حضرت_زینب_علیهاالسلام #شیعه #اهل_سنت @Tebyan110110

⚡️نکته مهم: خود عائشه افضل الناس بعد نبی (صلی الله علیه وآله) را حضرت فاطمه (علیها السلام) می داند ولی برخی از علمای اهل سنت افضل الناس بعد نبی (صلی الله علیه وآله) را ابوبکر معرفی می کنند. #حضرت_فاطمه_علیهاالسلام #افضل_الناس #اهل_سنت @Tebyan110110

🔵دوره جریان شناسی جریان های جهان اسلام 🕌مرکز آموزش های آزاد موسسه مذاهب اسلامی با همکاری گروه امت و تمدن پژوهشکده باقرالعلوم (علیه السلام) برگزار می کند. ✳️نخستین دوره دروس آزاد تطبیقی در زمینه حدیث، ادیان، فرق و مذاهب 🔺در سطوح مقدماتی و پیشرفته 📝جریان شناسی شیعه: استاد محمد صفر جبرئیلی 📝جریان شناسی اهل سنت: استاد احمد کوثری 📝جریان شناسی افراطی گری و تکفیر: استاد ابوالفضل قاسمی 📝جریان شناسی نهضت های اسلامی: استاد سید مصطفی عبدالله زاده ⏰زمان: پنج شنبه 14 دی ماه از ساعت 8 صبح تا 18 🏠مکان: قم، بولوار نیایش، جنب دندانپزشکی سینا 🔹شرکت به صورت حضوری و مجازی ☎️ثبت نام از طریق لینک زیر👇 https://formafzar.com/form/7sok7 📲ارتباط با مدیر اجرایی دوره در ایتا @s_sajadi در صورت نیاز با شماره زیر تماس بگیرید 093514176081 با مشارکت: 👈موسسه مذاهب اسلامی 👈گروه امت و تمدن پژوهشکده تبلیغ و مطالعات اسلامی باقرالعلوم (علیه‌السلام) 👈معاونت تبلیغ و امور فرهنگی مرکز مدیریت حوزه های علمیه 👈اداره کل ادیان و مذاهب سازمان تبلیغات اسلامی 👈مرکز فرهنگی تبلیغی ادیان و مذاهب اسلامی (مفتاح) 👈مجتمع آموزش عالی حکمت و مطالعات ادیان جامعه المصطفی العالمیه #شیعه #اهل_سنت @Tebyan110110

✍️ ان شاء الله تعالی به زودی حدیث «النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ عَلِيٍّ عِبَادَةٌ» بررسی می شود که آیا صحیح است یا نه؟ آیا متواتر است یا نه؟ و اشکالات برخی از علمای اهل سنت و وهابیت تکفیری نسبت به این حدیث پاسخ داده می شود و قواعد حدیث در ذیل بررسی این روایت، تذکر داده می شود. 🌸حدیث بسیار زیبایی است و این فضیلت مثل بسیاری از فضیلت های دیگر فقط فضیلت امیر مومنان امام علی (علیه السلام) شمرده می شود🌸 #حضرت_علی_علیه_السلام #شیعه #اهل_سنت #فضیلت @Tebyan110110

☀️بررسی سندی حدیث «النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ عَلِيٍّ عِبَادَةٌ» (1) ✍️ یکی از فضائل مولای ما امیر مومنان امام علی (علیه السلام) همین حدیث است که نگاه کردن به چهره امام علی (علیه السلام) عبادت شمرده می شود. این روایت با طرق متعدد و در حد تواتر نقل شده است چنانچه برخی از علمای اهل سنت به تواتر این روایت اذعان کردند و برخی هم این روایت را تصحیح کردند. 🔥از آنجایی که یکی از بهترین فضیلت امام (علیه السلام) همین روایت است لذا برخی از علمای اهل سنت همچون ابن جوزی در کتاب «الموضوعات» به زعم خودش تمام طرق این روایت را تضعیف کرد و روایت را جزو موضوعات آورده است. همچنین برخی از وهابی های تکفیری همچون البانی در «سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة» به تضعیف این حدیث پرداخته است. عبارات البانی آنقدر دچار اضطراب است که خودش هم نمی داند در تضعیف برخی از طرق این حدیث چکار کند؟! و حتی می گوید ذهبی هم دچار تناقض شده است. یا ابن کثیر کل طرق را با صرف فقط ادعا تضعیف کرد بدون این که دلیلی ارائه بدهد!! ⚡️نکته ای که باید تذکر داده شود این است که بررسی طرق این حدیث نیاز به کتاب مجزایی دارد که اهل تحقیق کل طرق این حدیث را ذکر کنند و بررسی کنند، گرچه برخی از علمای اهل سنت همچون محدث عبدالعزیز بن محمد بن صدیق غماری درباره تصحیح این حدیث کتابی به نام «الإفادة بطرق حديث: النظر إلى عليٍّ عبادة» نوشته است ولی نگاه غماری بیشتر ناظر به اشکالات ابن جوزی است و اشکالات البانی را مطرح نکرده است گرچه البانی گاها از اشکالات ابن جوزی استفاده می کند ولی ایراداتی بر سند این حدیث می گیرد که ابن جوزی به آن اشاره نکرده است. یا کسی می تواند تعلیقه بر همین کتاب غماری بزند و اشکالات البانی را هم پاسخ بدهد. به هر حال این حدیث نیاز به نوشتن یک کتاب مجزا است. 🌸تواتر این روایت از نگاه برخی از علمای اهل سنت🌸 1. سیوطی و کتانی: محدث کتانی که برخی از احادیث متواتر را در کتاش «نظم المتناثر من الحديث المتواتر» جمع کرده است در خاتمه کتاب درباره این حدیث می نویسد: جماعتی از ائمه حدیث به تواتر احادیث دیگری اذعان کردند و بعد همین حدیث را ذکر می کند که این حدیث از 11 صحابه به طرق متعدد نقل شده لذا نزد جماعتی این اندازه از تعدد طرق، تواتر است: «ختم الله لنا بالحسنى ومن علينا بالنظر إلى وجهه الكريم الأسنى قد صرح جماعة من الأئمة بتواتر أحاديث أخر عديدة ولكنهم نوزعوا فيها ... (ومنها) حديث النظر إلى على عبادة ورد من رواية أحد عشر صحابياً بعدة طرق قال السيوطي في التعقبات وتلك عدة التواتر في رأي جماعة» كتاني، محمّد، نظم المتناثر من الحديث المتواتر، تحقيق: شرف حجازي، دار الكتب السلفية، مصر، چاپ سوم، بي تا. ص243. خود سیوطی در تاریخ خلفاء درباره این حدیث می نویسد: «وأخرجه ابن عساكر من حديث أبي بكر الصديق، وعثمان بن عفان، ومعاذ بن جبل، وأنس، وثوبان، وجابر بن عبد الله، وعائشة». تاريخ الخلفاء المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ) ص 134. لذا سیوطی در «اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة» به برخی از طرق این حدیث که توسط ابن جوزی تضعیف شده، نقد وارد می کند. 2. نورالدین کنانی نورالدین کنانی هم بر ابن جوزی انتقاد می کند چجور این روایت موضوع است و حدیث منکر با تعدد طرق به درجه حسن بلکه وقتی از 11 صحابی نقل شده باشد با تعدد طرق نزد جماعتی از علما متواتر است: «والْحَدِيث مُنكر إِذا تعدّدت طرقه ارْتقى إِلَى دَرَجَة الضَّعِيف الْقَرِيب بل رُبمَا يرتقي إِلَى الْحسن، وَهَذَا الحَدِيث ورد من رِوَايَة أحد عشر صحابيا بعدة طرق وَتلك عدَّة التَّوَاتُر فِي رأى قوم» تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة، المؤلف: نور الدين، علي بن محمد بن علي بن عبد الرحمن ابن عراق الكناني (المتوفى: 963هـ)، ج1 ، ص382 3. فتنی هندی فتنی هندی هم در نقد بر ابن جوزی می نویسد که حدیث متروک و منکر با تعدد طرق به درجه حسن بلکه به درجه تواتر می رسد و این حدیث با این تعدد طرق نزد من متواتر است: «النّظر إِلَى عَليّ عبَادَة» أوردهُ من حَدِيث أبي بكر وَعُثْمَان وَابْن مَسْعُود وَابْن عَبَّاس ومعاذ وَجَابِر وَأنس وَأبي هُرَيْرَة وثوبان وَعمْرَان وَعَائِشَة ووهاها كلهَا قلت الْمَتْرُوك وَالْمُنكر إِذا تعدّدت طرقه ارْتقى إِلَى دَرَجَة الضعْف الْقَرِيب بل رُبمَا ارْتقى إِلَى الْحسن وَهَذَا ورد من رِوَايَة أحد عشر صحابيا بعدة طرق وَتلك طرق عدَّة التَّوَاتُر فِي رَأْيِي. تذكرة الموضوعات، المؤلف: محمد طاهر بن علي الصديقي الهندي الفَتَّنِي (المتوفى: 986هـ). ص 97. ⭐️انصافا هم وقتی طرق متعدد این روایت نگاه شود، روایت به حد تواتر می رسد و بسیاری از علمای اهل سنت این روایت را تصحیح کردند که ان شاء الله تعالی در پست بعدی ذکر می شود. #تواتر #النظرالی_وجه_علی_علیه_السلام_عبادة #اهل_سنت @Tebyan110110

📚فصلنامه علمی تخصّصی ره توشه ویژه #مهدویت با رویکرد مقایسه‌ای میان مذاهب اسلامی 👈و در قالب هفت مقاله منتشر شده است برخی از این مقالات: 🔹نشانه‌های ظهور حضرت مهدی (عجل الله تعالی الشریف) در صحاح سته؛ نویسنده: وحید خورشید 🔹برکات اجتماعی ظهور حضرت مهدی (عجل الله تعالی الشریف) در روایات فریقین؛ نویسنده: محمد باغچیقی 🔹مهدویت در تفاسیر اهل سنّت؛ نویسنده: ابوالفضل قاسمی 🔹کتاب‌شناسی مهدویت در اهل سنّت؛ نویسنده: سید مصطفی عبدالله زاده 🔸و مقالات دیگر ✅مقالات خوبی است ان شاء الله تعالی قابل استفاده است. #حضرت_مهدی_علیه_السلام #شیعه #اهل_سنت #مهدویت @Tebyan110110

سیوطی، عبد الرحمن بن أبي بكر، تاريخ الخلفاء، محقق: حمدي الدمرداش، ناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز، چاپ اول، 1425هـ-2004م. ص 134. سه: ابن حجر هیتمی هم سند روایت را حسن می داند: «الحديث الخامس عشر أخرج الطبراني والحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (النظر إلى علي عبادة) إسناده حسن» هيتمي، احمد بن محمّد (م 974)، الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة، التحقيق: عبد الرحمن بن عبد الله التركي وكامل محمد الخراط، مؤسسة الرسالة، لبنان، چاپ اوّل، 1417هـ.ق. ج 2، ص 360. چهار: شوکانی امام غیر مقلدین این حدیث را با طرق دیگر حسن لغیره می داند: «فظهر بهذا أن الحديث منقسم الحسن لغيره لا صحيحًا، كما قال الحاكم، ولا موضوعًا، كما قال ابن الجوزي» شوكاني، محمد، الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، تحقيق: عبد الرحمن بن يحي المعلمي اليماني، دار الكتب العلمية، بيروت. ج 1، ص 351 پنج: شاه ولی دهلوی اشعری هم این روایت را حسن می داند. شاه ولی الله دهلوی روایات فضائل امام علی (علیه السلام) را بر چند قسم می داند یا متواتر و یا حسان یا محتمل ضعف یا ضعف شدید یا موضوع. بعد این روایت مورد بحث را جزو روایات حسن می آورد یا محتمل ضعفی که با متابع و شواهد حسن می شود. ابتدا می نویسد: فضائل امام علی (علیه السلام) از سایر صحابه بیشتر است لذا برخی از آنها را ذکر می کنیم: «و احاديث ديگر متضمن بيان سائر فضائل وي كرم الله تعالي وجهه زياده است از آنكه احصاي آن در مقدور آيد مي خواهيم كه جملهء صالحهء از آن احاديث در اين اوراق بر نگاريم: اخرج الحاكم عن احمد بن حنبل قال ما جاء لاحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفضائل ما جاء لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه بعد، ضعيف گويد: سبب اين معني اجتماع دو جهت است در مرتضي رضي الله عنه يكي رسوخ او در سوابق اسلاميه چنانكه قدر متيسر از آن بيان كرديم و دوم قرب قرابت او بآن حضرت صلي الله عليه وسلم و آن جناب عليه الصلوة والسلام اوصل ناس بارحام واعرف ناس بحقوق قرابت بودند باز چون عنايت الهي مساعدت نمود حضرت مرتضي رضي الله عنه را در كنار تربيت آن حضرت صلي الله عليه وسلم انداخت مرتبهء قرابت دو بالا شد و كرامت ديگر در كار او كردند رضي الله عنه باز چون حضرت فاطمهء زهرا را رضي الله عنها در عقد او دادند مزيد فضيلت به او يار شد ... از اين جهت دائرهء روايت احاديث فضائل او كشاده تر شد بعض بدرجهء تواتر و بعض آخر بمرتبهء حسان رسد ... بالجمله ما از ايراد احاديث موضوعه و احاديث شديدة الضعف كه بكار متابعات و شواهد نمي آيد تحاشي داريم و آنچه در مرتبهء صحت و حسن است يا ضعف متحمل دارد آن را روايت كنيم» ازالة الخفاء عن خلافة الخلفاء شاه ولي الله دهلوي، ج4، ص 174 و 175 و 179. شش: محدث عبدالله بن صدیق غماری سند این روایت را صحیح می داند چنانچه در حاشیه کتاب «تنزيه الشريعة المرفوعة» کنانی می نویسد: «لشقیقی السید عبدالعزیز الصدیق جزء فی طرق هذا الحدیث وتصحیحه وأجاد فیه» تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة، نور الدين، علي بن محمد بن علي بن عبد الرحمن ابن عراق الكناني (المتوفى: 963هـ)، محقق: عبد الوهاب عبد اللطيف , عبد الله محمد الصديق الغماري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، چاپ اول، 1399ق. ج1، ص 382. هفت: محدث عبدالعزیز بن صدیق غماری هم این روایت را صحیح لغیره می داند: «قلت: هذا حديثٌ حَسَنٌ لذاته، صحيح لغيره» الإفادة بطرق حديث: «النظر إلى عليٍّ عبادة»، أبو اليسر عبد العزيز بن محمد بن الصدّيق الغماري (المتوفى: 1418هـ)، تحقيق: السيد حسن الحسيني، ص 261. ⭐️بنابراین حدیث صحیح یا حسن است و حتی برخی از علما از این که برخی موضوع دانستن این حدیث را رد کردند که ان شاء الله در پست بعدی عبارات آنها بیان می شود. #صحیح #حسن #النظرالی_وجه_علی_علیه_السلام_عبادة #اهل_سنت @Tebyan110110

☀️جایگاه امام حسن (علیه السلام) از نگاه علمای اهل سنت ✍️ائمه اهل بیت (علیهم السلام) مخصوصا امام حسن (علیه السلام) در منابع اهل سنت فضائل متعددی درباره او ذکر شده و نزد علمای اهل سنت جایگاه ویژه ای دارد و از باب نمونه به چند مورد اشاره می گردد: یک: ذهبی درباره امام حسن (علیه السلام) می نویسد: «وَقَدْ كَانَ هَذَا الإِمَامُ سَيِّداً، وَسِيماً، جَمِيْلاً، عَاقِلاً، رَزِيناً، جَوَاداً، مُمَدَّحاً، خَيِّراً، دَيِّناً، وَرِعاً، مُحتشِماً، كَبِيرَ الشَّأْنِ» این امام، بزرگواری نيك صورت و زيبا و عاقل، هوشیار، اهل بخشش، ستایش شده، اهل خیر، بسیار دیندار، با ورع، دارای حشمت و جاه، و شأنی بزرگ داشت. ذهبي، محمّد بن احمد، سير أعلام النبلاء، تحقيق: مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، چاپ سوّم، 1405ق. ج3، ص253. دو: سبط بن جوزی درباره امام (علیه السلام) می نویسد: «وكنيته أبو محمد ويلقب بالقائم والتقي والطيب والسيد والسبط والولي ... كان من كبار الأجواد وله الخاطر الوقاد وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يحبه حباً شديداً» کنیه او ابو محمد و ملقب به قائم و تقی و طیب و سید و سبط و ولی است ... از بزرگان بخشندگان، بسيار باهوش بود و رسول الله (صلی الله علیه و آله) محبت شدیدی به او داشت. سبط ابن الجوزي، يوسف، تذكرة الخواص المعروف بتذكرة خواص الأمة في خصائص الأئمة، تحقيق: عامر النجار، مكتبة الثقافة الدينية، چاپ اوّل، 1429ق. ص460. سه: ابن صباغ مالکی می نویسد: «وأمّا ألقابه عليه السلام فكثيرة هي: التقي، والزكي، والطيّب والسيّد، والسبط، والولي، كلّ ذلك كان يُقال له ويُطلق عليه .... حكي عنه عليه السلام أنه كان يجلس في مسجد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ويجتمع الناس حوله فيتكلّم بما يشفي غليل السائلين، ويقطع حجج المجادلين» القاب او بسیار است و آن القاب عبارتنداز: تقی، زکی، طیب، سید، سبط، ولی و کل این القاب برای او گفته می شود و بر او اطلاق می گردد ... او در مسجد رسول خدا (صلی الله علیه وآله وسلم) می‏ نشست و مردم به دور او جمع می ‏شدند، چنان سخن می‏ گفت که عطش سؤال کننده را سیراب کرده، و حجت‏ های مجادله‏ کنندگان را قطع می ‏نمود. الفصول المهمة في معرفة أحوال الأئمة عليّ بن أحمد بن عبد اللَّه المكي المالكي المشهور بابن الصبّاغ (784 - 855 ق) ج2، ص 694 و 702. 🌸فضیلت بسیاری در منابع شیعه درباره امام (علیه السلام) هم آمده است چنانچه شیخ صدوق (رحمه الله تعالی) از امام صادق (علیه السلام) نقل می کند: «قَالَ الصَّادِقُ ع حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ ع‏ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع كَانَ‏ أَعْبَدَ النَّاسِ‏ فِي‏ زَمَانِهِ‏ وَ أَزْهَدَهُمْ‏ وَ أَفْضَلَهُمْ وَ كَانَ إِذَا حَجَّ حَجَّ مَاشِياً وَ رُبَّمَا مَشَى حَافِياً وَ كَانَ إِذَا ذَكَرَ الْمَوْتَ بَكَى وَ إِذَا ذَكَرَ الْقَبْرَ بَكَى وَ إِذَا ذَكَرَ الْبَعْثَ وَ النُّشُورَ بَكَى وَ إِذَا ذَكَرَ الْمَمَرَّ عَلَى الصِّرَاطِ بَكَى وَ إِذَا ذَكَرَ الْعَرْض‏ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ شَهَقَ شَهْقَةً يُغْشَى عَلَيْهِ مِنْهَا وَ كَانَ إِذَا قَامَ فِي صَلَاتِهِ تَرْتَعِدُ فَرَائِصُهُ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ كَانَ إِذَا ذَكَرَ الْجَنَّةَ وَ النَّارَ اضْطَرَبَ اضْطِرَابَ السَّلِيمِ وَ يَسْأَلُ اللَّهَ الْجَنَّةَ وَ يَعُوذُ بِهِ مِنَ النَّارِ وَ كَانَ ع لَا يَقْرَأُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِلَّا قَالَ لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ وَ لَمْ يُرَ فِي شَيْ‏ءٍ مِنْ أَحْوَالِهِ إِلَّا ذَاكِراً لِلَّهِ سُبْحَانَهُ وَ كَانَ أَصْدَقَ النَّاسِ لَهْجَةً وَ أَفْصَحَهُمْ مَنْطِقاً» پدرم از پدرش نقل فرمود: حسن بن على بن ابى طالب (علیه السلام) عابدترین، زاهدترین، و افضل اهل زمانش بود و هميشه پياده به حج مي رفت و بسا با پاهاى برهنه بود و هميشه چون ياد مرگ می افتاد گریه می کرد و چون ياد قبر می كرد می گريست و چون ياد قيامت و نشور می كرد می گريست و چون ياد عبور بر صراط می كرد می گريست و چون ياد ملاقات با خدا می كرد ناله ه‏ایی می زد كه از آن بيهوش مي شد و چون به نماز می ايستاد برابر خدا لرزه بر اندامش مى ‏افتاد و چون ياد بهشت و دوزخ مى‏ افتاد چون مار گزيده پريشان می شد و از خدا بهشت می خواست و به او از دوزخ پناه می برد و هميشه آيه از قرآن نمی خواند كه‏ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا داشت جز آنكه می فرمود لبيك اللهم لبيك و در هر حال كه ديده می شد ذكر خداى سبحان می گفت و از همه مردم راست گفتارتر و شيواتر بود. ابن بابويه، محمد بن على، الأمالي (للصدوق)، كتابچى - تهران، چاپ: ششم، 1376ش. ص178. #امام_حسن_علیه_السلام #فضائل #اهل_سنت #شیعه @Tebyan110110

☀️بررسی تولد امیر مومنان امام علی (علیه السلام) در کعبه از نگاه علمای اهل سنت 👌بسیاری از از مورخین و علمای اهل سنت قائل هستند که امام علی (علیه السلام) در کعبه متولد شده است و این از فضائل و مناقب امام (علیه السلام) است. از باب نمونه به چند مورد اشاره می گردد: 1️⃣فاکهی متوفای (272ق) در اخبار مکه می آورد: «وَأَوَّلُ مَنْ وُلِدَ فِي الْكَعْبَةِ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ: عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ»؛ اولين كسي که از مهاجرین و از بنی هاشم در کعبه به دنیا آمد علی بن ابی طالب (علیه السلام) می باشد. فاکهی، محمد بن إسحاق، أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه، ج3، ص 198. 2️⃣حاکم نیشابوری ادعای تواتر دارد و ذهبی در تلخیص مستدرک هم این ادعای تواتر حاکم را رد نمی کند و تایید می کند: «وهب مصعب فی الحرف الأخیر فقد تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب کرّم الله وجهه فی جوف الکعبة»؛ کلام اخیر مصعب نادرست و از سر وهم است. اخبار به صورت متواتر نقل شده است که فاطمه بنت اسد امیر المومنین علی بن ابی طالب (کرم الله وجهه) را درون کعبه به دنیا آورده است. ملا علي قاري هم به اين كلام حاكم نيشابوري اشاره دارد. حاكم نيشابورى، محمّد، المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص550-هروی قاری، علي بن (سلطان) محمد، شرح الشفا، ج1، ص 159. 3️⃣مسعودی در «مروج الذهب» می نویسد: «وكان مولده في الكَعبة»؛ محل تولد امام علي (عليه السلام)، در خانه كعبه است. مسعودی، أبي الحسن بن علي، مروج الذهب ومعادن الجوهر، ج2، ص273. 4️⃣ابن كربوس از مورّخان قرن 6 و 7 در کتاب «الإکتفاء فی أخبار الخلفاء» می نویسد: «أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبدمناف، ولدته فی جوف الکعبة»؛ مادر ایشان فاطمه بنت اسد می باشد که امیرالمومنین (علیه السلام) را در داخل کعبه به دنیا آورد. ابن کربوس، عبدالملک، الإکتفاء فی أخبار الخلفاء، ج1، ص480. 5️⃣ابن صباغ مالكي مي نويسد: «وُلِدَ عليٌ عليه السلام بمكة المشرّفة بداخل البيت الحرام في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر اللَّه الأصمّ رجب الفرد سنة ثلاثين من عام الفيل ... ولم يولد في البيت الحرام قبله أحد سواه، وهي فضيلة خصّه اللَّه تعالى بها إجلالاً له وإعلاءً لمرتبته وإظهاراً لتكرمته»؛ امام علی (علیه السلام در مکه مشرفه داخل بیت الحرام در روز جمعه 13 رجب و در سال 30 عام الفیل به دنیا آمد و کسی قبلش غیر از او در بیت الحرام متولد نشده است و اين فضيلتى است كه خداوند به جهت بزرگداشت و بالا بردن مقام و اظهار كرامت او مخصوص حضرتش گردانيده است. ابن صباغ مالکی، علي بن محمد، الفصول المهمة في معرفة الأئمة، ج1، ص171. 6️⃣شاه ولی الله دهلوی حنفی اشعری از علمای بزرگ اهل سنت و مورد اعتماد علمای دیوبند، می نویسد: «ومن مناقب علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) التی ظهرت حین ولادته أنه ولد فی جوف الکعبة المشرفة»؛ و از مناقب علی بن ابی طالب (رضي الله عنه) كه در حين ولادت او ظاهر شد، آن است كه در داخل كعبه معظمه تولد يافت. در ادامه به کلام حاکم نیشابوری استدلال می کند. دهلوی، شاه ولي الله، ازالة الخفاء عن خلافة الخلفاء، ج4، ص342. 7️⃣آلوسی حنفی از معروفترین مفسران اهل سنت در کتاب «سرح الخریدة الغیبیة فی شرح القصیدة العینیة» در شرح قصیده معروف «عبدالباقی العمری» شاعر اهل موصل را که پیرامون امیرالمومنین علی بن أبی طالب (عليه السلام) می باشد، می نویسد: «وفی کون الأمیر کرّم الله وجهه ولد فی البیت أمرٌ مشهورٌ فی الدنیا و ذکر فی کتب الفریقین السنة و الشیعة»؛ جریان ولادت حضرت امیر المومنین در کعبه امر مشهوری در دنیا است و در تألیفات علمای سنی و شیعه این مسئله بیان شده است. در ادامه ذیل این بیت «أنت العلي الذي فوق العلى رفعا * ببطن مكة عند البيت إذ وضعا» می نویسد: «وما أحرى بإمام الأئمة أن يكون وضعه فيما هو قبلة للمؤمنين؟ وسبحان من يضع الأشياء في مواضعها و هو احكم الحاكمين»؛ و چه افتخاري براي امام أئمّه است كه در جائي كه قبله مؤمنين است به دنيا آمده باشد؟ منزه است خداوندي كه أشياء را در مكان مناسبش مي گذارد و او احكم الحاكمين است. آلوسي، محمود بن عبد الله، سرح الخریدة الغیبیة فی شرح القصیدة العینیة، ص 15. ✅دیگر علمای اهل سنت همچون ابن مغازلی، سبط بن جوزی، محدث جوینی و دیگران هم قائل هستند امام علی (علیه السلام) در کعبه متولد شده است و این از فضیلت ایشان است. #امام_علی_علیه_السلام #تولد #کعبه #اهل_سنت @Tebyan110110

🌹روایت ابن مغازلی شافعی درباره تولد امیر مومنان امام علی (علیه السلام) در کعبه 🍀روایاتی در تولد امام علی (علیه السلام) توسط شیخ صدوق و شیخ طوسی و حافظ ابن فتال نیشابوری و محدث أبو الفضل شاذان بن جبرئيل (رحمهم الله تعالی اجمعین) نقل شده است، زیبا است و حتی در زیارت نامه امام (علیه السلام) داریم: «السَّلَامُ عَلَيْكَ‏ يَا مَنْ‏ وُلِدَ فِي‏ الْكَعْبَةِ». اما یک روایتی را ابن مغازلی شافعی متوفی (483ق) از امام موسی کاظم از امام صادق از امام باقر از امام سجاد (علیهم السلام) نقل کرده است و زیبا است: «أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد البيع، قال: أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن خالد الكاتب، قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم الختلي قال: حدثني عمر بن أحمد بن روح، حدثني أبو طاهر يحيى بن الحسن العلوي، قال: حدثني محمد بن سعيد الدارمي حدثنا موسى بن جعفر، عن أبيه، عن محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، قال: كنت جالساً مع أبي ونحن زائرون قبر جدنا عليه السلام، وهناك نسوان كثيرة، إذ أقبلت امرأة منهن فقلت لها: من أنت يرحمك الله؟ قالت: أنا زيدة بنت قريبة بن العجلان من بني ساعدة. فقلت لها: فهل عندك شيئاً تحدثينا؟ فقالت: إي والله حدثتني أمي أم العارة بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن عجلان الساعدي .. أنها كانت ذات يوم في نساءٍ من العرب إذ أقبل أبو طالب كئيباً حزيناً، فقلت له: ما شأنك يا أبا طالب؟ قال: إن فاطمة بنت أسد في شدة المخاض، ثم وضع يديه على وجهه. فبينا هو كذلك، إذ أقبل محمد صلى الله عليه وسلم فقال له: ((ما شأنك يا عم؟)) فقال: إن فاطمة بنت أسد تشتكي المخاض، فأخذ بيده وجاء وهي معه فجاء بها إلى الكعبة فأجلسها في الكعبة، ثم قال: ((اجلسي على اسم الله!)) قال: فطلقت طلقة فولدت غلاماً مسروراً، نظيفاً، منظفاً لم أر كحسن وجهه، فسماه أبو طالب علياً وحمله النبي صلى الله عليه وسلم حتى أداه إلى منزلها. قال علي بن الحسين عليهم السلام: فوالله ما سمعت بشيء قط إلا وهذا أحسن منه»؛ روزي به زيارت قبر جدمان رسول خدا (صلي الله عليه وآله) همراه با پدرم رفته بوديم، نشسته بوديم که آنجا زنان زيادي بودند. يکي از آنان به ما رو کرد و من به او گفتم رحمت خدا بر تو چه کسي هستي؟ گفت: من زيدة دختر قريبة فرزند عجلان از قبيله بني ساعده هستم. به او گفتم: آيا نزد تو چيزي هست که براي ما بيان کني؟ گفت آري به خدا قسم. مادرم ام العارة دختر عبادة بن نضلة بن مالک بن عجلان الساعدي ... روزي با زنان عرب همراه بود که ابوطالب در حالي که گريه مي کرد و غمگين بود آمد. به او گفتم: تو را چه شده است اي ابو طالب؟ گفت: فاطمه بنت اسد در شدت درد زايمان است و سپس دستش را زماني که در بين ما بود روي صورتش گذاشت و هنگامي که پيامبر (صلي الله عليه وآله) آمد فرمودند چه شده است اي عمو؟ ابوطالب گفت: فاطمه بنت اسد از شدت درد حمل به سختي افتاده است. پيامبر (صلی الله علیه وآله) دست ابوطالب را گرفت در حالي که او دست فاطمه بنت اسد را گرفته بود به نزد کعبه آمدند و او را در کعبه نشاند و فرمود: به نام خدا بنشين. گفت: سپس در همان درد اول، فرزند پسري خوش رو و پاک و پاک شده اي را به دنيا آورد و کسي را به زيبايي صورت او نديدم پس ابوطالب او را علي (علیه السلام) ناميد و پيامبر (صلی الله علیه وآله) او را تا منزلش همراهي کرد. امام سجاد (عليه السلام) فرمود: به خدا قسم سخن زيبايي نشنيده بودم، مگر اینکه اين از آن زيباتر بود. ابن المغازلي، علي بن محمّد، مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ص26. #امام_علی_علیه_السلام #تولد #کعبه #اهل_سنت @Tebyan110110

☀️حضرت زینب (علیها السلام) از نگاه اهل سنت و دیگران ✍️حضرت زینب (علیها السلام) از نگاه اهل بیت (علیهم السلام) و علمای شیعه جایگاه ویژه ای دارد تا جایی که امام سجاد زین العابدین (علیه السلام) درباره او می فرماید: «وَ أَنْتِ بِحَمْدِ اللَّهِ عَالِمَةٌ غَيْرُ مُعَلَّمَةٍ فَهِمَةٌ غَيْرُ مُفَهَّمَةٍ»؛ به حمداللَّه تو دانشمند معلم‌ندیده و فهمیده‌ای فهم نیاموخته هستی. (الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) ؛ ج‏2 ؛ ص305). 👌حضرت زینب (علیها السلام) علاوه بر مکتب اهل بیت (علیهم السلام) در میان اهل سنت و دیگران هم جایگاه ویژه ای دارد از باب نمونه به چند مورد اشاره می گردد: 1️⃣ابن اثیر جزری و ابن حجر عسقلانی به نقل از ابن اثیر، درباره وی می نویسد: «أدركت النبي صلى الله عليه وسلم، وولدت في حياته، ولم تلد فاطمة بِنْت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بعد وفاته شيئا. وكانت 👈زينب امرأة عاقلة لبيبة جزلة👉 زوجها أبوها علي رضي الله عنهما من عبد الله بن أخيه جعفر، فولدت له عليا، وعونا الأكبر، وعباسا، ومحمدا، وأم كلثوم. وكانت مع أخيها الحسين رضي الله عنه لما قتل، وحملت إلى دمشق، وحضرت عند يزيد بن معاوية، وكلامها ليزيد حين طلب الشامي أختها فاطمة بنت علي من يزيد، مشهور مذكور في التواريخ، و👈هو يدل على عقل وقوة جنان👉»؛ زینب دختر علی (علیه السلام) رسول الله (صلی الله علیه وآله) را درک کرد (از صحابه بود) و در زمان رسول الله (صلی الله علیه وآله) متولد شد و از فاطمه (سلام الله علیها) بعد از وفات پیامبر (صلی الله علیه وآله) فرزندی از او، متولد نشد و زینب زنی عاقل، خردمند و کامل بود و با برادرش حسین (علیه السلام) بود تا زمانی که برادرش شهید شد بعد به عنوان اسیر به دمشق فرستاده شد و در مجلس یزید حضور داشت و سخنان آن دو (حضرت زینب و یزید) هنگامی که مرد شامی خواست فاطمه دختر حسین (علیه السلام) را به کنیزی بگیرد، مشهور و در تاریخ ثبت شده است و این دلالت بر عقل و قوت قلب (شجاعت) حضرت زینت (علیها السلام) دارد. ابن اثير جزري، علي بن ابي الکرم، أسد الغابة، دار الفکر، بيروت، 1409ق. ج6، ص132- ابن حجر عسقلاني، أحمد بن علي (م 852)، الإصابة في تمييز الصحابة، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود، وعلى محمد معوض، دار الكتب العلمية، بيروت، چاپ اوّل، 1415ق. ج8 ص167. 2️⃣ابوالفرج اصفهانی از ابن عباس نقل می کند که درباره وی لقب عقیله را استعمال کرد و می نویسد: «(وعون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الأكبر) أمه 👈زينب العقيلة👉 بنت علي بن أبي طالب ... 👈والعقيلة هي التي روى ابن عباس عنها كلام فاطمة في فدك، فقال: حدّثتني عقيلتنا زينب بنت علي👉»؛ مادر عون بن عبدالله زینب عقیله دختر علی بن ابی طالب (علیه السلام) است ... و عقیله کسی است که ابن عباس کلام فاطمه (علیها السلام) در فدک را نقل کرد پس گفت: برای من، عقیله ما زینب بنت علی (علیهما السلام) حدیث فرمود. مقاتل الطالبيين، علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم المرواني الأموي القرشي، أبو الفرج الأصبهاني (المتوفى: 356هـ)، محقق: السيد أحمد صقر، ناشر: دار المعرفة، بيروت. ص95. 3️⃣زرکلی وهابی می نویسد: «وكانت ثابتة الجنان، رفيعة القدر، خطيبة، فصيحة»؛ حضرت زینب (سلام الله علیها) دارای قلبی استوار و ثابت قدم، با مقامی بالا، سخنور فصیح بود. خير الدين زركلي، الأعلام، دار العلم للملايين، چاپ پانزدهم، بي جا، 2002 م. ج3، ص67. 4️⃣عمر رضا کحاله نویسنده اهل سنت می نویسد: «سیدة جلیلة، ذات عقل راجح، ورأی وفصاحة، وبلاغة»؛ حضرت بانوی جلیله، دارای عقل راجح، رای، فصاحت و بلاغت بود. عمر رضا کحالة ،اعلام النساء فی عالم العرب و الاسلام، بیروت، موسسه رساله، ج2، ص91. #حضرت_زینب_علیهاالسلام #شیعه #اهل_سنت @Tebyan110110

بسم الله الرحمن الرحیم یکی از القابی که امام موسی کاظم (علیه السلام) دارد باب الحوائج است!! علامه محدث ابن شهر آشوب مازندرانی (اعلی الله مقامه الشریف) بعد از ذکر القاب امام (علیه السلام) می نویسد: وَ دُفِنَ بِبَغْدَادَ بِالْجَانِبِ الْغَرْبِيِّ فِي الْمَقْبَرَةِ الْمَعْرُوفَةِ بِمَقَابِرِ قُرَيْشٍ مِنْ بَابِ التِّينِ 👈فصَارَتْ بَابَ‏ الْحَوَائِجِ‏👉 وَ عَاشَ أَرْبَعاً وَ خَمْسِينَ سَنَةً. مناقب آل أبي طالب عليهم السلام (لابن شهرآشوب) ؛ ج‏4 ؛ ص324 چون حاجات مردم اعم از شیعه و اهل سنت و ... را می داده معروف به باب الحوائج شده است!! چنانچه ابن حجر هیتمی شافعی اشعری می نویسد: موسى الكاظم وهو وارثه علما ومعرفة وكمالا وفضلا سمي الكاظم لكثرة تجاوزه وحلمه و👈كان معروفا عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند الله👉 وكان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم هيتمي، احمد بن محمّد (م 974)، الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة، التحقيق: عبد الرحمن بن عبد الله التركي وكامل محمد الخراط، مؤسسة الرسالة، لبنان، چاپ اوّل، 1417هـ.ق. ج 2 ص 590 لذا ائمه اهل سنت همچون ابوعلی خلال حنبلی وقتی دچار مشکل می شد می رفت سر قبر امام (علیه السلام) و توسل می کرد و حاجتش بر آورده می شد. در اینباره خطیب بغدادی شافعی اشعری می نویسد: أخبرنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الإستراباذي، قال: أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي، قال: سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال، يقول: 👈ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر، فتوسلت به إلا سهل الله تعالى لي ما أحب👉. خطيب بغدادي، احمد بن علي (م 463)، تاريخ بغداد، تحقيق: الدكتور بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي، بيروت، چاپ اوّل، 1422 هـ.ق. ج 1 ص 442 سند روایت خطیب بغدادی صحیح است. کسانی که می خواهد مقاله ای بنویسند خوبه این روایت را تصحیح کنند!! بنابراین بین شیعه و سنی امام موسی کاظم (علیه السلام) معروف به باب الحوائج است!! چه شیعه و چه اهل سنت قدر این امام مسلمین را بدانیم و تابع این امام (علیه السلام) در علم، زهد و ... باشیم #باب_الحوائج #امام_موسی‌کاظم_علیه_السلام #شیعه #اهل_سنت @Tebyan110110