📣ادامه مبحث👆 ✅ابعاد اعجاز قرآن کریم ✅1. اعجاز بيانى‏ 📣الف- گزينش كلمات‏ 🔰ابن عطيّه گويد: ✔️«هرگاه واژه‌اى از قرآن را از جاى خود برداشته و تمامى زبان عرب را گرديده تا واژه‌اى مناسب‌تر پيدا شود، يافت نمى‌شود». 🔰ابو سليمان بستى گويد: ✔️«بدان كه پايۀ اصلى بلاغت قرآن كه صفات يادشده را در خود گرد آورده، بر اين اساس است كه هر نوع لفظى را - كه ويژگى‌هاى يادشده در آن فراهم است - درست به جاى خود به كار برده كه مخصوص به آن و متناسب با آن بوده است ✔️به گونه‌اى كه اگر به‌جاى آن، كلمه ديگرى را به كار برند؛ يا معنا به كلى تغيير مى‌كند و موجب تباهى مقصود مى‌گردد، ✔️يا آنكه رونق و جلوۀ خود را از دست مى‌دهد و از درجۀ بلاغت مطلوب ساقط‍‌ مى‌گردد». 🔰شيخ عبد القاهر جرجانى گويد: ✔️«ادباء و بلغاء از دقّت در چينش و گزينش كلمات قرآنى، كاملا فريفته و مجذوب گرديدند، ✔️زيرا هرگز كلمه‌اى را نيافتند كه متناسب جاى خود نباشد، ✔️يا واژه‌اى را كه در جايى بى‌گانه قرار گرفته باشد، ✔️يا كلمۀ ديگرى شايسته‌تر يا مناسب‌تر يا سزاوارتر باشد. ✔️بلكه آن را با چنان انسجام و دقّت نظمى يافتند كه مايۀ حيرت صاحب‌خردان و عجز همگان گرديده است». ❇️اين‌گونه تصريحات از بزرگان ادب و بلاغت، كه گزينش و چينش كلمات قرآن را در حدّ اعجاز ستوده‌اند، فراوان است. 📣البته اين دقّت در انتخاب و گزينش كلمات، به دو شرط‍‌ اصلى بستگى دارد كه وجود آن‌ها در افراد عادى - عادتا - غير ممكن است: ✅ اول؛ احاطۀ كامل بر ويژگى‌هاى لغت به طور گسترده و فراگير، كه ويژگى هر كلمۀ بخصوصى را در سرتاسر لغت بداند و بتواند به درستى در جاى مناسب خود به كار برد. ✅شرط‍‌ دوم؛ حضور ذهنى بالفعل، تا در موقع كاربرد واژه‌ها، آن كلمات مد نظر او باشند و در گزينش الفاظ‍‌ دچار حيرت و سردرگمى نگردد؛ 📣حصول اين دو شرط‍‌ در افراد معمولى غير ممكن به نظر مى‌رسد. #ادامه_دارد #اعجاز_قرآن_کریم @The_Holy_Quran_114

#السلام_علیک_یا_اباصالح_المهدی هر کجا می‌نگرم ردّ عبورت پیداست کوچه در کوچه نشانی ظهورت پیداست تازه این اول قصه‌ست، حکایت باقی‌ست ما همه زنده بر آنیم که رجعت باقی‌ست می‌نویسم که شب تار سحر می‌گردد یک نفر مانده از این قوم که برمی‌گردد #اللهم_عجل_لولیک_الفرج #اعجاز_قرآن_کریم @The_Holy_Quran_114

#اعجاز_قرآن_کریم ✅1. اعجاز بيانى‏ 📣ب - سبك و شيوۀ بيان ✳️اسلوب و شيوۀ بيان قرآنى - در عين حال كه موجب جذب و كشش عرب گرديد - با هيچ‌يك از اسلوب و شيوه‌هاى متداول عرب شباهت و قرابتى ندارد. ✳️قرآن سبكى نو و روشى تازه در بيان ارائه داد كه براى عرب بى‌سابقه بود و بعدا هم نتوانستند در چنين سبكى سخنى بسرايند. اين از شگفتى‌هاى سخن‌ورى است كه سخن‌ور سبكى بيافريند كه مورد پذيرش و پسند شنوندگان قرار گيرد، با آنكه از شيوه‌هاى سخن متعارف آنان بيرون است. ✳️شگفت‌آورتر آنكه از تمامى محاسن شيوه‌هاى كلامى متعارف بهره گرفته باشد، بى‌آنكه از معايب آن‌ها چيزى در آن يافت شود. ✅سبك قرآنى، جاذبيّت و ظرافت شعر، آزادى مطلق نثر، حسن و لطافت سجع را دارا است، بى‌آن‌كه در تنگناى قافيه و وزن دچار گردد، يا پراكنده‌گويى كند يا تكلّف و تحمّل دشوارى به خود راه دهد. ✅همين امر مايۀ حيرت سخن‌دانان عرب گرديد و خود را در مقابل سخنى يافتند كه شگفت‌آفرين است و در عين غرابت و تازگى، جاذبيّت و ظرافت خاصّى دارد كه در هيچ‌يك از انواع كلام متعارف آنان يافت نمى‌شود. 🔰كاشف الغطاء - فقيه و دانشمند اديب معروف - در اين باره مى‌گويد؛ ✅«چنان است صورت نظم عجيب و اسلوب غريب (شيوه و سبك تازۀ) قرآن، كه بر خلاف سبك و شيوه‌هاى كلام عرب و روش نظم و نثر آنان بود. نه پيش از آن و نه پس از آن نظيرى ندارد و كسى را ياراى هم‌آوردى با آن نباشد. بلكه در حيرت شدند و انديشه‌شان فروافتاد و ندانستند چگونه با او مقابله كنند، چه در نثر و چه در نظم و چه در سجع يا رجز و شعر كه سخن متداول آنان بود... اين‌چنين زبدگان عرب و فصحاى اولين آنان در مقابل قرآن به زانو درآمدند». 📗(شيخ محمد حسين كاشف الغطاء؛ الدين و الاسلام؛ ج 2، ص 107). ✅بزرگ‌مرد عرب و يگانه فرزانۀ آن عصر به ناچار اعتراف نمود؛ ✔️«آنچه محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم مى‌گويد مايۀ شگفتى است، به خدا سوگند سخن او نه شعر است و نه سحر و نه به بيهوده‌گويى بى‌خردان مى‌ماند. همانا سخن او كلام خدا است». 📗(ر. ك: تفسير ابن جرير طبرى - جامع البيان - ج 29، ص 98.) ✅ابو سليمان بستى در اين زمينه بخوبى سخن گفته و مسألۀ گزينش الفاظ‍‌ را در رسالۀ خود به طور گسترده مطرح ساخته است. گويد: 🔰«دانش بشر، امكان احاطه به تمامى ويژگى‌هاى لغت را ندارد، علاوه كه حضور ذهنى چيزى نيست كه هميشه رفيق با وفاى انسان باشد». ✅در اين باره مثال‌هاى چندى مى‌آورد از جمله از «نضر بن شميّل»- يكى از ادباى بزرگ عرب - نقل مى‌كند كه در مجلس «مأمون - خليفۀ عباسى» حضور يافت، مأمون به او گفت: ✔️«اجلس؛ بنشين» ✔️نضر گفت: اى أمير مؤمنان! من نلميده‌ام تا جلوس نمايم «ما أنا بمضطجع فأجلس». ✔️مأمون پرسيد چگونه است‌؟ ✔️گفت: به كسى كه ايستاده است مى‌گويند «اقعد» و به كسى كه لميده است مى‌گويند «اجلس». ✔️زيرا «قعود» در مقابل «قيام» است و «جلوس» در مقابل «اضطجاع». ✅مأمون از اين اشتباه و ناآگاهى خود خجل شد و دستور جايزه داد . #ظرافت‌های_معنایی #ادامه_دارد #اعجاز_قرآن_کریم @The_Holy_Quran_114

📎pdf quran فایل پی دی اف قرآن عثمان طه بدون ترجمه 💻 @hefzequranchannel

#اعجاز_قرآن_کریم @The_Holy_Quran_114

#اعجاز_قرآن_کریم @The_Holy_Quran_114

#تدبر_در_قرآن #جهاد_نظامى_از_منظر_قرآن_کریم ♻️ چند اصل در زمينه جهاد نظامى(3) ١٦. در جهاد نظامى بينش انسان بايد چنان وسيع باشد كه عقبه دشمن را نيز در نظر بگيرد و با قاطعيت برخورد كند ؛ (فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ‌ فِي الْحَرْبِ‌ فَشَرِّدْ بِهِم مَنْ‌ خَلْفَهُمْ‌ لَعَلَّهُمْ‌ يَذَّكَّرُونَ‌). «انفال: 47» ١٧. در جهاد نظامى منتظر وقوع خيانت دشمن نباشد، اگر ترس از خيانت نيز داريد با اعلام قبلى تعهد خود را لغو كنيد؛ (وَ إِمَّا تَخَافَنَّ‌ مِن قَوْمٍ‌ خِيَانَةً‌ فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ‌ عَلَى سَوَاءٍ).«انفال: 58» ١٨. در جهاد نظامى اگر دشمن پيشنهاد صلح و سازش كرد، رهبر مسلمانان بايد صلح را بپذيرد تا مسلمانان جنگ‌طلب معرفى نشوند؛ (وَ إِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ‌ فَاجْنَحْ‌ لَهَا وَ تَوَكَّلْ‌ عَلَى اللَّهِ‌ إِنَّهُ‌ هُوَ الْسَّمِيعُ‌ الْعَلِيمُ‌). «انفال: 61» ١٩. در جهاد نظامى نوعاً لشكر مسلمانان و لشكر كفار زياد و جنگ هميشه نابرابر بوده است، لكن مسلمانان جز در اندك مواردى، پيروز شده‌اند؛ جنگ بدر؛ مسلمانان ٣١٣ نفر دشمنان ٦٢٦ نفر جنگ احد؛ مسلمانان ٧٠٠ نفر دشمنان ٣٠٠٠ نفر جنگ خندق؛ مسلمانان ٣ هزار نفر دشمنان ١٠ هزار نفر جنگ موته؛ مسلمانان ١٠ هزار نفر دشمنان ١٠٠ هزار نفر. ٢٠. رزمندگان مخلص برتر از ديگران‌اند، هرچند ديگران منشأ خدماتى از طريق مشاغل ديگر باشند ؛ (أَجَعَلْتُمْ‌ سِقَايَةَ‌ الْحَاجِّ‌... كَمَنْ‌ آمَنَ‌ بِاللَّهِ‌ وَالْيَوْمِ‌ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ‌ اللَّهِ‌). «توبه: 19» #ادامه_دارد #جهاد #اعجاز_قرآن_کریم @The_Holy_Quran_114

#تدبر_در_قرآن #جهاد_نظامى_از_منظر_قرآن_کریم ♻️ چند اصل در زمينه جهاد نظامى(4) ٢١. رزمندگان شركت كننده در جنگ، قبل از فتح و پيروزى برتر از رزمندگان بعد از فتح و پيروزى هستند؛ (لاَ يَسْتَوِي مِنكُم مَنْ‌ أَنفَقَ‌ مِن قَبْلِ‌ الْفَتْحِ‌ وَ قَاتَلَ‌...). «حدید: 10» ٢٢. مجاهدان نظامى بايد داراى تشكيلاتى باشند كه توطئه دشمنان را در خارج از مرزها زير نظر داشته باشند؛ (... فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ‌ حَيْثُ‌ وَجَدتُّمُوهُمْ‌ وَ خُذُوهُمْ‌ وَاحْصُرُوهُمْ‌ وَاقْعُدُوا لَهُمْ‌ كُلَّ‌ مَرْصَدٍ...). «توبه: 5» ٢٣. در جهاد نظامى رزمندگان هميشه آمادگى دفاع را دارند؛ (وَ أَعِدُّوا لَهُم مَااستَطَعْتُم مِن قُوَّةٍ‌ وَ مِن رِبَاطِ‍‌ الْخَيْلِ‌) «انفال: 60» و لكن منافقان هيچ‌گونه آمادگى دفاع را ندارند؛ (وَ لَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ‌ لَأَعَدُّوا لَهُ‌ عُدَّةً‌). «توبه: 46» 24. مجاهدان نظامى بايد هم با دشمنان خارجى بجنگند، هم با دشمنان داخلى؛ (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ‌ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ‌).«توبه: 73» ٢٥. مجاهدان نظامى بايد همراه و همگام با رهبر حركت كنند و اميدى به مرفهان تن‌پرور نداشته باشند؛ (وَ إِذَا أُنْزِلَتْ‌ سُورَةٌ‌ أَنْ‌ آمِنُوا بِاللَّهِ‌ وَ جَاهِدُوا مَعَ‌ رَسُولِهِ‌ اسْتَأْذَنَكَ‌ أُولُوا الطَّوْلِ‌ مِنْهُمْ‌ وَ قَالُوا ذَرْنَا نَكُن مَعَ‌ الْقَاعِدِينَ‌).«توبه: 86» ٢٦. خيرات و بركات الهى براى مجاهدان است؛ (لكِنِ‌ الْرَّسُولُ‌ وَالَّذِينَ‌ آمَنُوا مَعَهُ‌ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ‌ وَ أَنْفُسِهِمْ‌ وَ أُولئِكَ‌ لَهُمُ‌ الْخَيْرَاتُ‌ وَ أُولئِكَ‌ هُمُ‌ الْمُفْلِحُونَ‌). «توبه: 88» ٢٧. در جهاد نظامى مسلمانان، تفاوتى ميان كشتن و كشته شدن نيست، اصل عمل به وظيفه است؛ (إِنَّ‌ اللَّهَ‌ اشْتَرَى مِنَ‌ الْمُؤْمِنِينَ‌ أَنْفُسَهُمْ‌ وَ أَمْوَالَهُم بِأَنَّ‌ لَهُمُ‌ الْجَنَّةَ‌ يُقَاتِلُونَ‌ فِي سَبِيلِ‌ اللَّهِ‌ فَيَقْتُلُونَ‌ وَ يُقْتَلُونَ‌)؛ «توبه: 111» (قُلْ‌ هَلْ‌ تَرَبَّصُونَ‌ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ‌)؛ «توبه: 52» ٢٨. دشمنان اسلام بايد صلابت و قدرت را در مجاهدان نظامى بيابند؛ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‌ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ‌ يَلُونَكُم مِنَ‌ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ‌ غِلْظَةً‌)؛ «بقره: 123» #ادامه_دارد #جهاد #اعجاز_قرآن_کریم @The_Holy_Quran_114

✅ابعاد اعجاز قرآن کریم ✅ج- نظم‌آهنگ قرآن کریم(1) ✔️يكى از مهم‌ترين جنبه‌هاى اعجاز بيانى قرآن - كه اخيرا بيشتر مورد توجّه دانشمندان قرار گرفته - نظم‌آهنگ واژگانى آن است. ✔️اين جنبه، چنان زيبا و شكوهمند است كه عرب را ناچار ساخت، از همان روز نخست اقرار كنند كه كلام قرآن از توانايى بشر خارج است و تنها مى‌تواند سخن خداوند باشد. ✔️نظم‌آهنگ واژگان قرآن، نغمه‌اى دلكش و نوايى دل‌پذير پديد مى‌آورد؛ نوايى كه احساسات آدمى را برمى‌انگيزد و دل‌ها را شيفتۀ خود مى‌كند. ✔️نواى زيباى قرآن براى هر شنونده‌اى؛ هر چند غير عرب محسوس است، چه رسد به اين كه شنونده عرب باشد. ✔️هنگام گوش جان سپردن به آواى قرآن، نخستين حالتى كه اذهان را جلب مى‌كند، نظام بديع و شيواى صوتى آن است. ✔️در اين نظام، حركات و سكنات واژگان به شكلى آرايش شده است كه به هنگام شنيدن، آوايى دل‌نشين به گوش مى‌رسد؛ آوايى كه شورى در دل‌ها مى‌اندازد و نشاطى در جان‌ها مى‌دمد. ✔️ از جهتى، حروف «مدّ» و «غنّه» در كلمات آن به شكلى حساب‌شده نشسته‌اند، به‌طورى‌كه مى‌توانند به پژواك صدا آهنگى ببخشند و به نفس كشيدن قارى كمك كنند تا به سرحد فاصله و آنجايى كه استادان ترتيل به طور قراردادى وضع كرده‌اند برسد و نفسى تازه كند. #ادامه_دارد #اعجاز_قرآن_کریم @The_Holy_Quran_114

✅ابعاد اعجاز قرآن کریم ✅ج- نظم‌آهنگ قرآن کریم(2) ✅در هنگام تلاوت قرآن، آهنگ درونى آن كاملا حسّ‌ مى‌شود. اين آهنگ در سوره‌هاى كوتاه، با فاصله‌هاى نزديكش و به طور كلى در تصويرها و ترسيم‌ها بيشتر نمايان است و در سوره‌هاى بلند كمتر امّا همواره نظام آهنگ آن ملحوظ‍‌ است. ✅براى مثال در سورۀ مبارکه نجم مى‌خوانيم: ✔️«وَ النَّجْمِ‌ إِذا هَوى‌. ما ضَلَّ‌ صاحِبُكُمْ‌ وَ ما غَوى‌. وَ ما يَنْطِقُ‌ عَنِ‌ الْهَوى‌. إِنْ‌ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ‌ يُوحى‌. عَلَّمَهُ‌ شَدِيدُ الْقُوى‌. ذُو مِرَّةٍ‌ فَاسْتَوى‌. وَ هُوَ بِالْأُفُقِ‌ الْأَعْلى‌. ثُمَّ‌ دَنا فَتَدَلّى فَكانَ‌ قابَ‌ قَوْسَيْنِ‌ أَوْ أَدْنى‌. فَأَوْحى‌ إِلى‌ عَبْدِهِ‌ ما أَوْحى‌. ما كَذَبَ‌ الْفُؤادُ ما رَأى‌. أَ فَتُمارُونَهُ‌ عَلى‌ ما يَرى‌. وَ لَقَدْ رَآهُ‌ نَزْلَةً‌ أُخْرى‌. عِنْدَ سِدْرَةِ‌ الْمُنْتَهى‌. عِنْدَها جَنَّةُ‌ الْمَأْوى‌. إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ‌ ما يَغْشى‌. ما زاغَ‌ الْبَصَرُ وَ ما طَغى‌. لَقَدْ رَأى‌ مِنْ‌ آياتِ‌ رَبِّهِ‌ الْكُبْرى‌. أَ فَرَأَيْتُمُ‌ اللاّتَ‌ وَ الْعُزّى، وَ مَناةَ‌ الثّالِثَةَ‌ الْأُخْرى‌. أَ لَكُمُ‌ الذَّكَرُ وَ لَهُ‌ الْأُنْثى‌. تِلْكَ‌ إِذاً قِسْمَةٌ‌ ضِيزى‌» اين فاصله‌ها (انتهای آیات) تقريبا وزنى مساوى دارند - اما نه بر اساس نظام عروض عرب - و قافيه نيز در آن رعايت شده است و اين هر دو به علاوۀ ويژگى ديگرى است كه مانند وزن و قافيه ظاهر نيست و از هم‌سازى حروف واژگان و هماهنگى كلمات در درون جمله‌ها يك ريتم موسيقيايى پديد آورده است. ويژگى اخير به دليل حسّ‌ داخلى و ادراك موسيقيايى باعث مى‌شود كه ميان يك ريتم و ريتم ديگرى - هر چند كه فاصله‌ها و وزن يكى باشد - تفاوت باشد. #ادامه_دارد #اعجاز_قرآن_کریم @The_Holy_Quran_114

✅ابعاد اعجاز قرآن کریم ✅ج- نظم‌آهنگ قرآن کریم(3) 💠هنگامى كه قرآن به سخن از جانيان و عذابى كه براى آنان در نظر گرفته شده مى‌پردازد، لحن آن به آهنگى مسين مبدل مى‌شود و در گوش‌ها طنين مى‌اندازد. 💠واژگان، گويى سنگ‌هاى سختى‌اند كه پرتاب مى‌شوند: «إِنّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ‌ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ‌ نَحْسٍ‌ مُسْتَمِرٍّ، تَنْزِعُ‌ النّاسَ‌ كَأَنَّهُمْ‌ أَعْجازُ نَخْلٍ‌ مُنْقَعِرٍ» 💠.ولى زمانى كه ملائكه تسبيح‌گويان از خداوند براى مؤمنين طلب مغفرت مى‌كنند، واژگان، مانند شمش‌هاى طلا روان مى‌شوند: «رَبَّنا وَسِعْتَ‌ كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ رَحْمَةً‌ وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ‌ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِيلَكَ‌» . 💠اما هنگامى كه از روز قيامت سخن به ميان مى‌آيد، از كلمات ناآرام و عصبى و عبارات مقطع، هول و هشدار مى‌بارد: «وَ أَنْذِرْهُمْ‌ يَوْمَ‌ الْآزِفَةِ‌ إِذِ الْقُلُوبُ‌ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ‌ ما لِلظّالِمِينَ‌ مِنْ‌ حَمِيمٍ‌ وَ لا شَفِيعٍ‌ يُطاعُ‌» 💠.سپس نوبت به گلايه مى‌رسد و چه گلايه‌اى كه سودى ندارد: «يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ‌ ما غَرَّكَ‌ بِرَبِّكَ‌ الْكَرِيمِ‌. اَلَّذِي خَلَقَكَ‌ فَسَوّاكَ‌ فَعَدَلَكَ‌. فِي أَيِّ‌ صُورَةٍ‌ ما شاءَ رَكَّبَكَ‌» 💠.و زمانى هم مژدگانى داده مى‌شود... ملائكه به مريم مژده مى‌دهند كه حضرت مسيح متولد خواهد شد: «يا مَرْيَمُ‌ إِنَّ‌ اللّهَ‌ يُبَشِّرُكِ‌ بِكَلِمَةٍ‌ مِنْهُ‌ اسْمُهُ‌ الْمَسِيحُ‌ عِيسَى ابْنُ‌ مَرْيَمَ‌ وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ‌ وَ مِنَ‌ الْمُقَرَّبِينَ‌» 💠.و يا فريادى با كلمه‌اى عجيب مانند دشنه: «فَإِذا جاءَتِ‌ الصَّاخَّةُ‌. يَوْمَ‌ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ‌ أَخِيهِ‌. وَ أُمِّهِ‌ وَ أَبِيهِ‌. وَ صاحِبَتِهِ‌ وَ بَنِيهِ‌. لِكُلِّ‌ امْرِئٍ‌ مِنْهُمْ‌ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ‌ يُغْنِيهِ‌» #ادامه_دارد #اعجاز_قرآن_کریم @The_Holy_Quran_114