📌 جواز شد رحال از دیدگاه مذهب شافعی۴

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_شافعی ۴. محیی الدین نووی محیی الدین یحیی نووی متوفای 676 هجری در «المجموع» بار سفر بستن برای به مدینه به جهت #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) را #مستحب_مؤکد دانسته است. وی در این خصوص چنین می نویسد: 📌«واعلم أن زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهم القربات وأنجح المساعي ، فإذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحبابا متأكدا أن يتوجهوا إلى المدينة لزيارته صلى الله عليه وسلم وينوي الزائر من الزيارة التقرب وشد الرحل إليه والصلاة فيه» ✒ بدان كه #زيارت_قبر_رسول_خدا (صلّي الله عليه وآله وسلّم) از #مهم‌ترين_وسايل_تقرب و مؤثرترين كوشش‌ها در رسيدن به مقصد است. و زماني كه حجّاج و عمره‌گزاران از مكه بيرون آمدند بر آنان مستحب مؤكد است كه به جهت زيارت پيامبر (صلّي الله عليه وآله وسلّم) قصد مدينه كرده و زائر از زيارتش نیت تقرب كرده و بار سفر براي آن و نمازگزاردن در آنجا ببندد. 📚 المجموع ، ج 8، ص 201. 👈🏼وی در كتاب «الايضاح في مناسك الحج» نیز به مسئله قصد زیارت قبر رسول خدا (صلی الله علیه وآله) اشاره کرده و مي نويسد: «اذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة فليتوجهوا إلى مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزيارة تربته - صلى الله عليه وسلم - فإنها من أهم القربات وأنجح المساعي. وقد روى البزار والدارقطني بإسنادهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من زار قبري وجبت له شفاعتي"... يستحب إذا توجه إلى زيارته – صلى الله عليه وسلم - أن يكثر من الصلاة والتسليم عليه في طريقه..» چون حجّاج و عمره گزاران از مكه بيرون آمدند بايد رو به شهر پیامبر (صلّي الله عليه وآله وسلّم) كرده تا تربت او را زيارت نمايند؛ زيرا كه آن از مهم‌ترين قربت‌ها و مفيدترين تلاش‌هاست. و بزار و دارقطني به سندشان از ابن عمر نقل كرده‌اند كه گفت: رسول خدا (صلّي الله عليه وآله وسلّم) فرمود: (هركس قبر مرا زيارت كند شفاعتم بر او واجب مي‌گردد). مستحب است زمانی که زیارت پیامبر (صلی الله علیه وآله) را قصد می کنند این را بخوانند در مسیر رفتن زیاد درود و سلام بر حضرت بفرستند. 📚الإيضاح في مناسك الحج والعمرة، ص: 447. 📍با دقت در عبارات «أن يتوجهوا إلى المدينة لزيارته» و «فليتوجهوا إلى مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزيارة تربته» به خوبی مسئله شد رحال برداشت می شود ؛ زیرا در آنها آمده است که حاجی ، قصد سفر به طرف مدینه جهت زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) بکند.

📌 جواز شد رحال از دیدگاه مذهب شافعی۵

۵. زین الدین عراقی 📍زین الدین عراقی متوفای 806 هجری از علمای شافعی در «طرح التثریب فی شرح التقریب»، سخنان ابن تیمیه درباره شد رحال برای زیارت قبور را مورد نقد قرار داده و با استناد به ادله و اقوال بزرگان اهل سنت، قصد سفر برای زیارت قبر را ثابت کرده و می نویسد: ✒ «(الحادية عشرة) استدل به على أنه لو نذر إتيان مسجد المدينة لزيارة قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- لزمه ذلك؛ لأنه من جملة المقاصد التي يؤتى لها ذلك المحل بل هو أعظمها، وقد صرح بذلك القاضي ابن كج من أصحابنا فقال: عندي إذا نذر زيارة قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- لزمه الوفاء وجها واحدا ولو نذر أن يزور قبر غيره فوجهان وللشيخ تقي الدين بن تيمية هنا كلام بشع عجيب يتضمن منع شد الرحل للزيارة وأنه ليس من القرب بل بضد ذلك، ورد عليه الشيخ تقي الدين السبكي في شفاء السقام فشفى صدور المؤمنين. وكان والدي -رحمه الله- يحكي أنه كان معادلا للشيخ زين الدين عبد الرحيم بن رجب الحنبلي في التوجه إلى بلد الخليل (عليه السلام) فلما دنا من البلد قال نويت الصلاة في مسجد الخليل ليحترز عن شد الرحل لزيارته على طريقة شيخ الحنابلة ابن تيمية قال فقلت نويت زيارة قبر الخليل - عليه السلام - ثم قلت له أما أنت فقد خالفت النبي (صلى الله عليه وسلم)؛ لأنه قال «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» ، وقد شددت الرحل إلى مسجد رابع وأما أنا فاتبعت النبي (صلى الله عليه وسلم)؛ لأنه قال «زوروا القبور» . أفقال إلا قبور الأنبياء؟ قال فبهت (قلت) ويدل على أنه ليس المراد إلا اختصاص هذه المساجد بفضل الصلاة فيها وأن ذلك لم يرد في سائر الأسفار قوله في حديث أبي سعيد المتقدم «لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله إلى مسجد تبتغى فيه الصلاة غير كذا، وكذا» فبين أن المراد شد الرحل إلى مسجد تبتغى فيه الصلاة لا كل سفر والله أعلم». 📎فائده یازدهم: به روایت «لا تشدّ الرحال» استدلال شده است که اگر کسی نذر کند به زیارت قبر نبی اکرم (صلی الله علیه وآله) برود، این نذر ‌بر او لازم می گردد؛ زیرا رفتن به زیارت قبر نبی اکرم (صلی الله علیه وآله) از جمله اهداف و مقاصدی است که برای رفتن به مسجد نبوی صورت می گیرد، بلکه از اعظم مقاصد به شمار می رود، به جواز این عمل قاضی ابن کج از اصحاب ما (مذهب شافعی) تصریح کرده و گفته است: «نزد من اگر کسی برای زیارت قبر پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) نذر کند، وفای به این نذر واجب است و تنها همین وجه را دارد، و اگر نذر کند که قبر غیر پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) را زیارت کند در مسأله دو وجه دارد و برای شیخ تقی الدین ابن تیمیه در مسأله مذکور، کلام ناپسند و عجیبی است که مشتمل بر منع بستن بار سفر برای زیارت حضرت نبی اکرم (صلی الله علیه و آله) است و قائل شده است که نه تنها این عمل ایجاد قرب نمی کند بلکه با قرب الی الله منافات دارد. درباره این مسأله تقی الدین سبکی در کتاب «شفاء السقام» دیدگاه ابن تیمیه را ردّ کرده و با این عمل موجب شفای سینه مؤمنین گشته است. پدرم حسين بن عبد الرحمن عراقی همراه ابن رجب حنبلی در رفتن به شهر الخلیل (علیه السلام) بود، هنگامی که نزدیک شهر شدند ابن رجب حنبلی گفت: من نیّت خواندن نماز در مسجد الخلیل می کنم تا بنا بر روش شیخ حنابله ابن تیمیه حرانی از سفر برای زیارت احتراز جسته باشم، پدرم گفت: من به ابن رجب گفتم نیّت زیارت قبر ابراهیم خلیل (علیه السلام) می کنم، سپس به او گفتم: ابن رجب تو با قول پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) مخالفت کرده ای؛ زیرا پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) فرمودند: «بار سفر جز به سه مسجد بسته نشود» و تو بار سفر را به مسجد چهارمی بسته ای، و امّا من از پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) تبعیت می کنم؛ زیرا پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) که فرموده اند: «قبرها را زیارت کنید» آیا ایشان گفته اند که به زیارت قبور انبیاء نروید؟!، حسین بن عبدالرحیم عراقی می گوید: «وقتی این حرف را به ابن رجب حنبلی زدم مبهوت استدلالم شد و چیزی نگفت». به نظر من حدیث «لا تشد الرحال» مراد از آنها چیزی جز اختصاص این مساجد به فضیلت نماز در این مساجد سه گانه است که در مساجد دیگر چنین فضیلتی وجود ندارد. و از قول پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) در حدیث ابو سعید که قبلاً گذشت: «سزاوار نیست بر کسی که مسیری را طی می کند بار سفر برای مسجدی که می خواهد در آن نماز به جای آورد ....» روشن گشت که مراد از این روایت بستن بار سفر به مسجدی است که می خواهد در آن نماز به جای آورد نه کلّ سفرها. 📚طرح التثريب في شرح التقريب، ج 6 ، ص 40

📌 جواز شد رحال از دیدگاه مذهب شافعی۶

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_شافعی ۶. ابن حجر هیثمی 📍 ابن حجر هيثمي متوفای 807 هجری نیز که از اعلام شافعی می باشد‌ در تعليقه خود بر حديثی درباره #زیارت_قبر_نبی_مکرم (صلی الله علیه وآله) به مسئله #استحباب_شد_رحال اشاره کرده و مي‌نويسد: ✒ «الحديث يشمل زيارته (صلّي الله عليه وآله وسلّم) حيّاً و ميتاً، و يشمل الذكر و الأنثي، الآتي من قرب أو بُعد؛ فيستدلّ به علي فضيلة شدّ الرحال لذلك و ندب السفر للزيارة؛ إذ للوسائل حكم المقاصد.» 📎 اين حديث شامل زيارت حضرت در زمان حيات و ممات و مذكر و مؤنث و آينده از نزديك و دور مي‌شود؛ لذا مي‌توان به آن بر فضيلت بار سفر بستن به جهت زيارت و استحباب سفر به جهت آن استدلال نمود؛ زيرا براي وسايل حكم مقاصد است. 📚حاشية الايضاح، ص 214 👈🏼در این عبارت به فضیلت و جواز و استحباب بار سفر بستن برای زیارت پیامبر صلی الله علیه وآله اشاره شده است.

📌 جواز شد رحال از دیدگاه مذهب شافعی۷

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_شافعی ۷. صالحی شامی 📍صالحی شامی متوفای 942 هجری که از علمای برجسته شافعی بشمار می رود، در کتاب سبل الهدی و الرّشاد #فتوای_ابن_تیمیّه درباره شد رحال برای #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) را مورد #نقد قرار داده و این چنین در خصوص آن موضع گرفته است: ✒ «ومشروعية السّفر لزيارة قبر النبي- صلى الله عليه وسلم- قد ألف فيها الشيخ تقي الدين السّبكيّ، والشيخ جمال الدين بن الزملكاني والشّيخ داود أبو سليمان المالكيّ وابن جملة وغيرهم من الأئمة وردوا على عصريّهم الشيخ تقي الدين بن تيميّة- رحمه الله تعالى فإنّه قد أتى في ذلك بشيء منكر لا تغسله البحار» 👈🏼 شيخ تقي‌الدين سبكي شيخ جمال‌الدين بن‌زملكاني، شيخ داود ابوسليمان مالكي، ابن‌جمله و علمای دیگر، درباره شرعی بودن سفر به قصد زیارت پیامبر (صلی الله علیه وآله)، کتاب‌هایی در ردّ ابن تيميّه که معاصر آنها بوده، نگاشته اند؛ زیرا ابن تیمیّه در این مورد نظر زشتی داده است که آب دریاها آن را پاک نمی کند. 📚 سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، ج 12، ص 384

📌 جواز شد رحال از دیدگاه مذهب شافعی۸

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_شافعی ۸. قسطلانی 📍قسطلانی متوفای 923هجری از علمای شافعی درباره #جواز_سفر کردن برای #زیارت چنین می گوید: «وقد صح أن عمر بن عبد العزيز كان يبرد البريد للسلام على النبى- صلى الله عليه وسلم-. فالسفر إليه قربة لعموم الأدلة. ومن نذر الزيارة وجبت عليه» 👈🏼اینکه گفته شده که عمر بن عبدالعزیز نامه رسانی را برای رساندن نامه سلامش به پیامبر می فرستاد، صحیح است. پس سفر با قصد قربت به سوی بارگاه پیامبر (صلی الله علیه وآله) صحیح است. و هر کس نذر کند که به زیارت ایشان برود، واجب است که انجام دهد. 📍قسطلانی حتی از سفر خود به همراه عده ای برای #زیارت_پیامبر (صلی الله علیه وآله) چنین گزارش می دهد: ✒ «ولما كنت سائرا لقصد الزيارة فى ربيع الآخر سنة اثنتين وتسعين وثمانمائة، ولاح لنا عند الصباح جبل مفرح الأرواح المبشر بقرب المزار من أشرف الديار، تسابق الزوار إليه، وتعالوا بالصعود عليه استعجالا لمشاهدة تلك الآثار ..» در ربیع الآخر سال 792ق عازم زیارت بودم، صبح هنگام که زائران به کوه نزدیک #مدینه که بشارت دهنده نزدیکی #بارگاه_پیامبر(صلی الله علیه وآله) بود رسیدند، زائران برای رسیدن به کوه از یکدیگر سبقت گرفته و به سرعت از کوه بالا می رفتند چرا که برای دیدن آن آثار عجله داشتند. 📚المواهب اللدنيّة بالمنح المحمديّة، ج3، ص406

📌 جواز شد رحال از دیدگاه مذهب شافعی۹

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_شافعی ۹. رملی شافعی 📍رملی متوفاى1004هـ نیز در کتاب «نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج» بعد از اشاره به #افضلیت_زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) بیان می کند که بعد از #حج باید به #مدینه جهت #زیارت_قبر_پیامبر رفت. 👈🏼همچنین وی اشاره می کند که این زیارت اختصاص به حاجی ندارد بلکه بر همگان مستحب است. وی در ادامه به آداب کسانی که به قصد زیارت به مدینه می روند نیز می نویسد‌: ✒ «ويسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم أن يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم» مستحب است کسی که قصد مدینه می کند جهت زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) در مسیر حرکت بر حضرت صلوات و سلام بفرستد. نهاية المحتاج، ج 3، ص 319 👈🏼 از عبارت «ويسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره..» استفاده می شود که رملی شافعی، مسئله شد رحال برای #زیارت را مفروغ عنه گرفته و حتی به مستحبات این شد الرحال نیز اشاره کرده است.