#فقه_التعامل_1402_1403 🎙صوت درس خارج فقه التعامل 📆شنبه 12 خردادماه 1403 🔰جلسۀ 104 سال تحصیلی 1402-1403 🔰جلسۀ 50 #قاعده_نفی_سبیل 🔰جلسۀ 895 #فقه_التعامل 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

#فقه_التعامل_1402_1403 📄تقریر درس خارج فقه التعامل 📆شنبه 12 خردادماه 1403 🔰جلسۀ 104 سال تحصیلی 1402-1403 🔰جلسۀ 50 #قاعده_نفی_سبیل 🔰جلسۀ 895 #فقه_التعامل 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

#اصول_1402_1403 🎙صوت درس خارج اصول 📆شنبه 12 خردادماه 1403 🔰جلسۀ 104 سال تحصیلی 1402-1403 🔰جلسۀ 104 #بررسی_اخبار_علاجیه 🔰جلسۀ 399 #تخالف_الحجج 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

#اصول_1402_1403 📄تقریر درس خارج اصول 📆شنبه 12 خردادماه 1403 🔰جلسۀ 104 سال تحصیلی 1402-1403 🔰جلسۀ 104 #بررسی_اخبار_علاجیه 🔰جلسۀ 399 #تخالف_الحجج 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

#تحلیل_دعوت_حسینی 🎙صوت درس خارج تحلیل دعوت حسینی 🌀جلسۀ 188 📆چهارشنبه 5 اردیبهشت 1402 5️⃣7️⃣تحقیقی مختصر پیرامونِ بانو باعظمت #شهربانو (جلسۀ سوم) 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

📄تقریر درس خارج تحلیل دعوت حسینی 🌀جلسۀ 188 📆چهارشنبه 5 اردیبهشت 1402 5️⃣7️⃣تحقیقی مختصر پیرامونِ بانو باعظمت #شهربانو (جلسۀ سوم) 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

1️⃣8️⃣8️⃣ ➿PDF➿ 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

#شرح_حدیث #اصول_کافی #کتاب_العقل_و_الجهل 9 💠«عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) : إِذَا بَلَغَكُمْ عَنْ رَجُلٍ حُسْنُ حَالٍ فَانْظُرُوا فِي حُسْنِ عَقْلِهِ فَإِنَّمَا يُجَازَى بِعَقْلِه‏.» 🎙استاد عندلیب همدانی 🌀جلسۀ نهم 📆شنبه 19 خردادماه 1403 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

حکایتی از: #ابوالفرج_اصفهانی در مورد: #عمر_بن_عبد_العزیز و استناد او به : #حدیث_من_کنت_مولاه... «أكرم يزيد بن عيسى لأنه مولى عليّ: أخبرنا محمد بن العبّاس اليزيديّ قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثنا عيسى بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن عليّ قال أخبرني يزيد بن عيسى بن مورق قال: كنت بالشام زمن ولي عمر بن عبد العزيز، و كان بخناصرة ، و كان يعطي الغرباء مائتي درهم. قال: فجئته‌فأجده متكئا على إزار و كساء من صوف. فقال لي: ممن أنت؟ قلت: من أهل الحجاز. قال: من أيّهم؟ قلت: من أهل المدينة. قال: من أيّهم؟ قلت: من قريش. قال: من أيّ قريش؟ قلت: من بني هاشم. قال: من أيّ بني هاشم؟ قلت: مولى عليّ. قال: من عليّ؟ فسكتّ. قال: من؟! فقلت: ابن أبي طالب. فجلس و طرح الكساء ثم وضع يده على صدره و قال: و أنا و اللّه مولى عليّ، ثم قال: أشهد على عدد ممّن أدرك النبيّ صلى اللّه عليه و سلم/ يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «من كنت مولاه فعليّ مولاه». أين مزاحم ؟ كم تعطي مثله؟ قال: مائتي درهم. قال: أعطه خمسين دينارا لولائه من عليّ. ثم قال: أ في فرض أنت؟ قلت لا. قال: و افرض له، ثم قال: الحق بلادك فإنه سيأتيك إن شاء اللّه ما يأتي غيرك.» 📚الأغانی، ج۹، ص ۱۸۰ و ۱۸۱. 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

#دیدگاه_البانی در بارهٔ حدیث: #من_کنت_مولاه... و: #اللهم_وال_من_والاه... «ناصر الدین البانی مشهورترین چهره از علمای متعصب اهل تسنن است که در عصر ما میراث حدیثی آنان را نقد سندی و متنی کرده است و در بسیاری از روایات مناقشه دارد اما او بر خلاف ابن تیمیه حدیث من کنت مولاه... .‌را صحیح و متواتر و جملهٔ اللهم وال من والاه..را صحیح می داند. «وجملة القول أن حديث الترجمة حديث صحيح بشطريه، بل الأول منه متواتر عنه صلى الله عليه وسلم كما ظهر لمن تتبع أسانيده وطرقه، وما ذكرت منها كفاية». ........ إذا عرفت هذا، فقد كان الدافع لتحرير الكلام على الحديث وبيان صحته أنني رأيت شيخ الإسلام بن تيمية، قد ضعف الشطر الأول من الحديث، وأماالشطر الآخر، فزعم أنه كذب ! وهذا من مبالغته الناتجة في تقديري من تسرعه في تضعيف الأحاديث قبل أن يجمع طرقها ويدقق النظر فيها. والله المستعان» 📚ر.ک: سلسلة الأحادیث الصحیحة، ج ۴، ص ۳۳۰ تا ص ۳۴۴. 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

#سبط_بن_جوزی و: #حدیث_غدیر وجملهٔ: #من_کنت_مولاه...(۱) #صراحت_سخن_نبوی #اعجاز_الهی.... «اتفق علماء السير على ان قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي (ص) من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة جمع الصحابة و كانوا مائة و عشرين الفا و قال من كنت مولاه فعلي مولاه الحديث، نص (ص) على ذلك بصريح العبارة دون التلويح و الاشارة و ذكر أبو اسحاق الثعلبي في تفسيره باسناده ان النبي (ص) لما قال ذلك طار في الأقطار و شاع في البلاد و الامصار فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري فأتاه على ناقة له فأناخها على باب المسجد ثم عقلها و جاء فدخل في المسجد فجثا بين يدي رسول اللّه (ص) فقال يا محمد انك امرتنا ان نشهد ان لا إله إلا اللّه و انك رسول اللّه فقبلنا منك ذلك؛ و انك امرتنا ان نصلي خمس صلوات في اليوم و الليلة و نصوم رمضان و نحج البيت و نزكي أموالنا فقبلنا منك ذلك ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك و فضلته على الناس و قلت من كنت مولاه فعلي مولاه فهذا شي‌ء منك أو من اللّه فقال رسول اللّه (ص) و قد احمرت عيناه و اللّه الذي لا إله إلا هو إنه من اللّه و ليس مني قالها ثلاثا فقام الحرث و هو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأرسل من السماء علينا حجارة أو ائتنا بعذاب أليم قال فو اللّه ما بلغ ناقته حتى رماه اللّه من السماء بحجر فوقع على هامته فخرج من دبره و مات و انزل اللّه تعالى‌ سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ‌» 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 #امام_هادی سلام الله علیه #زیارت_غدیریه «.....ثُمَّ قَالَ أَ لَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا بَلَى فَأَخَذَ بِيَدِكَ وَ قَالَ :«مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهَذَا عَلِيٌّ مَوْلاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَ اخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ...» 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 🆔@andalibhamedani

#سبط_بن_جوزی و: #حدیث_غدیر و: #معنای_مولی در: #من_کنت_مولاه... (۲) 🔸سبط ابن‌ جوزی‌‌ (۶۵۴-۵۸۲ ق‌) نوه عبدالرحمان‌ بن‌ جوزی، واعظ و مورخ‌ نامدار اهل سنت در قرن هفتم هجری در ادامهٔ مطالبی که در فرستهٔ پیشین آورده شد در مورد معنای مولی می نویسد : «فاما قوله من كنت مولاه فقال علماء العربية لفظة المولى ترد على وجوه احدها بمعنى المالك .... و الثاني بمعنى المولى المعتق بكسر التاء و الثالث بمعنى المعتق بفتح التاء و الرابع بمعنى الناصر و منه قوله تعالى‌ ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى‌ لَهُمْ‌ أي لا ناصر لهم و الخامس بمعنى ابن العم .... 🔹و السادس الحليف ..... و المتولی لضمان الجریرةو‌حیازة المیراث.... و الثامن الجار و انما سمي به لما له من الحقوق بالمجاورة و التاسع السيد المطاع و هو المولى المطلق قال في الصحاح كل من ولي أمر أحد فهو وليه و العاشر بمعنى الأولى قال اللّه تعالى‌ فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَ لا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ‌ أي أولى بكم و اذا ثبت هذا لم يجز حمل لفظة المولى في هذا الحديث على مالك الرق لأن النبي (ص) لم يكن مالكا لرق علي (ع) حقيقة و لا على المولى المعتق لأنه لم يكن معتقا لعلي و لا على المعتق لان عليا (ع) كان حرا و لا على الناصر لأنه (ع) كان ينصر من ينصر رسول اللّه (ص) و يخذل من يخذله و لا على ابن العم لأنه كان ابن عمه و لا على الحليف لأن الحلف يكون بين الغرماء للتعاضد و التناصر و هذا المعنى موجود فيه و لا على المتولي لضمان الجريرة لما قلنا انه انتسخ ذلك و لا على الجار لانه يكون لغوا من الكلام و حوشي منصبه الكريم من ذلك و لا على السيد المطاع لأنه كان مطيعا له يقيه بنفسه و يجاهد بين يديه و المراد من الحديث الطاعة المحضة المخصوصة فتعين الوجه العاشر و هو الأولى و معناه من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به و قد صرح بهذا المعنى الحافظ أبو الفرج يحيى بن السعيد الثقفي الأصبهاني في كتابه المسمى بمرج البحرين .....» 🔸در نوبت بعد ضمن تاکید بر اصل برداشت ایشان که مولی را به معنای ولایت و اولویت در تصرف می داند ، تأملی در سخن این عالم سنی خواهیم داشت. ان شاء الله 📚ر.ک: تذکرة الخواص، ص ۳۷ به بعد. 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

جمع بندی #سبط_بن_جوزی از: معنای #مولی در: #من_کنت_مولاه (۳) «..فعلم ان جميع المعاني راجعة الى الوجه العاشر و دل عليه أيضا قوله (ع) أ لست أولى بالمؤمنين من انفسهم و هذا نص صريح في اثبات امامته و قبول طاعته و كذا قوله (ص) و أدر الحق معه حيث ما دار و كيف ما دار فيه دليل على انه ما جرى خلاف بين علي (ع) و بين أحد من الصحابة الا و الحق مع علي (ع) و هذا باجماع الأمة أ لا ترى ان العلماء إنما استنبطوا أحكام البغاة من وقعة الجمل و صفين» 📚تذکرة الخواص، ص ۳۹. برداشت ایشان از حدیث صحیح و تمام است ولی پرسشی هست که باید پاسخ داده شود: و آن اینکه نتیجهٔ سخن سبط بن جوزی این است که  موضوع له واژهٔ مولی  فقط همان اولویت است و در استعمالات دیگر هم باید این نکته اشراب شود حال پرسش این است که چرا نبی خاتم‌ ( صلی الله علیه و ٱله و سلم ) در اینجا به جای واژهٔ مولی از دیگر واژه هایی که نشانگر وجوب اطاعت باشد استفاده نفرمود؟ چه نکته ای در لفظ مولی نهفته است؟ 🆔@andalibhamedani

#من_کنت_مولاه... نگاهی به سخن: #ابن_فارس در بارهٔ معنای: #و_ل_ی أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين (متوفى: ۳۹۵هـ) در کتاب معجم مقائیس اللغة (ج ۶، ص ۱۴۱ و ۱۴۲.) در مورد‌ موضوع له و_ل_ی معتقد است که قدر مشترک بین همهٔ موارد استعمال این ماده ، « قرب» است: «(وَلَيَ) الْوَاوُ وَاللَّامُ وَالْيَاءُ: أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى قُرْبٍ. مِنْ ذَلِكَ الْوَلْيُ: الْقُرْبُ. يُقَالُ: تَبَاعَدَ بَعْدَ وَلْيٍ، أَيْ قُرْبٍ. وَجَلَسَ مِمَّا يَلِينِي، أَيْ يُقَارِبُنِي. وَالْوَلِيُّ: الْمَطَرُ يَجِيءُ بَعْدَ الْوَسْمِيِّ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يَلِي الْوَسْمِيَّ وَمِنَ الْبَابِ الْمَوْلَى: الْمُعْتِقُ وَالْمُعْتَقُ، وَالصَّاحِبُ، وَالْحَلِيفُ، وَابْنُ الْعَمِّ، وَالنَّاصِرُ، وَالْجَارُ ; كُلُّ هَؤُلَاءِ مِنَ الْوَلْيِ وَهُوَ الْقُرْبُ. وَكُلُّ مَنْ وَلِيَ أَمْرَ آخَرَ فَهُوَ وَلِيُّهُ. وَفُلَانٌ أَوْلَى بِكَذَا، [أَيْ أَحْرَى بِهِ وَأَجْدَرُ. فَأَمَّا قَوْلُهُمْ فِي الشَّتْمِ: أَوْلَى لَكَ فَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ ثَعْلَبًا] يَقُولُ: أَوْلَى تَهَدُّدٌ وَوَعِيدٌ. وَأَنْشَدَ: فَأَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى ... وَهَلْ لِلدَّرِّ يُحْلَبُ مِنْ مَرَدِّ وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: مَعْنَاهُ قَارَبَهُ مَا يُهْلِكُهُ، أَيْ نَزَلَ بِهِ. وَأَنْشَدَ: فَعَادَى بَيْنَ هَادِيَتَيْنِ مِنْهَا ... وَأَوْلَى أَنْ يَزِيدَ عَلَى الثَّلَاثِ أَيْ قَارَبَ أَنْ يَزِيدَ. قَالَ ثَعْلَبٌ: وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ [أَحْسَنَ] مِمَّا قَالَهُ الْأَصْمَعِيُّ فِي أَوْلَى. وَقَالَ غَيْرُهُ: أَوْلَى تَحْسِيرٌ لَهُ عَلَى مَا فَاتَهُ. وَالْوَلَاءُ: الْمُوَالُونَ. يُقَالُ هَؤُلَاءِ وَلَاءُ فُلَانٍ. وَالْوَلَاءُ أَيْضًا: وَلَاءُ الْمُعْتَقِ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ وَلَاؤُهُ لِمُعْتِقِهِ، كَأَنَّهُ يَكُونُ أَوْلَى بِهِ فِي الْإِرْثِ مِنْ غَيْرِهِ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمُعْتِقِ وَارِثُ نَسَبٍ. وَهُوَ الَّذِي جَاءَفِي الْحَدِيثِ: «نَهَى عَنْ بَيْعِ الْوَلَاءِ وَهِبَتِهِ» . وَوَالَيْتُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، إِذَا عَادَيْتَ بَيْنَهُمَا وِلَاءً. وَافْعَلْ هَذَا عَلَى الْوِلَاءِ أَيْ مُرَتِّبًا. وَالْبَابُ كُلُّهُ رَاجِعٌ إِلَى الْقُرْبِ.» پرسش: آیا می توان به جای واژهٔ ولی و مولی از کلمهٔ «قریب» استفاده کرد؟! اگر موضوع له و_ل_ی قرب است ،قرب در این سخن نبوی « من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه ..»چگونه قربی است؟ 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

#من_کنت_مولاه...   نگاهی به سخن: #ابن_فارس در بارهٔ معنای: #و_ل_ی أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين (متوفى: ۳۹۵هـ) در کتاب معجم مقائیس اللغة ج ۶  ص ۱۴۱ و ۱۴۲ در مورد‌ موضوع له و_ل_ی معتقد است که قدر مشترک بین همهٔ موارد استعمال این ماده ، « قرب» است «(وَلَيَ) الْوَاوُ وَاللَّامُ وَالْيَاءُ: أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى قُرْبٍ. مِنْ ذَلِكَ الْوَلْيُ: الْقُرْبُ. يُقَالُ: تَبَاعَدَ بَعْدَ وَلْيٍ، أَيْ قُرْبٍ. وَجَلَسَ مِمَّا يَلِينِي، أَيْ يُقَارِبُنِي. وَالْوَلِيُّ: الْمَطَرُ يَجِيءُ بَعْدَ الْوَسْمِيِّ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يَلِي الْوَسْمِيَّ وَمِنَ الْبَابِ الْمَوْلَى: الْمُعْتِقُ وَالْمُعْتَقُ، وَالصَّاحِبُ، وَالْحَلِيفُ، وَابْنُ الْعَمِّ، وَالنَّاصِرُ، وَالْجَارُ ; كُلُّ هَؤُلَاءِ مِنَ الْوَلْيِ وَهُوَ الْقُرْبُ. وَكُلُّ مَنْ وَلِيَ أَمْرَ آخَرَ فَهُوَ وَلِيُّهُ. وَفُلَانٌ أَوْلَى بِكَذَا، [أَيْ أَحْرَى بِهِ وَأَجْدَرُ. فَأَمَّا قَوْلُهُمْ فِي الشَّتْمِ: أَوْلَى لَكَ فَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ ثَعْلَبًا] يَقُولُ: أَوْلَى تَهَدُّدٌ وَوَعِيدٌ. وَأَنْشَدَ: فَأَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى ... وَهَلْ لِلدَّرِّ يُحْلَبُ مِنْ مَرَدِّ وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: مَعْنَاهُ قَارَبَهُ مَا يُهْلِكُهُ، أَيْ نَزَلَ بِهِ. وَأَنْشَدَ: فَعَادَى بَيْنَ هَادِيَتَيْنِ مِنْهَا ... وَأَوْلَى أَنْ يَزِيدَ عَلَى الثَّلَاثِ أَيْ قَارَبَ أَنْ يَزِيدَ. قَالَ ثَعْلَبٌ: وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ [أَحْسَنَ] مِمَّا قَالَهُ الْأَصْمَعِيُّ فِي أَوْلَى. وَقَالَ غَيْرُهُ: أَوْلَى تَحْسِيرٌ لَهُ عَلَى مَا فَاتَهُ. وَالْوَلَاءُ: الْمُوَالُونَ. يُقَالُ هَؤُلَاءِ وَلَاءُ فُلَانٍ. وَالْوَلَاءُ أَيْضًا: وَلَاءُ الْمُعْتَقِ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ وَلَاؤُهُ لِمُعْتِقِهِ، كَأَنَّهُ يَكُونُ أَوْلَى بِهِ فِي الْإِرْثِ مِنْ غَيْرِهِ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمُعْتِقِ وَارِثُ نَسَبٍ. وَهُوَ الَّذِي جَاءَفِي الْحَدِيثِ: «نَهَى عَنْ بَيْعِ الْوَلَاءِ وَهِبَتِهِ» . وَوَالَيْتُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، إِذَا عَادَيْتَ بَيْنَهُمَا وِلَاءً. وَافْعَلْ هَذَا عَلَى الْوِلَاءِ أَيْ مُرَتِّبًا. وَالْبَابُ كُلُّهُ رَاجِعٌ إِلَى الْقُرْبِ.» پرسش: آیا می توان به جای واژهٔ ولی و مولی از کلمهٔ «قریب»  استفاده کرد؟! اگر موضوع له و_ل_ی قرب است ،قرب در این سخن نبوی « من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه ..»چگونه قربی است؟ 🆔@andalibhamedani

تحلیلی از مهم ترین فراز در: #حدیث_غدیر مقصود از: #مولی بخش نخست ✅  با توجه به کلمات اهل لغت و استعمالات خود واژهٔ مولی که به برخی اشاره شد و نیز با در نظر گرفتن قرائن موجود در حدیث باید بگوییم: مقصود همان مولویتی است که پیامبر ( صلی الله علیه و آله و سلم ) نسبت به مردم داشته است ؛ در این زمینه کافی است به جملهٔ «#من_کنت_مولاه» دقت شود و نیز به اعترافی که پیامبر بزرگوار از مردم گرفتند:    #ألست_أولی_بکم_من_أنفسکم» ✅ حال ببینیم رابطهٔ نبی خاتم با خلق چگونه بوده است؟ الف : رابطه ای عمیق و برپایهٔ #معیت و #رحمت و #محبت رسول خدا با مردم فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ /۱۵۹ آل عمران وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَٰلَمِينَ/انبیاء ۱۰۷ لَقَد جاءَكُم رَسولٌ مِن أَنفُسِكُم عَزيزٌ عَلَيهِ ما عَنِتُّم حَريصٌ عَلَيكُم بِالمُؤمِنينَ رَءوفٌ رَحيمٌ/توبه ۱۲۸ ب:#محبت #نصرت #تبعیت و #معیت مردم با پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) الَّذينَ يَتَّبِعونَ الرَّسولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذي يَجِدونَهُ مَكتوبًا عِندَهُم فِي التَّوراةِ وَالإِنجيلِ يَأمُرُهُم بِالمَعروفِ وَيَنهاهُم عَنِ المُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيهِمُ الخَبائِثَ وَيَضَعُ عَنهُم إِصرَهُم وَالأَغلالَ الَّتي كانَت عَلَيهِم ۚ فَالَّذينَ آمَنوا بِهِ وَعَزَّروهُ وَنَصَروهُ وَاتَّبَعُوا النّورَ الَّذي أُنزِلَ مَعَهُ ۙ أُولٰئِكَ هُمُ المُفلِحون۱۵۷اعراف ✅ حال اگر قرآن فرمود: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ۶/احزاب و اگر فرمود: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًااحزاب/۳۶ و اگر فرمود: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ۷/حشر و اگر صریحتر فرمود: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيۡنَهُمۡ ثُمَّ لَا يَجِدُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ حَرَجࣰا مِّمَّا قَضَيۡتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسۡلِيمࣰا ۶۵/نساء و اگر این همه دعوت به اطاعت از رسول می کند اولا/مبتنی بر  آن محبت طرفینی و معیت دو طرفه است ثانیا/ مولویتی در مورد نبی مکرم مراد است که مؤمن عملاتسلیم محض باشد بلکه بالاتر در دل هم راضی و خشنود باشد 🆔@andalibhamedani

تحلیلی از مهم ترین فراز در: #حدیث_غدیر مقصود از: #مولی بخش دوم ۱/اگرچه برخی موضوع له اصلی در مادهٔ #و_ل_ی را « قرب» دانستند ؛ ولی ظاهرا این ماده به هرگونه قرب دلالت ندارد مثلا اگر دو نفر دقیقا نزدیک به یکدیگر ولی به صورت موازی حرکت کنند نمی توان از مادهٔ #و_ل_ی استفاده کرد و یا اگر دو برادر هیچ گونه تفوق ظاهری و یا معنوی و یا به لحاظ سن بر یکدیگر نداشته باشند؛ باز نمی توان از این ماده استفاده کرد ؛ و یا اگر دو خودرو دقیقا موازی ولو دقیقا نزدیک به هم یکدیگر حرکت کنند ؛ نمی توان هیئتی برگرفته شده از مادهٔ #و_ل_ی را به کار ببریم بر خلاف آنجا که یک خودرو جلو حرکت کند و دیگری به دنبال آن باشد. فیومی در مصباح المنیر ص ۳۴۶ چنین می نویسد : «الوَلْيُ : مِثْلُ فَلْسِ الْقُرْبُ وَفِى الْفِعْلِ لُغَتَانِ أَكْثَرُهُمَا ( وَلِيَه ) ( يَلِيهِ ) بِكَسْرَتَيْنِ والثَّانِيَةُ مِنْ بَابِ وَعَدَ وَهِىَ قَلِيلَةُ الاسْتِعْمَالِ وجَلَسْتُ مِمَّا ( يَلِيهِ ) أىْ يُقَارِبُهُ وَقِيلَ ( الْوَلْيُ ) حُصُولُ الثَّانِى بَعْدَ الْأَوَّلِ مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ» با توجه به موارد استعمال این ماده و توضیحات فوق این عبارت اخیر (= قیل الولی...) صحیح تر به نظر می رسد. پس باید نوعی #تبعیت و دنباله روی را در قرب بین #مولی و طرف مقابلش لحاظ کرد. ۲/در مورد برداشت معنای #حب از مادهٔ #و_ل_ی هم باز در هر محبتی با هر درجه ای بین دو نفر نمی توانیم مادهٔ#ول_ی را به نحو حقیقت استفاده کنیم مگر آنجا که نوعی تبعیت و اطاعت را از محب نسبت به محبوب مشاهده کنیم ؛ در اینگونه #قرب است که واژه هایی مثل #مولی و #موالات معنا پیدا می کند ۳/حال با توجه به این بررسی لغوی و با توجه به آنچه در فرستهٔ پیشین آوردیم هر مؤمنی که رسول خدا ( صلی الله علیه و آله و سلم ) را #مولا می نامد و او را #أولی از خود می شمرد باید: التزام و تبعیت #عملی به این #مولویت داشته باشد و الا ادعایش حقیقت ندارد ۴/از آیات کریمه ای که در نوبت پیشین آوردیم استفاده می شود تحقق #اولویت و #مولویت مطلوب نسبت به نبی خاتم ؛ #معرفت ؛#التزام و #تسلیم_قلبی و #محبت درونی و احساس #معیت را هم نیاز دارد و پیام حدیث #غدیر این است عین همین اولویت با همین ویژگی ها باید نسبت به حضرت مولا هم تحقق یابد(سلام الله و صلواته علیهما) ۵/گسترهٔ این #مولویت و #مرجعیت هم در #هدایت و تبیین حقائق دینی و اجرای احکام الهی است و هم در #زعامت و #سیاست خلق ؛ چون با توجه به این حدیث فرقی بین مولویت و اولویت نبوی با مولویت و اولویت علوی نیست 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات