بسم الله الرحمن الرحیم بار سفر بستن برای #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) و دیگر انبیاء و اولیاء وصلحا و بزرگان دین، نزد مذاهب اهل سنت #مشروع و #مستحب می باشد. #شافعیان سفر به قصد #زیارت_قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) را مستحب و جایز می دانند. 👈🏼 به دیدگان بزرگان شافعی درباره #شد_رحال اشاره می شود: 1 . قاضى ماوردى قاضى القضاة ابو الحسن ماوردى، متوفاى در سال 450 هجری در کتاب «الاحكام السلطانية» بیان کرده است که بار سفر بستن برای زیارت قبر رسول خدا (صلی الله علیه وآله) مستحب و نیکو می باشد در این خصوص می نویسد: «ومن كان منهم على العود فهو تحت ولايته وملتزم أحكام طاعته فإذا قضى الناس حجهم أمهلهم الأيام التي جرت بها العادة في إنجاز علائقهم ولا يرهقهم في الخروج فيضربهم على طريق المدينة لزيارة قبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليجمع لهم بين حج بيت الله عز وجل وزيارة قبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رعاية لحرمته وقياما بحقوق طاعته ولئن لم يكن من فروض الحج فهو من ندب الشرع المستحبة وعادات الحجيج المستحسنة» هنگامى كه كاروان حج از #مكه مراجعت می‌كند خوب است آنان را از راه مدينه عبور دهد تا قبر پيامبر اكرم (صلی الله علیه وآله) را زيارت كنند و ميان #زيارت_خانه_خدا و زيارت قبر پيامبر اكرم (صلی الله علیه وآله) به خاطر #احترام و #شكرگذارى از زحماتش، جمع نمايند و اين كار اگر از #واجبات_حج نباشد از مستحبات و عبادات نيكوى حاجيان است. 📚الأحكام السلطانيه، ج 1، ص 123. در این عبارت آمده است که بعد از زیارت حج، حاجیان جهت زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) به طرف مدینه قصد سفر بکنند.

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_شافعی ۴. محیی الدین نووی محیی الدین یحیی نووی متوفای 676 هجری در «المجموع» بار سفر بستن برای به مدینه به جهت #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) را #مستحب_مؤکد دانسته است. وی در این خصوص چنین می نویسد: 📌«واعلم أن زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهم القربات وأنجح المساعي ، فإذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحبابا متأكدا أن يتوجهوا إلى المدينة لزيارته صلى الله عليه وسلم وينوي الزائر من الزيارة التقرب وشد الرحل إليه والصلاة فيه» ✒ بدان كه #زيارت_قبر_رسول_خدا (صلّي الله عليه وآله وسلّم) از #مهم‌ترين_وسايل_تقرب و مؤثرترين كوشش‌ها در رسيدن به مقصد است. و زماني كه حجّاج و عمره‌گزاران از مكه بيرون آمدند بر آنان مستحب مؤكد است كه به جهت زيارت پيامبر (صلّي الله عليه وآله وسلّم) قصد مدينه كرده و زائر از زيارتش نیت تقرب كرده و بار سفر براي آن و نمازگزاردن در آنجا ببندد. 📚 المجموع ، ج 8، ص 201. 👈🏼وی در كتاب «الايضاح في مناسك الحج» نیز به مسئله قصد زیارت قبر رسول خدا (صلی الله علیه وآله) اشاره کرده و مي نويسد: «اذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة فليتوجهوا إلى مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزيارة تربته - صلى الله عليه وسلم - فإنها من أهم القربات وأنجح المساعي. وقد روى البزار والدارقطني بإسنادهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من زار قبري وجبت له شفاعتي"... يستحب إذا توجه إلى زيارته – صلى الله عليه وسلم - أن يكثر من الصلاة والتسليم عليه في طريقه..» چون حجّاج و عمره گزاران از مكه بيرون آمدند بايد رو به شهر پیامبر (صلّي الله عليه وآله وسلّم) كرده تا تربت او را زيارت نمايند؛ زيرا كه آن از مهم‌ترين قربت‌ها و مفيدترين تلاش‌هاست. و بزار و دارقطني به سندشان از ابن عمر نقل كرده‌اند كه گفت: رسول خدا (صلّي الله عليه وآله وسلّم) فرمود: (هركس قبر مرا زيارت كند شفاعتم بر او واجب مي‌گردد). مستحب است زمانی که زیارت پیامبر (صلی الله علیه وآله) را قصد می کنند این را بخوانند در مسیر رفتن زیاد درود و سلام بر حضرت بفرستند. 📚الإيضاح في مناسك الحج والعمرة، ص: 447. 📍با دقت در عبارات «أن يتوجهوا إلى المدينة لزيارته» و «فليتوجهوا إلى مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزيارة تربته» به خوبی مسئله شد رحال برداشت می شود ؛ زیرا در آنها آمده است که حاجی ، قصد سفر به طرف مدینه جهت زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) بکند.

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_شافعی ۷. صالحی شامی 📍صالحی شامی متوفای 942 هجری که از علمای برجسته شافعی بشمار می رود، در کتاب سبل الهدی و الرّشاد #فتوای_ابن_تیمیّه درباره شد رحال برای #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) را مورد #نقد قرار داده و این چنین در خصوص آن موضع گرفته است: ✒ «ومشروعية السّفر لزيارة قبر النبي- صلى الله عليه وسلم- قد ألف فيها الشيخ تقي الدين السّبكيّ، والشيخ جمال الدين بن الزملكاني والشّيخ داود أبو سليمان المالكيّ وابن جملة وغيرهم من الأئمة وردوا على عصريّهم الشيخ تقي الدين بن تيميّة- رحمه الله تعالى فإنّه قد أتى في ذلك بشيء منكر لا تغسله البحار» 👈🏼 شيخ تقي‌الدين سبكي شيخ جمال‌الدين بن‌زملكاني، شيخ داود ابوسليمان مالكي، ابن‌جمله و علمای دیگر، درباره شرعی بودن سفر به قصد زیارت پیامبر (صلی الله علیه وآله)، کتاب‌هایی در ردّ ابن تيميّه که معاصر آنها بوده، نگاشته اند؛ زیرا ابن تیمیّه در این مورد نظر زشتی داده است که آب دریاها آن را پاک نمی کند. 📚 سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، ج 12، ص 384

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_شافعی ۹. رملی شافعی 📍رملی متوفاى1004هـ نیز در کتاب «نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج» بعد از اشاره به #افضلیت_زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) بیان می کند که بعد از #حج باید به #مدینه جهت #زیارت_قبر_پیامبر رفت. 👈🏼همچنین وی اشاره می کند که این زیارت اختصاص به حاجی ندارد بلکه بر همگان مستحب است. وی در ادامه به آداب کسانی که به قصد زیارت به مدینه می روند نیز می نویسد‌: ✒ «ويسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم أن يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم» مستحب است کسی که قصد مدینه می کند جهت زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) در مسیر حرکت بر حضرت صلوات و سلام بفرستد. نهاية المحتاج، ج 3، ص 319 👈🏼 از عبارت «ويسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره..» استفاده می شود که رملی شافعی، مسئله شد رحال برای #زیارت را مفروغ عنه گرفته و حتی به مستحبات این شد الرحال نیز اشاره کرده است.

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_شافعی 10. محمد عبد الرؤوف مناوی 📍عبد الرؤوف مناوی متوفای1031هجری که از بزرگان اهل سنت شافعی بشمار می رود: در خصوص رفتن برای #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) به زیارت و مسئله #هجرت به زیارت قبر حضرت می نویسد: «وزيارة قبره (صلّي الله عليه وآله وسلّم) الشريف من كمالات الحجّ، بل زيارته عند الصوفية فرض وعندهم الهجرة إلي قبره كهي إليه حيّاً» و زيارت قبر شريف پيامبر (صلّي الله عليه وآله وسلّم) از #كمالات_حج است، بلكه زيارت قبر او نزد #صوفيه واجب است. و نزد آنان هجرت به سوي قبر پيامبر (صلّي الله عليه وآله وسلّم) همانند هجرت به سوي او در زمان #حيات است. 📚فيض القدير ج 6، ص 140.

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_حنفی 3. ابی البقاء محمد ابن احمد ضیاء مکی حنفی 📍ابی البقاء متوفی854 هجری که از بزرگان احناف بشمار می شود، در کتاب تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة الشريفة والقبر الشريف در بخش #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) بار سفر بستن برای زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) و #استحباب آن را یاد آور شده و می نویسد: ✒ «وأما حديث: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد. فلا دلالة فيه على النهي عن الزيارة، بل هو حجة في ذلك، ومن جعله دليلاً على حرمة الزيارة فقد أعظم الجرأة على الله وعلى رسوله ، وفيه برهان قاطع على غباوة قائله، وقصوره عن ذوق صافي العلم، وقصوره عن نيل درجة كيفية الاستنباط والاستدلال ... فإذا تقرر أنه أفضل المخلوقين وأن تربته أفضل بقاع الأرض، استحب شد الرحال إليه وإلى تربته بطريق الأولى» 🔻 و اما حدیث (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ) دلالتی بر نهی از زیارت ندارد .بلکه دلیل برای این عمل است. و هرکس این حدیث را دلیل بر حرمت زیارت قرار بدهد، بزرگترین جسارت را به خداو رسولش(صلی الله علیه و آله) کرده و در این سخن دلیلی قاطع است بر حماقت و کم بودن استعداد علمی وکوتاهی در رسیدن به جایگاه چگونگی استنباط و استدلال گوینده اش ... وآنگاه که ثابت شد ایشان (پیامبر) افضل مخلوقات بوده و محل دفنشان برترین مکانهای زمین است، به طریق اولی مستحب است بار سفر بستن جهت زیارت قبر ایشان. 📎 وی همچنین به اقوال بزرگان مذاهب اهل سنت نیز در خصوص استحباب زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) و بار سفر بستن برای زیارت حضرت اشاره کرده و می نویسد: ✒ «وممن صرح باستحبابها وكونها سنة من الشافعية في أواخر باب أعمال الحج الغزالي في الإحياء والبغوي في التهذيب والشيخ عز الدين بن عبد السلام في مناسكه وأبو عمرو بن الصلاح وأبو زكريا النووي رحمهم اله تعالى ومن الحنابلة الشيخ موفق الدين والإمام أبو الفرج البغدادي وغيرهم وأما المالكية فقد حكى القاضي عياض منهم الإجماع على ذلك وفي تهذيب الطالبين لعبد الحق عن الشيخ ابن عمران المالكي أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم واجبة قال عبد الحق يعني من السنن الواجبة وفي كلام العبدي المالكي في شرح الرسالة أن المشي إلى المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الكعبة ومن بيت المقدس وأكثر عبارات الفقهاء أصحاب المذاهب تقتضي استحباب السفر للزيارة لأنهم استحبوا للحاج بعد الفراغ من الحج الزيارة ومن ضرورتها السفر» علمایی که به #مستحب_بودن_سفر_برای_زیارت_پیامبر(صلی الله علیه وآله) و سنت بودن تصریح کرده اند از این قرارند: از علمای شافعی، غزالی در کتاب احیاء و بغوی در تهذیب و شیخ عز الدین بن عبدالسلام در مناسکه و ابو عمرو بن الصلاح و ابو زکریا نووی (رَحِمهم اله تَعَالَى)، و از علمای حنابله الشيخ موفق الدين والإمام أبو الفرج البغدادي و غير اينها، و از علمای مالکی قاضي عياض که گفته بر این مطلب اجماع است و در تهذيب الطالبين لعبد الحق از الشيخ ابن عمران المالكي زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) واجب است. عبدالحق گفته است که منظور از واجب بودن، این است که از سنتهای واجب است و در کلام العبدي المالكي درشرح الرسالة گفته است که رفتن به مدینه برای زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) افضل از کعبه و از بیت المقدس است. بیشتر عبارات فقهاء مذاهب، اقتضای استحباب سفر برای زیارت دارد چرا که آنها مستحب دانسته اند که حاجی بعد از تمام شدن حجش به زیارت برود و از لوازم زیارت سفر کردن برای زیارت است. 📚تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة الشريفة والقبر الشريف ص337. 👈🏼از این عبارت ابو البقاء و اقول بزرگان دیگر اهل سنت که مورد استناد این عالم بوده است، فهمیده می شود که #شد_رحال به #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) استحباب مؤکد می باشد.

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_حنفی 4. ابن همام کمال‌الدين حنفی 📍کمال‌الدين حنفی متوفای 861 هجری نیز در شرح فتح القدیر دیدگاه ابن تیمیه درباره حرمت شد رحال به قصد زیارت پیامبر صلی الله علیه وآله را رد کرده و رفتن به مدينه را فقط به قصد زيارت قبر رسول الله (صلی الله علیه وآله) اولي دانسته و نوشته است: ✒ «والأولى فيما يقع عند العبد الضعيف تجريد النية لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم إذا حصل له إذا قدم زيارة المسجد أو يستفتح فضل الله سبحانه في مرة وأخرى ينويهما فيها لأن في ذلك زيادة تعظيمه صلى الله عليه وسلم وإجلاله » 📎برای بنده ضعیف بهتر است که نیت خود را برای #زیارت_قبر_پیامبر ( صلی الله علیه وآله) خالص گرداند، سپس زمانی که توفیق زیارت برای او حاصل شد، #مسجد را نیز زیارت کند یا اگر فضل خدا بر او گشوده شد که مرتبه دیگری به زیارت آید، هر دو (زیارت قبر پیامبر و زیارت مسجد پیامبر) را نیت کند؛ به ‌دلیل آنکه در این امر (خالص کردن نیت زیارت قبر پیامبر)، #مقام_پیامبر بیشتر تعظیم می‌شود. 📚 شرح فتح القدير ج3ص 180. 👈🏼وي در این عبارت قصد نیت زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) را یادآور شده است که در حقیقت #اثبات_شد_رحال می باشد.

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_حنفی 6. ملاعلي قاري حنفي 📍ملاعلي قاري حنفي سخن ابن تیمیه در خصوص سفر برای زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) را افراطی دانسته و در ادامه به استحباب و جواز آن اشاره کرده و مي‌نويسد: ✒ «وقد فرّط ابن تيمية من الحنابلة حيث حرّم السفر لزيارة النبي (صلّي الله عليه وآله وسلّم)، كما افرط غيره حيث قال: كون الزيارة قربة معلومة من الدين بالضرورة، و جاحده محكوم عليه بالكفر. و لعلّ الثاني اقرب للصواب؛ لانّ تحريم ما اجمع العلماء فيه بالإستحباب يكون كفراً، لانّه فوق تحريم المباح المتفق عليه في هذا الباب» ابن تيميه از حنابله تفريط كرده آنجا كه سفر به جهت زيارت پيامبر (صلّي الله عليه وآله وسلّم) را حرام نموده است، همان‌گونه كه غير او افراط نموده آنجا كه گفته: وسيله قرب‌بودن زيارت معلوم است از دين و امري است ضروري و منكر آن محكوم به كفر مي‌باشد. و گويا مطلب دوم به صواب نزديك‌تر است؛ زيرا تحريم آنچه كه علما در استحباب آن اتفاق دارند كفر مي‌باشد؛ بالاتر از تحريم مباحي است كه مورد اتفاق در اين باب مي‌باشد. 📚شرح الشفاء در حاشيه نسيم الرياض، ج 2، ص 514. ملا علی قاری در شرح بر شفا بعد از اینکه #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) را اجماعی دانسته است و می نویسد: «فإن الزيارة مباحة بين الناس وواجب شد الرحال) وفي نسخة شد المطي (إلى قبره صلى الله تعالى عليه وسلم يريد بالوجوب هنا وجوب ندب وترغيب وتأكيد لا وجوب فرض).» همانا زیارت به سوی قبر پیامبر صلی الله علیه وآله مباح است بین مردم و واجب است بار سفر بستن و در نسخه ای شد المطی (پیاده روی) آمده است مراد از وجوب در اینجا وجوبی ندبی و تشویقی و تاکیدی است نه وجوب فرضی. 📚شرح الشفاء در حاشيه نسيم الرياض، ج 2، ص 151.

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_حنبلی 📍در کتاب موسوعة الفقهية الکويتية که دیدگاه مذاهب فقهی اهل سنت در آن آمده است، مسئله #سفر_برای_زیارت_قبور_انبیاء_و_صالحین را مورد اتفاق فقهای مذاهب دانسته و نوشته شده است: «ذهب جمهور العلماء إلى أنه يجوز شد الرحل لزيارة القبور، لعموم الأدلة، وخصوصاً قبور الأنبياء والصالحين» جمهور علماء بار سفر بستن براي زیارت قبور را بخاطر عموم ادله جایز دانسته اند بویژه قبور انبیاء و صالحین. 📍در این موسوعه بعد از نقد استدلال ابن تیمیه در خصوص #شد_رحال، به #اجماعی_بودن_استحبات_زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) چنین اشاره شده است. همچنین آمده است بین فقهاء اختلافی نیست که مسئله #زیارت_قبور بر مردان مستحب است. 📚 الموسوعة الفقهية الكويتيه، ج24، ص 88. 1 . ابو الخطاب كلوذانی متوفای 510 ق ابن خطاب حنبلی نیز شد رحال برای زیارت را جایز دانسته است وی گوید بعد از اینکه حاجی حجش تمام شد مستحب است به #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) و #شیخین برود: «وإِذَا فَرَغَ مِنَ الحَجِّ اسْتُحِبَّ لَهُ زَيَارَةُ قَبْرِ رَسُوْلِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - وقَبْرِ صَاحِبَيْهِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا» 📚 الهداية على مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، ص: 198. 📎تقی الدین حصنی دمشقی شافعی نیز در کتاب «دفع شبه من شبه و تمرد» در مورد جواز سفر به زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) از دیدگاه علمای حنبلی، دیدگاه ابو الخطاب حنبلی را مطرح کرده است: «قال إبن الخطاب محفوظ الكاوذي الحنبلي في كتابه الهداية في آخر باب صفة الحج إستحب له زيارة قبره وصاحبيه وفيه فائدة وهي إستحباب شد الرحل إلى زيارة الصديقين رضي الله عنهما» 📚دفع شبه من شبه و تمرد، تقی الدین حصنی، تحقیق محمد زاهد کوثری، ص157. حصنی دمشقی از سخنان و فتوای ابو الخطاب #استحباب_شد_رحال را برداشت کرده است.

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_حنبلی 3. ابوالفرج ابن قدامه مقدسی متوفاى682هـ 📍ابوالفرج ابن قدامه مقدسی حنبلي در «الشرح الكبير» درباره #سفر_به_زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) بعد از حج چنین می نویسد: «فإذا فرغ من الحج استحب زيارة قبر النبي (صلّي الله عليه وآله وسلّم) وقبر صاحبيه. تستحب زيارة قبر النبي (صلّي الله عليه وآله وسلّم) لما روي الدار قطني باسناده عن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلّي الله عليه وآله وسلّم): (من حجّ فزار قبري بعد وفاتي فكأنّما زارني في حياتي). و في رواية: (من زار قبري وجبت له شفاعتي)» چون از #حج فارغ شد #زيارت_قبر_پيامبر (صلّي الله عليه وآله وسلّم) و قبر دو مصاحبش مستحب است، مستحب است به جهت آنچه دار قطني به اسنادش از ابن عمر روايت كرده كه گفت: رسول خدا (صلّي الله عليه وآله وسلّم) فرمود: (هركس حج به جاي آورد و بعد از آن قبر مرا بعد از وفاتم زيارت كند مثل آن است كه مرا در زمان حياتم زيارت كرده است). و در روايت ديگري آمده: (كسي كه قبر مرا زيارت كند شفاعتم بر او واجب مي‌گردد) 📚الشرح الكبير على متن المقنع ج3ص 494. ابن قدامه، همچنین در جای دیگر درباره جواز سفرهای زیارتی و پاسخ به کسانی که آن را جایز نمی دانند، می‌ نویسد: فان سافر لزیارة القبور والمشاهد، فقال ابن عقیل: لا یباح له الترخص؛ لانه منهی عنه السفر الیها قال النبیصل الله علیه و آله و سلم: «لا تشد الرحال الا الی ثلاثة مساجد» متفق علیه. والصحیح اباحته و جواز القصر فیه لان النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یآتی قباء راکباً و ماشیاً و کان یزور القبور و قال: «زوروا القبور تذکرکم الاخرة» واما قوله «لا تشد الرحال ...» فیحمل علی نفی التفضیل لا علی التحریم. اگر انسان به منظور زیارت قبرها و مشاهد سفر کند، ابن‌عقیل گوید ترخص برای او مباح نیست [یعنی نمی‌تواند نمازش را شکسته بخواند]؛ چون سفر برای این‌گونه امور منهی‌عنه است: رسول خدا (صلی الله علیه وآله) می‌فرماید: «مسافرت جز به مقصد سه مسجد روا نیست» این حدیث را بخاری و مسلم روایت کرده‌اند و همه علما بر آن اجماع دارند. [ابن‌قدامه در پاسخ به ابن‌عقیل گوید:] نظر صحیح، مباح بودن چنین سفری و جواز قصر نماز در آن است؛ چرا که پیامبر (صلی الله علیه وآله) پیاده و سواره به مسجد قبا می‌رفت و به زیارت قبور می‌پرداخت و فرمود: «به زیارت قبور بپردازید؛ چراکه آخرت را به یاد شما می‌اندازد». منظور آن حضرت از «لا تشد الرحال ...» نفی تفضیل مسافرت به غیر از آن سه مسجد است نه اینکه سفر به دیگر مساجد و بقاع حرام باشد. 📚الشرح الكبير على متن المقنع، ج 2، ص 93.

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_حنبلی 6. أبو إسحاق برهان الدين ابن مفلح متوفاي 884هـ برهان الدین در کتاب المبدع في شرح المقنع اشاره کرده است که بر حاجی #مستحب است بعد از حجش به #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) و #شیخین برود: ✒ «وإذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وزيارة قبر صاحبيه - رضي الله عنهما» 📚المبدع في شرح المقنع ج 3، ص 236.

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_مالکی آیا مالکی ها سفر برای زیارت قبور را مشروع و مستحب می دانند؟ #وهابیان سفر به قصد زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) و انبیاء و صالحان را جایز ندانسته و می گویند بدعت و حرام است؛ در کتاب «فتاوی اللجنه الدائمه» آمده است که بار سفر بستن برای زیارت قبور انبیاء و اولیاء و دیگران جایز نیست و بلکه آن بدعت است. 📚فتاوى اللجنة الدائمة ج1 ص 431. در حالی که #مذاهب_اسلامی سفر برای زیارت قبور را جایز و مستحب می دانند. مالکیان دومین گروه فقهی اهل سنت بشمار می روند که #سفر_برای_زیارت_قبور را مستحب و جایز می دانند ✅از باب نمونه به قول چند تن از بزرگان مالکیان اشاره می شود: 1. قاضي عياض مالکی #قاضي_عياض_مالکی که یکی از بزرگان سرشناش مالکیه می باشد #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) را #اجماعی دانسته و سفر برای این زیارت را از مستحبات تاکیدی بشمار آورده است. ⚜ وی در كتاب «الشفا» مي‌نويسد: ✒ «فصل في حكم زيارة قبره (صلّي الله عليه وآله وسلّم) و فضيلة من زاره و سلّم عليه، و كيف يسلّم و يدعو و زيارة قبره ( صلّي الله عليه وآله وسلّم ) من سنن المرسلين، مجمع عليها و فضيلة مرغب فيها» فصلي است در حكم زيارت قبر پيامبر (صلّي الله عليه وآله وسلّم) و فضيلت كسي كه او را زيارت كرده و بر او #سلام داده است، و اينكه چگونه درود فرستد و دعا كند و زيارت قبرش (صلّي الله عليه وآله وسلّم) از سنت‌هاي انبياي مرسل بوده و مورد اتفاق است، و فضيلتي است كه در آن ميل و رغبت مي‌باشد. 🔰وی همچنین از ابو عمران فاسی نیز نقل مي‌كند: «الزيارة مباحة بين الناس، و واجب شدّ المطي إلي قبره ( صلّي الله عليه وآله وسلّم ). يريد بالوجوب هنا وجوب ندب و ترغيب و تأكيد، لا وجوب فرض.» #زيارت بين مردم #مباح است و بار سفر بستن به جهت قبر پيامبر (صلّي الله عليه وآله وسلّم) #واجب مي‌باشد. مقصود به وجوب در اين جا وجوب دعوت و رغبت و تأكيد است نه وجوب فرض. 📚الشفا بتعريف حقوق المصطفى، ج 2، ص 194. ⭕از این عبارات او استناد وی به کلام ابوعمران فاسی و تفسیر عبارت او در خصوص #وجوب_شد_رحال برای زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله)، استفاده می شود که وی کلام او را قبول دارد و الا اگر این مطلب را قبول نداشت آن را تفسیر نمی کرد و یا حتی الامکان آن را مورد نقد قرار می داد.

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_مالکی 3. عبد الکریم بن عطاء الله مالکی 📍 وی که از بزرگان مالکی به شمار می رود در کتاب مناسک خود به مسئله #شد_رحال برای #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) و #قبرستان_بقیع و #قبر_صحابه و #تابعین پرداخته و گوید: ✒ «إذا کمل لک حجّک وعمرتک على الوجه المشروع لم یبق بعد ذلک إلاّ إتیان مسجد رسول الله (صلى الله علیه وآله) للسلام على النبیّ (صلى الله علیه وآله) والدعاء عنده، والسلام على صاحبیه، والوصول إلى البقیع وزیارة ما فیه من قبور الصحابة والتابعین، والصلاة فی مسجد الرسول فلا ینبغی للقادر على ذلک ترکه» هنگامی که #حج و #عمره‌ات به طریق شرعی انجام شد، دیگر چیزی جز رفتن به #مسجد_رسول_خدا (صلی الله علیه وآله) برای درود فرستادن بر او و #دعا_کردن در برابرش و #سلام بر مصاحبانش و رفتن به #بقیع و #زیارت_قبور_صحابه و تابعان و #نماز در مسجد پیامبر (صلی الله علیه وآله) باقی نمی‌ماند و کسی که قدرت بر این کار دارد آن را ترک نکند. 📚،شفاء السقام في زياره خير الأنام صلى الله عليه وآله، ص60، 👈🏼در این عبارت به خوبی تبیین شده است که رفتن به زیارت قبور انبیاء، صحابه و تابعین و قبرستان بقیع جایز است.

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_مالکی 6. شیخ محمد میاره مالکی 🔰 شیخ محمد میاره مالکی نیز بیان کرده است که شخص حاجی بعد از #خروج_از_مکه باید جهت #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) عزم و قصد مدینه بکند وی در این باره می نویسد: ✒ «اذا خرج الحاج من مكة ... ولتكن نيته وعزيمته وكليته زيارته وزيارة مسجده وما يتعلق بذلك لا يشترك معه غيره لأنه صلى الله عليه وسلم متبوع لا تابع فهو رأس الأمر المطلوب والمقصود الأعظم فإن زيارته سنة مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها» ⭕ زمانی که حاجی از #مکه خارج می شود ، باید نیت ، عزم و اراده او #زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) و #مسجد او باشد و آنچه مربوط به آن است توسط هیچ کس دیگر به اشتراک گذاشته نمی شود زیرا او، (صلوات الله علیه وآله) متبوع است نه تابع او رأس امر مطلوب مقصود اعظم می باشد همانا زیارتش سنتی است #اجماعی و فضیلت مطلوب می باشد. 📚الدر الثمين والمورد المعين ص 537. 👈🏼 از این عبارت نیز برداشت می شود که قصد و نیت سفر برای زیارت در بین مالکیان مشروع و جایز می باشد

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_مالکی 7. حطاب رعینی مالکی 🔰 شمس الدین محمد طرابلسی مغربی معروف به #حطاب_رعینی مالکی #قصد_سفر به #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) را برای حاجی مورد تاکید قرار داده و گوید: ✒ «وقولنا إن عليه الحج بعد العمرة والقصد إلى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الأفضل فإن ترك مع ذلك العمرة أو القصد حط له من الأجرة بقدر ما يرى انتهى» ⭕ نظر ما این است که کسی‌که در #حج نایب شده است، بعد از #عمره و حج، قصد زیارت #قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) بکند که آن #افضل است؛ پس اگر با حج، عمره‌ای به‌جا نیاورد (ظاهراً عمره مفرده، اضافه بر عمره تمتع)، یا برای #زیارت_پیامبر به #مدینه نرود، هر چه می‌خواهد از اجرت نایب کم کند. 📚مواهب الجليل في شرح مختصر خليل ج2، ص 556. 🔰وی همچنین از یکی از بزرگان مالکی یعنی عبدی نقل می‌کند: «وقال العبدي من المالكية في شرح الرسالة: وأما النذر للمشي إلى المسجد الحرام والمشي إلى مكة فله أصل في الشرع، وهو الحج والعمرة (و)إلى المدينة لزيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل من الكعبة ومن بيت المقدس، وليس عنده حج، ولا عمرة، فإذا نذر المشي إلى هذه الثلاثة لزمه» #نذر_کردن_پیاده‌روی برای #مسجدالحرام و شهر #مکه اصل شرعی دارد، و آن عمل حج و عمره است و #نذر_پیاده‌روی به مدینه برای زیارت قبر نبی (صلی الله علیه وآله) برتر است از #مکه و #بیت_المقدس، و حج و عمره‌ای در این سفر نیست؛ بنابراین اگر کسی پیاده‌روی به این سه مکان را نذر کند، انجام آن بر او لازم می‌گردد. 📚مواهب الجليل في شرح مختصر خليل ج3، ص 344.

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_مالکی 8. علوی مالکی 🔰علامه محمد علوی #حسنی_مالکی که کبار بزرگان مالکی می باشد در کتاب «الزیاره النبویه بین البدعیه و الشرعیه » برای جواز قصد #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) به فتوای #بزرگان_اهل_سنت_هند استناد کرده و آن را مورد تأیید قرار داده و گوید: ✒«سئل جماعه کبار علماء الحدیث من اهل السنه فی الهند عن مساله شد الرحال لزیاره خیر الانام سیدنا محمد (صلی الله علیه وآله) فاجابوا بجواب سدید مفید و هذا نص السوال و الجواب...» ⭕از جماعت بزرگان علماء #اهل_حدیث هند درباره از مسئله شد رحال برای زیارت پیامبر (صلی الله علیه وآله) سوال شده که آنها جواب محکم و مفیدی دادند که متن آن چنین است... در ادامه علوی بعد از نقل فتوای آنها به اسامی مفتیان و مؤیدان و امضاء کنندگان آن فتوا و تایید آن توسط بزرگان مکه چنین اشاره می کند: 1. علامه محدث رشيد احمد كنكوهي؛ 2. علامه شيخ محدث خليل احمد سهارنفوري؛ 3. علامه محدث شيخ محمود حسن ديوبندي؛ 4. علامه شيخ مير احمد حسن حسيني؛ 5. علامه محدث شيخ عزيز الرحمان ديوبندي؛ 6. علامه مرشد شيخ اشرف علي تهانوي؛ 7. علامه شيخ شاه عبدالرحيم رانفوري؛ 8. شيخ حاج حكيم محمدحسن ديوبندي؛ 9. مولوي قدرة الله؛ 10. مولوي مفتي كفاية الله؛ 11. علامه شيخ محمد يحيي سهارنفوري 📚الزیاره النبویه بین البدعیه و الشرعیه، ص111-113. 👈🏼وی در کتاب خود ادله قرآنی، روایی و اقوال مذاهب را نیز در خصوص #اثبات_شد_رحال ذکر کرده و گوید در این خصوص اختلافی بین بزرگان نیست. ✅ بنابراین #سفر برای #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) و #قبور_بزرگان_دین و #اولیاء و #صالحان نزد مالکیان مشروع و جایز است.