🌀فرستۀ اول #عامر_بن_حسان یا: #عمار_بن_حسان ؟ ✅۱/نجاشی رقم ۲۵۰ ص ۱۰۰: أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح بن وهب بن #عامر{ ـ وهو (=عامر)الذي قتل مع الحسين بن علي /عليهما‌السلام/ بكربلا ـ} #ابن _حسان بن شريح بن سعد بن حارثة بن لام بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة بن ذهل بن جدعان بن سعد بن فطرة بن طئ ، ويكنى ، أحمد بن عامر أبا الجعد قال عبد الله ابنه ـ فيما أجازنا الحسن بن أحمد بن إبراهيم ـ : حدثنا أبي قال : حدثنا عبد الله قال : ولد أبي سنة سبع وخمسين ومائة ، ولقى الرضا عليه‌السلام سنة أربع وتسعين ومائة ، ومات الرضا عليه‌السلام بطوس سنة اثنتين ومائتين يوم الثلثاء لثمان عشرة خلون من جمادى الاولى. وشاهدت أبا الحسن وأبا محمد عليهما‌السلام ، وكان أبي مؤذنهما. ومات علي بن محمد [ عليه‌السلام ] سنة أربع وأربعين ومائتين ، ومات الحسن [ عليه‌السلام ] سنة ستين ومائتين يوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من المحرم ، وصلى عليه المعتمد أبو عيسى بن المتوكل. رفع إلي هذه النسخ نسخة عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى الجندي شيخنا رحمه‌الله ، قرأتها عليه حدثكم أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن عامر قال : حدثنا أبي قال : حدثنا الرضا علي بن موسى عليه‌السلام. والنسخة حسنة. ✅۲/نجاشی رقم ۶۰۶ ص ۲۲۹: عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح ، بن وهب بن #عامر {ـ وهو الذي قتل مع الحسين /عليه‌السلام/ بكربلا} ـ #ابن_حسان ـ}المقتول بصفين مع أمير المؤمنين عليه‌السلام ـ ابن شريح بن سعد بن حارثة بن لام بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة بن ذهل بن جدعان بن سعد بن طئ ، يكنى أبا القاسم. روى عن أبيه ، عن الرضا عليه‌السلام نسخة ر قرأت هذه النسخة على أبي الحسن أحمد بن محمد بن موسى ، أخبركم أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر ، عن أبيه عن الرضا عليه‌السلام. ولعبدالله كتب ، منها : كتاب قضايا أمير المؤمنين عليه‌السلام أخبرنا به إجازة أحمد بن محمد [ بن ] الجندي عنه ✅ ۳/قاموس الرجال ج ۵ ص ۶۰۷/عامر بن حسّان أنهى النجاشي نسب أحمد بن عامر المتقدّم إليه،قائلا:«و هو الّذي قتل مع الحسين-عليه السّلام-بكربلا»و قد غفلوا عنه 🔸اما به این عبارات هم باید توجه کرد: ✅1 / شیخ طوسی در رجال رقم ۱۰۱۳-جزء اصحاب امام شهید علیه السلام نام #عمار بن حسان را می برد ✅2 و 3/تسمیة من قتل مع الحسین /علیه السلام/ص۲۸ و حدائق الوردیة ص ۲۱۱: وقُتل من طيء: #عمار_بن_حسان بن شريح بن سعد بن حارثة بن لام. ✅ 4/ ابصار العین ص ۱۷۹ و ط ق ص ۱۱۳: /المقصد الثالث عشر في الطائيين من أنصار الحسين علیه السلام عمّار بن حسّان الطائي هو عمّار بن حسّان بن شريح بن سعد بن حارثة بن لام بن عمرو بن ظريف بن عمرو بن ثمامة بن ذهل بن جذعان بن سعد بن طي ، الطائي.كان عمّار من الشيعة المخلصين في الولاء ، ومن الشجعان المعروفين ، وكان أبوه حسّان ممّن صحب أمير المؤمنين/ علیه السلام/ وقاتل بين يديه في حرب الجمل وحرب صفّين فقتل بها. وكان عمّار صحب الحسين/ علیه السلام /من مكّة ولازمه حتّى قتل بين يديه. قال السروي : قتل في الحملة الأولى .و من أحفاد عمّار عبدالله بن أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح بن وهب بن عمّار هذا ، أحد علمائنا ورواتنا ، صاحب كتاب قضايا أمير المؤمنين /علیه السلام/ يرويها عن أبيه ، عن الرضا /علیه السلام/ ✅5/تنقیح المقال ط ق ج ۲ ص ۳۱۷: عمار بن حسان ، عده الشیخ فی رجاله من اصحاب الحسین /علیه السلام/ و اقول هو عمار بن حسان بن شریح الطائی ، قال علماء السیر : انه کان منالشیعة المخلصین فی الولاء و من الشجعان المعروفیت ، صحب الحسین /علیه السلام/من مکة و لازمه حتی أتی کربلا فلما شب القتال یوم الطف تقدم و استشهد بین یدیه ﴿ رضوان الله علیه﴾ و مع شرف الشهادة نال شرف تخصیصه بالسلام علیه فی زیارة الناحیة المقدسة ✅ 6/عمّار بن حسّان:قاموس الرجال ج ۸ ص۷ قال:عدّه الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين-عليه السّلام-و وقع التسليم عليه في الناحية أقول:و كذا في الرجبيّة و عدّه المناقب في من قتل في الحملة الاولى .و يحتمل اتّحاده مع عمّار بن أبي سلامة -المتقدّم-لعدم المنافاة.اللهمّ إلاّ أن يقال:إنّ ذاك كان أبوه مشهورا بالكنية،و هذا بالاسم. اقول : در اینجا عمار و عامر بن حسان نام دو نفر از شهدای کربلا نیست ، بلکه دو گونه ضبط از نام یک نفر است و هردو نام محتمل است و مدرک معتبر دارد و به هر حال در زیارت رجبیه چنین آمده است: السَّلامُ عَلى‌ عَمَّارِ بْنِ حَسَّانٍ، اقبال ج ۳ص ۳۴۶ و ط ق ۵۷۶ #عامر_بن_جلیدة فقط این نام در زیارت رجبیه آمده است: بحار الانوار ج ۱۰۱ ص ۳۴۱/ السلام على عامر بن جليدة﴿حلیدة خ ل ﴾ اقبال ط ج ، ج ۳ ص ۳۴۶ و ط ق ص ۵۷۶ #عامر_بن_مالک// این نام نیز فقط در زیارت رجبیه با آدرس های فوق آمده است. 🆔@andalibhamedani

🌀فرستۀ دوم #عامر_بن_مسلم ✅ 1و 2/ قُتل من عبد القيس من أهل البصرة.... عامر بن مسلم (و ) سالم مولاه//.تسمیة من قتل ص۲۷ و حدائق الوردیة ص ۲۱۰ ✅3/ شیخ طوسی در رقم ۱۰۱۲ نام عامر بن مسلم را جزء اصحاب امام حسین علیه السلام می برد و به لحاظ عدم ثبوت وثاقت و نیز عدم ثبوت ضعف او را مجهول می شمرد ✅4 و 5/علامه هم در خلاصه رقم ۱۵۲۲ ص ۳۷۹ و ابن داود در رقم ۲۵۰ ص ۲۵۲ او را از اصحاب امام حسین علیه السلام شمرده و مجهول الحال دانسته اند ✅6/اللباب فی تهذیب الانساب ج ۲ ص۳۵۹: العميري بِفَتْح الْعين وَكسر الْمِيم وَسُكُون الْيَاء آخر الْحُرُوف وَفِي آخرهَا رَاء - هَذِه النِّسْبَة إِلَى عميرَة وَهُوَ بطن من ربيعَة وَهُوَ عميرَة بن أَسد ابْن ربيعَة بن نزار قَالَه أَحْمد بن الْحباب النسابة مقلت وَمثله قَالَ هِشَام الْكَلْبِيّ مِنْهُم عَامر بن مُسلم بن قيس بن سَلمَة بن طريف بن أبان بن سَلمَة بن جَارِيَة بن فهم بن بكر بن عبلة بن أَنْمَار بن مُبشر ابْن عميرَة قتل مَعَ الْحُسَيْن بن عَليّ عَلَيْهِمَا السَّلَام ولطريف صُحْبَة ✅7/ابصار العین ص ۱۹۱ و ط ق ص۱۱۱ و ۱۱۲ عامر بن مسلم العبدي البصري ومولاه سالم مولى عامر بن مسلم العبدي كان عامر من الشيعة في البصرة ، فخرج هو ومولاه سالم مع يزيد إلى الحسين علیه السلام، وانضمّ إليه ، حتّى وصلوا كربلا ، وكان القتال فقتلا بين يديه. وقد تقدّم له ذكر في أبيات الفضل بن العبّاس بن ربيعة المارّة آنفا. قال في المناقب وفي الحدائق : قتلا في الحملة الأولى ✅8/تنقیح المقال ج ۲ ص ۱۱۷: عامر بن مسلم ، عده الشیخ ( رحمة الله علیه) فی رجاله من أصحاب الحسین ( علیه السلام) و اقول: هو عامر بن مسلم بن حسان المقتول بصفین مع امیر المؤمنین ( علیه السلام) ابن شریح بن سعد بن حارثة السعدی البصری و قد ذکر اهل السیر : انه کاندمن الشیعة فی البصرة ، فلما بلغهدخبر الحسین ( علیه السلام) خرج هو و مولاه السالم مع یزید بن ثبیط العبدی و انضموا الی الحسین ( علیه السلام ) بالابطح من مکة حتی وردوا معه کربلا و کانوا معه یوم الطف ، فلما شب الحرب قتل فیمن قتل ( رضوان الله علیهم اجمعین) و قد زاده شرفا علی شرف الشهادة تخصیصه بالتسلیم علیه فی زیارة الناحیة المقدسة ، و من هنا ظهر اندما صدر من آیة الله فی الخلاصة من عده فی القسم الثانی و قولهدانه من اصحاب الحسین ( علیه السلام ) مجهول ،( انتهی) ناش من عدم الفحص عن حاله ، و الا فأی عدالة و ثقة أعظم کاشفا من بذل النفس مع العلم بحکم العادة بظفر الخصم ، و أغرب مما صنعه آیت الله ما صنعه الجزائری من عده ایاه فی الضعفاء ✅ 9/قاموس الرجال ج ۵ ص ۶۲۵ و ۶۲۶ عامر بن مسلم قال:عدّه الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين-عليه السّلام-و ذكر السير: أنّه لمّا بلغه خبر الحسين-عليه السّلام-خرج هو و مولاه سالم مع يزيد بن ثبيط العبدي و انضمّوا إليه-عليه السّلام-و قد ورد التسليم عليه في الناحية فقول الخلاصة:«من أصحاب الحسين-عليه السّلام-مجهول»ناش من عدم الفحص. أقول اعتراضه علي الخلاصة ناش من عدم نقله جميع ما في رجال الشيخ، فانّه عدّه في أصحاب الحسين-عليه السّلام-قائلا:«مجهول»و لم يختصّ ذلك بالخلاصة،فغفله ابن داود أيضا مصرحا بنقله عن رجال الشيخ؛فالاعتراض يرد،أوّلا على رجال الشيخ.كما أنّ التسليم عليه ليس مختصّا بالناحية،بل وقع عليه في الرجبيّة أيضا بلفظ«السلام على عامر بن مسلم و مولاه مسلم»و لم يذكر المصنّف مستنده من السير،و لكن عدّه المناقب في من قتل من أصحابه-عليه السّلام-في الحملة الاولى .و ذكره اللباب في عنوان«العميري»منهيا نسبه إلى عميرة،بطن من ربيعة،و قال:قتل مع الحسين(علیه السلام) 🆔@andalibhamedani

🌀فرستۀ آخر اقول : علاوه بر نقد مرحوم شوشتری در قاموس الرجال بر مرحوم مامقانی در تنقیح المقال ، به محضر مبارک علامهٔ مامقانی عرض می شود: اولا/ شجره ای که ارائه فرموده اند از عامر (یا عمار) بن حسان طائی است که به عنوان عامر بن مسلم بصری ارائه شده است، و شجرهٔ عامر بن مسلم را به نقل از لباب الانساب ابن اثیر جزری نقل کردیم ، پس بین این دو شجره در فرمایش مامقانی آمیختی ناصواب صورت گرفته است . و العصمة لاهلها ثانیا/اینکه شهادت مقامی بس والاست، قابل انکار نیست و در اینکه درجهٔ شهدای کربلا از دیگر شهدا بالاتر است بحثی نیست، منتها این که شهید بزرگواری در کربلا در طول حیات خودش چگونه روایتگری می کرده است و اینکه در گذشتهٔ عمرش چگونه موقفی داشته بحث دیگری است، و هیچ منافاتی ندارد شهیدی در کربلا با احراز مقامی بس بلند به شهادت رسیده باشد ولی اطلاع چندانی از حالات او در زمان های پیشین نداشته باشیم. 🆔@andalibhamedani

درس خارج #تحلیل_دعوت_حسینی ۱۹۹ #انصار_الحسین

◾️ذکر مصیبت حضرت فاطمه (سلام الله علیها) [نگاهی به منابع عامه در این زمینه] 🔺برشی از جلسۀ 199 درس خارج تحلیل حسینی 🎙استاد عندلیب همدانی 🆔@andalibhamedani

#تحلیل_دعوت_حسینی #انصار_الحسین (علیه السلام) 🎙صوت درس خارج تحلیل دعوت حسینی 🌀جلسۀ 199 📆چهارشنبه 7 آذرماه 1403 7️⃣8️⃣عباد بن ابی المهاجر 8️⃣8️⃣عباس بن جعده ؟ 🆔@andalibhamedani

#شرح_حدیث #اصول_کافی #کتاب_العقل_و_الجهل 12 (قسمت هشتم) 🎙استاد عندلیب همدانی 🌀جلسۀ نوزدهم 📆 شنبه 3 آذرماه 1403 💠 ... يَا هِشَامُ ، ثُمَّ ذَكَرَ أُولِي الْأَلْبَابِ بِأَحْسَنِ الذِّكْرِ ، وَحَلاَّهُمْ بِأَحْسَنِ الْحِلْيَةِ ، فَقَالَ : ( يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ) وَقَالَ : ( وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ ) وَقَالَ : ( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ ) وَقَالَ : ( أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ ) وَقَالَ : ( أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ ) وَقَالَ : ( كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ ) وَقَالَ : ( وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْهُدى وَأَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ هُدىً وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ ) وَقَالَ : ( وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ) ... 🆔@andalibhamedani

🔹اولوا الالباب کسانی هستند که فریب ظواهر فریبنده و اوهام گول زننده را نمی خورند ، و گفتار و رفتارشان نشانگر مراتب عالیهٔ عقل و علم و حکمت است 🔸 حکمت یعنی گفتاری محکم و برهانی و به دور از لغو و باطل و بیهوده گویی و رفتاری عقلانی و متین و استوار ، گفتار و رفتاری که زیبندهٔ انسان است. 🔹 حکیمان دانشمند و اولو اللباب ، آیه بین هستند ، چه آیات تکوین و چه آیات کتاب الله ، و از این آیات، با دقت تمام پیام و درس می گیرند 🔸رسیدن به مقام حکمت کوششی می طلبد و کششی ، اما کوشش ، بهره برداری صحیح از قوهٔ عاقله ، گام نهادن در طریق علم و دانش و عبادت خالصانه ، این سه که محقق شد، نهال حکمت غرس شده و با تفضل و توفیق و هدایت خاصهٔ الهیه تکمیل می شود. 🆔@andalibhamedani

#فقه_التعامل_1403_1404 🎙صوت درس خارج فقه التعامل 📆دوشنبه 28 آبان‌ماه 1403 🔰جلسۀ 28 سال تحصیلی 1402-1403 🔰جلسۀ 28 #احکام_اهل_ذمه 🔰جلسۀ 928 #فقه_التعامل 🆔@andalibhamedani

#فقه_التعامل_1403_1404 📄تقریر درس خارج فقه التعامل 📆دوشنبه 28 آبان‌ماه 1403 🔰جلسۀ 28 سال تحصیلی 1402-1403 🔰جلسۀ 28 #احکام_اهل_ذمه 🔰جلسۀ 928 #فقه_التعامل 🆔@andalibhamedani

#اصول_1402_1403 🎙صوت درس خارج اصول 📆دوشنبه 28 آبان‌ماه 1403 🔰جلسۀ 28 سال تحصیلی 1402-1403 🔰جلسۀ 137 #بررسی_اخبار_علاجیه 🔰جلسۀ 432 #تخالف_الحجج 🆔@andalibhamedani

#اصول_1403_1404 📄تقریر درس خارج اصول 📆دوشنبه 28 آبان‌ماه 1403 🔰جلسۀ 28 سال تحصیلی 1402-1403 🔰جلسۀ 137 #بررسی_اخبار_علاجیه 🔰جلسۀ 432 #تخالف_الحجج 🆔@andalibhamedani

#فقه_التعامل_1403_1404 🎙صوت درس خارج فقه التعامل 📆سه‌شنبه 29 آبان‌ماه 1403 🔰جلسۀ 29 سال تحصیلی 1402-1403 🔰جلسۀ 29 #احکام_اهل_ذمه 🔰جلسۀ 929 #فقه_التعامل 🆔@andalibhamedani

#فقه_التعامل_1403_1404 📄تقریر درس خارج فقه التعامل 📆سه‌شنبه 29 آبان‌ماه 1403 🔰جلسۀ 29 سال تحصیلی 1402-1403 🔰جلسۀ 29 #احکام_اهل_ذمه 🔰جلسۀ 929 #فقه_التعامل 🆔@andalibhamedani

#اصول_1402_1403 🎙صوت درس خارج اصول 📆سه‌شنبه 29 آبان‌ماه 1403 🔰جلسۀ 29 سال تحصیلی 1402-1403 🔰جلسۀ 138 #بررسی_اخبار_علاجیه 🔰جلسۀ 433 #تخالف_الحجج 🆔@andalibhamedani

#اصول_1403_1404 📄تقریر درس خارج اصول 📆سه‌شنبه 29 آبان‌ماه 1403 🔰جلسۀ 29 سال تحصیلی 1402-1403 🔰جلسۀ 138 #بررسی_اخبار_علاجیه 🔰جلسۀ 433 #تخالف_الحجج 🆔@andalibhamedani

#فقه_پزشکی 🎙 صوت درس خارج فقه پزشکی 🔰حقوق بیمار 🌀جلسۀ 8 🆔@andalibhamedani

🌀فرستۀ اول ✅1/ عصارهٔ سخن این است که پزشک و کادر پزشکی با یک انسان بیمار مواجه هستند، و مستفاد از نصوص گذشته این است که حفظ کرامت انسانی او ، رعایت حقوق او به عنوان یک بیمار ، رعایت نصیحت و خیرخواهی به عنوان یک مستشیر بر عهدهٔ پزشک و پرستار و.. است. و این یعنی هرگونه توهین و تحقیر لفظی و عملی ، هرگونه غیبت و تهمت به او ، هرگونه سخن و کاری که موجب اذیت روحی او یا اطرافیان است ، هرگونه ممانعت از حق برخورداری از اطلاعات لازم ، هرگونه ممانعت از حق بیمار در اعلام رضایت یا عدم رضایت در درمانی خاص، هرگونه ممانعت از حق گزینش و انتخاب بیمار ، هرگونه ممانعت از مشورت بیمار با اشخاصی که خود صلاح می بیند ، هرگونه افشای راز و اسرار او ، هرگونه تقصیر در تشخیص ،‌ تقصیر در تجویز دارو و درمان و در انجام مراحل گوناگون معالجه ، هرگونه تأخیر بی علت در شروع و ادامهٔ درمان ، هرگونه تبعیض ظالمانه و هر گونه عدم رعایت مسائل بهداشتی لازم الرعایة در مطب یا بیمارستان ،عقلا و شرعا ممنوع است و حرام تکلیفی است و مصداق قطعی ظلم و ستم است. ✅ 2/هیچ و هیچ بیماری موش آزمایشگاه برای تحقیقات پزشکی در امتحان دارو و تزریق و.....نیست ، چه شیعه و چه غیر شیعه از تمام ملل و نحل ، چه زندانی و چه غیر زندانی ، چه کودک و یا پیر و چه جوان و میانسال ،‌چه معتاد و بیمار روانی و چه غیر اینها چه انسان در شرف مرگ و چه غیر از او ، زیرا ظلم در تمام این موارد عقلا و شرعا محرز است. چنانکه پزشک و بیمارستان نمی توانند بدون اعلام رضایت صریح بیمار از او در تعلیم و تعلم علوم پزشکی استفاده کنند. ✅3/البته روشن است که رعایت تمام موارد اخلاقی لازم الرعایة نیست و لذا من مطلب را به ایگونه طرح کردم که عدم رعایت هرگونه حقی که عرفا به معنای توهین و تحقیر و ظلم باشد حرام است، چنانکه در مورد تعظیم شعائر فقها فرموده اند ، انجام همهٔ مراتب تعظیم ، واجب نیست ، بلکه هرجا که ترک التعظیم به معنای توهین به مقدسات و شعائر باشد ، تعظیم( با ترک توهین ) لازم است. ✅4/ هرگونه إعمال طبابت بدون خبرویت لازم مصداق خیانت است ، چنانکه عدم مشاوره و استبداد به رأی در این مواردی که پای جان و سلامت انسان در میان است ، نمونه ای دیگر از خیانت است ✅5/ تمام افراد شاغل در بیمارستان موظفند اگر بیماری فوت کرد ، کرامت انسانی او با رفتار آنها از بین نرود ، حال آن میت هر که باشد و از هر دین و مذهبی باشد ، چه کوچک یا بزرگ و...، بله تکریم میت مسلمان به تغسیل و تکفین و...مطلب دیگری است که در حیطهٔ این افراد از آن جهت که در بیمارستان کار می کنند ، نیست ✅6/حکم فقهی مسئلهٔ رعایت حقوق بیمار از چهار منظر قابل طرح است: الف// مواردی که رعایت حقی عرفا و قانونا و شرعا ، لازم نباشد بلکه نهایتا ارجح است ب //مواردی که رعایت حق لازم است ،‌ و آن جایی است که عدم الرعایة حرام نکلیفی باشد و ادلهٔ آن را مفصلا در جلسات پیشین بیان کردیم ج// حکم استحقاق و عدم استحقاق اجرت برای پزشکی که رعایت حقوق لازم الرعایة را نکرده است د// حکم ضمانت طبیب و یا دیه در مواردی که خسارت منتسب به طبیب باشد 🆔@andalibhamedani

🌀فرستۀ دوم ✅7/ حکم مسئلهٔ ضمانت طبیب را سال گذشته با توجه به روایات و کلمات فقها بر محور فرمایش مرحوم صاحب جواهر تنقیح کردیم ، اما اکنون هم این مطلب و هم مسئلهٔ استحقاق و عدم استحقاق اجرت را با نگاهی دیگر تجزیه و تحلیل می کنیم : 🔹بیان اول// طبابت در قالب عقدی مثل اجاره است و رعایت تمام حقوق متعلق به تمام بیماران را از هر ملت و آیینی که باشند ، می شود توسط دولت که طبیب یا پرستاری را استخدام می کند ،‌به عنوان شرط ضمن عقد مطرح شود ، همچنانکه در بیمارستان ها و درمانگاهها هم می توانند شروطی را ضمن قرار داد استخدام ذکر کنند که در صورت تخلف طبیب قابل پیگیری خواهد بود ضمنا چه بسا بگوییم تخطی از قانون مقرر موجب اختلال در نظام است و حرام خواهد بود فتأمل 🔹بیان دوم //می توان گفت اگر بیماری به پزشکی مراجعه کرد ، حد اقل شرط ارتکازی در این بین رعایت دقت در کار و نیز حفظ حرمت بیمار است، و اینجا هم مثل دیگر مواردی که شرط ضمنی ، ضمانت آور است ، عدم رعایت آن حکم وضعی ضمان را هم در پی داشته باشد در هر صورت طبیب مستحق اجرة المسمی نیست لتخلفه عن الشرط ، بله هر مقدار که کار مفید انجام داده مستحق اجرة المثل است. 🆔@andalibhamedani

#فقه_پزشکی 🎙 صوت درس خارج فقه پزشکی 🔰حقوق بیمار 🌀جلسۀ 9 🆔@andalibhamedani

#شرح_حدیث #اصول_کافی #کتاب_العقل_و_الجهل 12 (قسمت نهم) 🎙استاد عندلیب همدانی 🌀جلسۀ بیستم 📆 شنبه 17 آذرماه 1403 💠 ... يَا هِشَامُ ، إِنَّ اللهَ تَعَالى يَقُولُ فِي كِتَابِهِ : ( إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ ) يَعْنِي عَقْلٌ ، وَقَالَ : ( وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ ) قَالَ : الْفَهْمَ وَالْعَقْلَ. ... 🆔@andalibhamedani