🔆 لوح | رهبرانقلاب: درس بزرگ امام جواد(ع) به ما این است که در مقابل قدرت‌های منافق و ریاکار، باید همت کنیم که هوشیاری ‌مردم را برای مقابله‌ی با این قدرت‌ها برانگیزیم. 🌹ولادت امام جواد (علیه‌السلام) 📥 نسخه قابل چاپ👇 https://farsi.khamenei.ir/photo-album?id=22603

📣#اطلاعیه #وبینار| فقه و زمانه در #منشور_روحانیت 💠تاملی در نسبت فقه و زمانه از منظر امام خمینی (ره) 🎙استاد علی فرحانی ⏰دوشنبه ۴اسفند۹۹، ساعت۱۵ 🌀برگزار کننده: خانه طلاب مدرسه علمیه جامعه المهدی اصفهان ◀️لینک شرکت #مجازی در جلسه👇 http://www.skyroom.online/ch/khanehtollab/manshoor @almorsalaat

🔉فقه نظام روابط اجتماعی 👈جلسه چهارم ۹۹/۱۱/30 🎙استاد علی فرحانی 🌀موسسه مفتاح #پای_درس_استاد #علوم_انسانی_اسلامی @almorsalaat

#مناهج استاد علی فرحانی جلسه۲۴۹ ۹۹/۱۲/۴ @majazi_almorsalaat

#مناهج #مقدمه_واجب در این جلسه به مناسبت شروع «الامر الثانی فی ان المساله عقلیه» به عنوان مقدمه بحث مبسوطی در مشارب مختلف در ملاک لفطی بودن و یا عقلی بودن مسئله اصولی (با تطبیق بر «دلالت هیئت افعل بر وجوب»، «خاتمه باب مفاهیم»، «دلالت مطلق بر شیوع» بیان شد. دو قول عمده در این باب این است که ملاک لفظی و عقلی بودن «دال» است و قول دیگر این است که ملاک، نحوه دلالت است. در ضمن بحث به مناسبت قول آخوند در منشا ظهور صیغه افعل بر وجوب (بر فرض وضعی نبودن)، دیدگاه امام در رد نظر آخوند در تقسیمات واجب را بیان کردند و از جناب آخوند دفاع کردند. مرحوم آخوند معتقدند که بر اساس مقدمات حکمت، صیغه افعل بدون قرینه زائد ما را به وجوب میرساند و استحباب نیاز به بیان زائد دارد. «فيما كان الآمر بصدد البيان فقضية مقدمات الحكمة هو الحمل على الوجوب فإن الندب كأنه يحتاج إلى مئونة بيان التحديد و التقييد بعدم المنع من الترك بخلاف الوجوب فإنه لا تحديد فيه للطلب و لا تقييد فإطلاق اللفظ و عدم تقييده مع كون المطلق في مقام البيان كاف في بيانه» کفایه ص72 امام اشکال می کنند که اطلاق ما را به مقسم می رساند. چون هر قسم برای جدا شدن از مقسم، نیاز به قید زائد دارد. « أن مقدمات الحكمة في المطلق لو جرت فيما نحن فيه، فنتيجتها إثبات نفس الطلب الّذي هو القدر المشترك بين الوجوبيّ و الاستحبابي باعترافه، فإن المادة إذا وضعت للقدر الجامع لا يمكن أن تفيد مقدمات الحكمة دلالتها على غيره مما هو خارج عن الموضوع له. و دعوى عدم الفرق بين القدر الجامع و الطلب الوجوبيّ، واضحة الفساد، ضرورة لزوم افتراق الفرد عن الجامع بخصوصية زائدة. نعم هاهنا كلام، و هو أن نفس الطلب الجامع ليس له وجود إلا بوجود أفراده، فلا يمكن أن تنتج مقدمات الحكمة ظهور الأمر في نفس الجامع، للقطع بحصوله مع أحد الفردين، لكن هذا يهدم جريان المقدمات و لا يوجب إنتاجها ظهور الأمر في أحد القسمين مع كونه متساوي النسبة إليهما.» مناهج ج1 ص253 چنین می توان از آخوند دفاع کرد که مسئله اطلاق یک سبک بیانی است و اشکال ندارد که در مقام و تکلم، عقلا از نیاوردن قید، یکی از اقسام را بفهمند و از ذکر قید، قسم مقابل را متوجه شوند. در جلسه آینده بیان خواهد شد که این دفاع از آخوند در همان فضا و نظام فکری آخوند و نائینی و ... است و درست است. اما اگر با توجه به نظام فکری امام در باب الفاظ نگاه کنیم، اشکال به آخوند وارد است و حرف امام (ره) صحیح است. @almorsalaat

🔰دلالت صیغه افعل بر وجوب 📚کفایه: 💫صیفه افعل حقیقت در وجوب 📌المبحث الثاني في أن الصيغة حقيقة في الوجوب‏ أو في الندب أو فيهما أو في المشترك بينهما وجوه بل أقوال و لا يبعد تبادر الوجوب عند استعمالها بلا قرينة و يؤيده عدم صحة الاعتذار عن المخالفة باحتمال إرادة الندب مع الاعتراف بعدم دلالته عليه بحال أو مقال و كثرة الاستعمال فيه في الكتاب و السنة و غيرهما لا يوجب نقله إليه أو حمله عليه لكثرة استعماله في الوجوب أيضا مع أن الاستعمال و إن كثر فيه إلا أنه كان مع القرينة المصحوبة و كثرة الاستعمال كذلك في المعنى المجازي لا يوجب صيرورته مشهورا فيه ليرجح أو يتوقف على الخلاف في المجاز المشهور. 💫صیغه افعل ظاهر در وجوب به قرینه مقدمات حکمت 📌المبحث الرابع أنه إذا سلم أن الصيغة لا تكون حقيقة في الوجوب هل لا تكون ظاهرة فيه أيضا أو تكون؟ ... نعم فيما كان الآمر بصدد البيان فقضية مقدمات الحكمة هو الحمل على الوجوب فإن الندب كأنه يحتاج إلى مئونة بيان التحديد و التقييد بعدم المنع من الترك بخلاف الوجوب فإنه لا تحديد فيه للطلب و لا تقييد فإطلاق اللفظ و عدم تقييده مع كون المطلق في مقام البيان كاف في بيانه فافهم. 📚اصول الفقه مرحوم مظفر 💫ظهور افعل در وجوب به حکم عقل 📌 الحقّ أنّها ظاهرة في الوجوب، و لكن لا من جهة كونها موضوعة للوجوب، و لا من جهة كونها موضوعة لمطلق الطلب، و أنّ الوجوب أظهر أفراده. ... أنّ الوجوب يستفاد من حكم العقل بلزوم إطاعة أمر المولى و وجوب الانبعاث عن بعثه؛ قضاء لحقّ المولويّة و العبوديّة، ما لم يرخّص نفس المولى بالترك، و يأذن به. و بدون الترخيص فالأمر- لو خلّي و طبعه- شأنه أن يكون من مصاديق حكم العقل بوجوب الطاعة. فيكون الظهور هذا ليس من نحو الظهورات اللفظيّة، و لا الدلالة هذه على الوجوب من نوع الدلالات الكلاميّة؛ إذ صيغة الأمر- كمادّة الأمر- لا تستعمل في مفهوم الوجوب لا استعمالا حقيقيّا و لا مجازيّا؛ لأنّ الوجوب كالندب أمر خارج عن حقيقة مدلولها و لا من كيفيّاته و أحواله. @almorsalaat

🔰ملاک لفظی بودن: لازم بین بودن مدلول 🌀دلاله الاشاره و يشترط فيها- على عكس الدلالتين السابقتين- ألّا تكون الدلالة مقصودة بالقصد الاستعمالي بحسب العرف، و لكن مدلولها لازم لمدلول الكلام لزوما غير بيّن، أو لزوما بيّنا بالمعنى الأعمّ، سواء استنبط المدلول من كلام واحد أم من كلامين. مثال ذلك دلالة الآيتين على أقلّ الحمل، و هما آية وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً (1) و آية وَ الْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ (2)؛ فإنّه بطرح الحولين من ثلاثين شهرا يكون الباقي ستّة أشهر، فيعرف أنّه أقلّ الحمل. و من هذا الباب دلالة وجوب الشي‏ء على وجوب مقدّمته؛ لأنّه لازم لوجوب ذي المقدّمة باللزوم البيّن بالمعنى الأعمّ. و لذلك جعلوا وجوب المقدّمة وجوبا تبعيّا لا أصليّا؛ لأنّه ليس مدلولا للكلام بالقصد، و إنّما يفهم بالتبع، أي بدلالة الإشارة. 🌀الجهة الثانية: حجّيّة هذه الدلالات‏ أمّا دلالة الاقتضاء و التنبيه: فلا شكّ في حجيّتهما إذا كانت هناك دلالة و ظهور؛ لأنّه من باب حجيّة الظواهر، و لا كلام في ذلك. و أمّا دلالة «الإشارة»: فحجيّتها من باب حجّية الظواهر محلّ نظر و شكّ؛ لأنّ تسميتها بالدلالة من باب المسامحة؛ إذا المفروض أنّها غير مقصودة و الدلالة تابعة للإرادة، و حقّها أن تسمّى «إشارة» و «إشعارا» فقط بغير لفظ الدلالة، فليست هي من الظواهر في شي‏ء حتى تكون حجّة من هذه الجهة. نعم، هي حجّة من باب الملازمة العقليّة حيث تكون ملازمة، فيستكشف منها لازمها، سواء كان حكما أم غير حكم، كالأخذ بلوازم إقرار المقرّ و إن لم يكن‏ قاصدا لها، أو كان منكرا للملازمة. و سيأتي في محلّه في باب الملازمات العقليّة. 📚اصول الفقه، خاتمه باب مفاهیم. @almorsalaat

#فقه_نظام| سیستم تعلیم و تربیت اسلام ▫️يك مكتب كه داراى هدفهاى مشخص است و مقررات همه ‏جانبه‌‏اى دارد و به اصطلاح #سيستم حقوقى و #سيستم اقتصادى و #سيستم سياسى دارد، نمى‏ تواند يك #سيستم خاص آموزشى نداشته باشد؛ يعنى مكتبى كه مى‏ خواهد در مردم طرحهاى خاص اخلاقى، اقتصادى و سياسى را پياده كند بالاخره اينها را براى انسانها مى ‏خواهد، اعمّ از اينكه هدفْ فرد باشد يا جامعه، كه اين خود مسئله ‏اى است كه در همين جا بايد بحث بشود. ▫️اگر هدف جامعه باشد، بالاخره اين افراد هستند كه به وسيله آنها بايد اين طرحها پياده شود. افراد بايد آموزش ببينند و طورى پرورش پيدا كنند كه همين طرحها را در اجتماع پياده كنند. و اگر هدف فرد باشد نيز [بديهى است كه آموزش و پرورش افراد ضرورى است.] در اسلام، هم اصالت فرد محفوظ است و هم اصالت اجتماع، يعنى فرد خودش خالى از اصالت نيست. پس بالاخره طرحى و برنامه‌‏اى براى ساختن فرد وجود دارد، اعمّ از اينكه فرد را بايد ساخت براى طرحهايى كه براى اجتماع و جامعه است (و اين طرح و برنامه را به عنوان مقدمه ساختن اجتماع در نظر بگيريم) يا فرد را بايد ساخت از اين نظر كه هدف ساختن افراد است، و يا از يك نظر جمعى فرد بايد ساخته بشود، هم از آن‏ جهت كه بايد مقدمه ‏اى و ابزارى براى ساختن اجتماع باشد و هم از نظر اينكه خودش هدف است. ▫️اينجاست كه ما بايد با اصول تعليم و تربيت اسلامى آشنا بشويم. اولًا آيا اسلام براى مسئله تعليم به عنوان آموزش دادن و آگاهى دادن اهميتى قائل است يا نه؟ و به عبارت ديگر آيا اسلام عنايتى به پرورش عقل و فكر انسان دارد يا چنين عنايتى ندارد؟ اين همان مسئله علم است كه از قديم ميان علما مطرح بوده؛ هم اصل مطلب كه اسلام دينى است كه به علم دعوت كرده است، و هم خصوصيات آن كه آن علمى كه اسلام به آن دعوت كرده است چه علمى است، كه افرادى نظير غزالى، فيض و ديگران در اين زمينه بحث كرده‏‌اند. و از نظر تربيت و پرورش هم كه مقررات اخلاقى اسلام، همه مقررات پرورشى انسانهاست كه انسانى كه اسلام مى‏ خواهد پرورش بدهد، انسان نمونه اسلام چگونه انسانى است و مدل آن انسان چگونه مدلى است؟ البته مسائل ديگرى هم در اينجا هست كه مربوط به كيفيت اجراى مطلب است؛ يعنى هدفها مشخص، ولى براى تربيت انسان از چه متد و روشى بايد استفاده كرد؟ يعنى تا چه اندازه ملاحظات روانى در تعليمات اسلامى منظور شده است؟ مثلًا در تعليم و تربيت كودك چه دستورهايى رسيده و در آن دستورها چقدر واقع‏‌بينى و ملاحظات روانى رعايت گرديده و در گذشته، تعليم و تربيت‏هاى قديمى ما چقدر منطبق با تعليمات اسلامى بوده و چقدر نبوده، و تعليم و تربيت‏هاى امروز ما چقدر منطبق است؟ 📚مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى (تعليم و تربيت در اسلام)، ج‏22، ص: 688 #اندیشه_مطهر @almorsalaat

✅هم اکنون در حال برگزاری است. ◀️لینک شرکت #مجازی در جلسه👇 http://www.skyroom.online/ch/khanehtollab/manshoor @almorsalaat

🔊#اجتهاد| فقه و زمانه / گفتاری درباب روش اجتهادی امام خمینی (ره) در پاسخ به سوالات روز/ با محوریت منشور روحانیت و نامه امام به آیت الله قدیری 🎙استاد علی فرحانی 📌 وبینار در جمع طلاب مدرسه علمیه جامعه المهدی اصفهان. 99/12/04 #پای_درس_استاد #در_مدرسه_امام_خمینی #علوم_انسانی_اسلامی #فقه #اصول @almorsalaat

📌در تکمیل و تفصیل مطالب این جلسه می توانید به موارد زیر مراجعه کنید: 🔘مجموعه جلسات امتیازات نظام اصولی امام خمینی در تولید علوم انسانی (16جلسه) 🔘حقیقت وحدانی اسلام از دیدگاه امام خمینی (1جلسه) 🔘سیر تطور علم اصول و تبیین نامه امام خمینی (ره) به آیت الله قدیری (1جلسه) 🔘دروس شرح کتاب مناهج الوصول امام خمینی (ره) 🔘دروس شرح کتاب قاعده لاضرر امام خمینی (ره) 🔘دروس شرح کتاب الموجز آیت الله سبحانی 🔘دروس شرح کتاب تعادل و تراجیح امام خمینی (ره) 🔘کتاب جام جم اجتهاد (گفتارهایی در الگوی تولید علوم انسانی) 🔘مجموعه جلسات فقه فرهنگ (خصوصا 6جلسه پایانی) 🔘مجموعه جلسات شرح کتاب تعادل و تراجیح امام خمینی (ره) 🔘مجموعه صوتی نگاهی به دریا (گزیده بیانات استاد در معرفی مکتب امام خمینی (ره) 🔘مجموعه جلسات تبیین هماهنگی نظام انسان شناسی امام خمینی و علامه طباطبایی 🔘مجموعه جلسات اندیشه های تمدن ساز امام خمینی (ره) و علامه طباطبایی 🔘گزیده بیانات تبیین اندیشه ولایت فقیه 🔘فلسفه از دیدگاه امام خمینی (ره) (1جلسه) ⭕️جهت دسترسی به موارد فوق به ادمین کانال @ad_almorsalaat پیام دهید. @almorsalaat