🔖نمونه هایی از آیات قران کریم که در بحث عزاداری می توان به آن ها استدلال نمود. 🏴السلام علی الحسین و علی علی بن الحسین و علی اولاد الحسین و علی اصحاب الحسین #امام_حسین #الامام_الحسین #سیدالشهدا #محرم #کربلا #مداحی #روضه #اشک #ناله #حزن #عزاداری #عزاداری_در_قران #قران #القران #مشروعیت_عزاداری #مشروعية_النياح #مشروعية_البكاء #البكاء #گریه #روضه

مناجات با امام زمان و روضه امام حسین سلام الله علیهما با نوای حاج مهدی سماواتی

📌 مقدس اردبیلی و محبت أميرالمؤمنين سلام‌الله‌علیه ✅ @alburhan_110 ┈••✾•🍃🌸🌿•✾••┈┈••✾•🍃🌸🌿•✾••┈┈ سلامتی‌وتعجیل‌درأمرفرج‌مولانا حضرت‌بقية‌الله‌الاعظم‌ روحی‌وأرواح‌العالمین‌لتراب مقدمه الفداء صلوات

📌 جواز شد رحال از دیدگاه مذهب شافعی۱

بسم الله الرحمن الرحیم بار سفر بستن برای #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) و دیگر انبیاء و اولیاء وصلحا و بزرگان دین، نزد مذاهب اهل سنت #مشروع و #مستحب می باشد. #شافعیان سفر به قصد #زیارت_قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) را مستحب و جایز می دانند. 👈🏼 به دیدگان بزرگان شافعی درباره #شد_رحال اشاره می شود: 1 . قاضى ماوردى قاضى القضاة ابو الحسن ماوردى، متوفاى در سال 450 هجری در کتاب «الاحكام السلطانية» بیان کرده است که بار سفر بستن برای زیارت قبر رسول خدا (صلی الله علیه وآله) مستحب و نیکو می باشد در این خصوص می نویسد: «ومن كان منهم على العود فهو تحت ولايته وملتزم أحكام طاعته فإذا قضى الناس حجهم أمهلهم الأيام التي جرت بها العادة في إنجاز علائقهم ولا يرهقهم في الخروج فيضربهم على طريق المدينة لزيارة قبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليجمع لهم بين حج بيت الله عز وجل وزيارة قبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رعاية لحرمته وقياما بحقوق طاعته ولئن لم يكن من فروض الحج فهو من ندب الشرع المستحبة وعادات الحجيج المستحسنة» هنگامى كه كاروان حج از #مكه مراجعت می‌كند خوب است آنان را از راه مدينه عبور دهد تا قبر پيامبر اكرم (صلی الله علیه وآله) را زيارت كنند و ميان #زيارت_خانه_خدا و زيارت قبر پيامبر اكرم (صلی الله علیه وآله) به خاطر #احترام و #شكرگذارى از زحماتش، جمع نمايند و اين كار اگر از #واجبات_حج نباشد از مستحبات و عبادات نيكوى حاجيان است. 📚الأحكام السلطانيه، ج 1، ص 123. در این عبارت آمده است که بعد از زیارت حج، حاجیان جهت زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) به طرف مدینه قصد سفر بکنند.

📌 جواز شد رحال از دیدگاه مذهب شافعی۲

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_شافعی ۲. ابوحاحد غزالی #ابوحامد_غزالی متوفاى505 هجری که از #بزرگان_شافعی می باشد، سفر برای زیارت انبیاء، صحابه، اولیاء و علماء را جایز دانسته است. ابن الحاج مالکی در کتاب المدخل، سخنان ابوحامد غزالی را در این خصوص چنین نقل می کند: «قال الامام الجلیل أبو حامد الغزالي - رحمه الله تعالى - في كتاب آداب السفر من كتاب الإحياء له ما هذا نصه: القسم الثاني: وهو أن يسافر لأجل العبادة إما لجهاد، أو حج إلى أن قال: ويدخل في جملته زيارة قبور الأنبياء وقبور الصحابة، والتابعين وسائر العلماء، والأولياء، وكل من يتبرك بمشاهدته في حياته يتبرك بزيارته بعد وفاته ويجوز شد الرحال لهذا الغرض». ابن الحاج می نویسد: امام جلیل ابو حامد غزالی در کتاب آداب السفر از کتاب الاحیاء نوشته است:‌ قسم دوم از سفر این است که #بخاطر_عبادت مسافرت کند، یا برای #جهاد یا #حج باشد.. تا اینکه می گوید: از جمله سفر برای عبادت، سفر برای #زیارت_قبور_انبیاء و #صحابه و #تابعین و سایر #علما و #اولیاء می باشد. و هرکس که در حال حیات دیدن او #موجب_برکت است بعد از وفاتش هم #تبرک به زیارت قبرش می شود و #شد_رحال برای این غرض (زیارت) جایز می باشد. 📚المدخل، ج1، ص256.

مشروعیت مساله سفر به قصد زیارت قبور را از دیدگاه مذاهب اربعه تا قبل از اربعین حسینی بارگذاری خواهیم کرد، ان شاءالله التماس دعای فرج

#صوتی ✳️فلسفه و اثرات پیاده‌روی اربعین ⬅️ فایل صوتی سخنرانی آیت الله حسینی قزوینی در مدرسه علمیه علوی ذیل موضوعات🔻 🔸آیا ما دلیل و مدرکی از ائمه اطهار (علیهم السلام) برای پیاده‌روی اربعین داریم!؟ 🔸ذکری که فرشتگان الهی قادر به محاسبه ثواب آن نیستند! 🔸تفاوت زیارت حضرت سیدالشهداء با زیارت سایر ائمه (علیهم السلام) 🔸فلسفه پیاده روی اربعین 🔰برای مشاهده متن و مستندات سخنرانی فوق به آدرس ذیل مراجعه کنید🔽 https://www.valiasr-aj.com/persian/shownews.php?idnews=12945 #عزاداری #اربعین #مشایه کانال رسمی آیت الله حسینی قزوینی در ایتا🔻 https://eitaa.com/joinchat/280166401C0bce4a1497

📌 جواز شد رحال از دیدگاه مذهب شافعی۳

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_شافعی ۳. رافعی 📌رافعی قزوینی متوفای623 هجری در شرح کبیر خود رفتن به زیارت قبر رسول خدا (صلی الله علیه وآله) را مستحب دانسته و می نویسد: «ويستحب أن يشرب من ماء زمزم وأن يزور بعد الفراغ من الحج قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم» 👈🏼مستحب است حاجی نیز آب زمزم بنوشد و بعد از فراغت از حج به #زیارت_قبر_رسول_خدا (صلی الله علیه وآله) برود. 📚الشرح الكبير ، ج 7، ص 417. از این عبارت که تاکید به رفتن به زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) شده است نیز شَدّ رِحال استفاده می شود زیرا رفتن به زیارت به مدینه که راه طولانی است، بدون سفر امکان ندارد.

📌 جواز شد رحال از دیدگاه مذهب شافعی۴

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_شافعی ۴. محیی الدین نووی محیی الدین یحیی نووی متوفای 676 هجری در «المجموع» بار سفر بستن برای به مدینه به جهت #زیارت_قبر_پیامبر (صلی الله علیه وآله) را #مستحب_مؤکد دانسته است. وی در این خصوص چنین می نویسد: 📌«واعلم أن زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهم القربات وأنجح المساعي ، فإذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحبابا متأكدا أن يتوجهوا إلى المدينة لزيارته صلى الله عليه وسلم وينوي الزائر من الزيارة التقرب وشد الرحل إليه والصلاة فيه» ✒ بدان كه #زيارت_قبر_رسول_خدا (صلّي الله عليه وآله وسلّم) از #مهم‌ترين_وسايل_تقرب و مؤثرترين كوشش‌ها در رسيدن به مقصد است. و زماني كه حجّاج و عمره‌گزاران از مكه بيرون آمدند بر آنان مستحب مؤكد است كه به جهت زيارت پيامبر (صلّي الله عليه وآله وسلّم) قصد مدينه كرده و زائر از زيارتش نیت تقرب كرده و بار سفر براي آن و نمازگزاردن در آنجا ببندد. 📚 المجموع ، ج 8، ص 201. 👈🏼وی در كتاب «الايضاح في مناسك الحج» نیز به مسئله قصد زیارت قبر رسول خدا (صلی الله علیه وآله) اشاره کرده و مي نويسد: «اذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة فليتوجهوا إلى مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزيارة تربته - صلى الله عليه وسلم - فإنها من أهم القربات وأنجح المساعي. وقد روى البزار والدارقطني بإسنادهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من زار قبري وجبت له شفاعتي"... يستحب إذا توجه إلى زيارته – صلى الله عليه وسلم - أن يكثر من الصلاة والتسليم عليه في طريقه..» چون حجّاج و عمره گزاران از مكه بيرون آمدند بايد رو به شهر پیامبر (صلّي الله عليه وآله وسلّم) كرده تا تربت او را زيارت نمايند؛ زيرا كه آن از مهم‌ترين قربت‌ها و مفيدترين تلاش‌هاست. و بزار و دارقطني به سندشان از ابن عمر نقل كرده‌اند كه گفت: رسول خدا (صلّي الله عليه وآله وسلّم) فرمود: (هركس قبر مرا زيارت كند شفاعتم بر او واجب مي‌گردد). مستحب است زمانی که زیارت پیامبر (صلی الله علیه وآله) را قصد می کنند این را بخوانند در مسیر رفتن زیاد درود و سلام بر حضرت بفرستند. 📚الإيضاح في مناسك الحج والعمرة، ص: 447. 📍با دقت در عبارات «أن يتوجهوا إلى المدينة لزيارته» و «فليتوجهوا إلى مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزيارة تربته» به خوبی مسئله شد رحال برداشت می شود ؛ زیرا در آنها آمده است که حاجی ، قصد سفر به طرف مدینه جهت زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه وآله) بکند.

📌 جواز شد رحال از دیدگاه مذهب شافعی۵

۵. زین الدین عراقی 📍زین الدین عراقی متوفای 806 هجری از علمای شافعی در «طرح التثریب فی شرح التقریب»، سخنان ابن تیمیه درباره شد رحال برای زیارت قبور را مورد نقد قرار داده و با استناد به ادله و اقوال بزرگان اهل سنت، قصد سفر برای زیارت قبر را ثابت کرده و می نویسد: ✒ «(الحادية عشرة) استدل به على أنه لو نذر إتيان مسجد المدينة لزيارة قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- لزمه ذلك؛ لأنه من جملة المقاصد التي يؤتى لها ذلك المحل بل هو أعظمها، وقد صرح بذلك القاضي ابن كج من أصحابنا فقال: عندي إذا نذر زيارة قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- لزمه الوفاء وجها واحدا ولو نذر أن يزور قبر غيره فوجهان وللشيخ تقي الدين بن تيمية هنا كلام بشع عجيب يتضمن منع شد الرحل للزيارة وأنه ليس من القرب بل بضد ذلك، ورد عليه الشيخ تقي الدين السبكي في شفاء السقام فشفى صدور المؤمنين. وكان والدي -رحمه الله- يحكي أنه كان معادلا للشيخ زين الدين عبد الرحيم بن رجب الحنبلي في التوجه إلى بلد الخليل (عليه السلام) فلما دنا من البلد قال نويت الصلاة في مسجد الخليل ليحترز عن شد الرحل لزيارته على طريقة شيخ الحنابلة ابن تيمية قال فقلت نويت زيارة قبر الخليل - عليه السلام - ثم قلت له أما أنت فقد خالفت النبي (صلى الله عليه وسلم)؛ لأنه قال «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» ، وقد شددت الرحل إلى مسجد رابع وأما أنا فاتبعت النبي (صلى الله عليه وسلم)؛ لأنه قال «زوروا القبور» . أفقال إلا قبور الأنبياء؟ قال فبهت (قلت) ويدل على أنه ليس المراد إلا اختصاص هذه المساجد بفضل الصلاة فيها وأن ذلك لم يرد في سائر الأسفار قوله في حديث أبي سعيد المتقدم «لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله إلى مسجد تبتغى فيه الصلاة غير كذا، وكذا» فبين أن المراد شد الرحل إلى مسجد تبتغى فيه الصلاة لا كل سفر والله أعلم». 📎فائده یازدهم: به روایت «لا تشدّ الرحال» استدلال شده است که اگر کسی نذر کند به زیارت قبر نبی اکرم (صلی الله علیه وآله) برود، این نذر ‌بر او لازم می گردد؛ زیرا رفتن به زیارت قبر نبی اکرم (صلی الله علیه وآله) از جمله اهداف و مقاصدی است که برای رفتن به مسجد نبوی صورت می گیرد، بلکه از اعظم مقاصد به شمار می رود، به جواز این عمل قاضی ابن کج از اصحاب ما (مذهب شافعی) تصریح کرده و گفته است: «نزد من اگر کسی برای زیارت قبر پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) نذر کند، وفای به این نذر واجب است و تنها همین وجه را دارد، و اگر نذر کند که قبر غیر پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) را زیارت کند در مسأله دو وجه دارد و برای شیخ تقی الدین ابن تیمیه در مسأله مذکور، کلام ناپسند و عجیبی است که مشتمل بر منع بستن بار سفر برای زیارت حضرت نبی اکرم (صلی الله علیه و آله) است و قائل شده است که نه تنها این عمل ایجاد قرب نمی کند بلکه با قرب الی الله منافات دارد. درباره این مسأله تقی الدین سبکی در کتاب «شفاء السقام» دیدگاه ابن تیمیه را ردّ کرده و با این عمل موجب شفای سینه مؤمنین گشته است. پدرم حسين بن عبد الرحمن عراقی همراه ابن رجب حنبلی در رفتن به شهر الخلیل (علیه السلام) بود، هنگامی که نزدیک شهر شدند ابن رجب حنبلی گفت: من نیّت خواندن نماز در مسجد الخلیل می کنم تا بنا بر روش شیخ حنابله ابن تیمیه حرانی از سفر برای زیارت احتراز جسته باشم، پدرم گفت: من به ابن رجب گفتم نیّت زیارت قبر ابراهیم خلیل (علیه السلام) می کنم، سپس به او گفتم: ابن رجب تو با قول پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) مخالفت کرده ای؛ زیرا پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) فرمودند: «بار سفر جز به سه مسجد بسته نشود» و تو بار سفر را به مسجد چهارمی بسته ای، و امّا من از پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) تبعیت می کنم؛ زیرا پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) که فرموده اند: «قبرها را زیارت کنید» آیا ایشان گفته اند که به زیارت قبور انبیاء نروید؟!، حسین بن عبدالرحیم عراقی می گوید: «وقتی این حرف را به ابن رجب حنبلی زدم مبهوت استدلالم شد و چیزی نگفت». به نظر من حدیث «لا تشد الرحال» مراد از آنها چیزی جز اختصاص این مساجد به فضیلت نماز در این مساجد سه گانه است که در مساجد دیگر چنین فضیلتی وجود ندارد. و از قول پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) در حدیث ابو سعید که قبلاً گذشت: «سزاوار نیست بر کسی که مسیری را طی می کند بار سفر برای مسجدی که می خواهد در آن نماز به جای آورد ....» روشن گشت که مراد از این روایت بستن بار سفر به مسجدی است که می خواهد در آن نماز به جای آورد نه کلّ سفرها. 📚طرح التثريب في شرح التقريب، ج 6 ، ص 40

📌 جواز شد رحال از دیدگاه مذهب شافعی۶

#جواز_شد_رحال_ازمنظر_مذهب_شافعی ۶. ابن حجر هیثمی 📍 ابن حجر هيثمي متوفای 807 هجری نیز که از اعلام شافعی می باشد‌ در تعليقه خود بر حديثی درباره #زیارت_قبر_نبی_مکرم (صلی الله علیه وآله) به مسئله #استحباب_شد_رحال اشاره کرده و مي‌نويسد: ✒ «الحديث يشمل زيارته (صلّي الله عليه وآله وسلّم) حيّاً و ميتاً، و يشمل الذكر و الأنثي، الآتي من قرب أو بُعد؛ فيستدلّ به علي فضيلة شدّ الرحال لذلك و ندب السفر للزيارة؛ إذ للوسائل حكم المقاصد.» 📎 اين حديث شامل زيارت حضرت در زمان حيات و ممات و مذكر و مؤنث و آينده از نزديك و دور مي‌شود؛ لذا مي‌توان به آن بر فضيلت بار سفر بستن به جهت زيارت و استحباب سفر به جهت آن استدلال نمود؛ زيرا براي وسايل حكم مقاصد است. 📚حاشية الايضاح، ص 214 👈🏼در این عبارت به فضیلت و جواز و استحباب بار سفر بستن برای زیارت پیامبر صلی الله علیه وآله اشاره شده است.