آیه29: 💠هُوَ الَّذي خَلَقَ لَکُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَميعاً ثُمَّ اسْتَوي إِلَي السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَيْءٍ عَليمٌ💠 ترجمه: او خدایی است که همه آنچه را ( از نعمتها ) در زمین وجود دارد ، برای شما آفرید سپس به آسمان پرداخت و آنها را به صورت هفت آسمان مرتب نمود و او به هر چیز آگاه است.

#تفسیر_آیه29 #سوره_البقره پس از ذكر نعمت حیات و اشاره به مساله مبدء و معاد ، به یكى دیگر از نعمتهاى گسترده خداوند اشاره كرده مىگوید : او خدائى است كه آنچه روى زمین است براى شما آفریده ( هو الذى خلق لكم ما فى الارض جمیعا). و به این ترتیب ارزش وجودى انسانها و سرورى آنان را نسبت به همه موجودات زمینى مشخص میكند ، و درست از اینجا در مىیابیم كه این انسان را خدا براى امر بسیار پر ارزش و عظیمى آفریده است ، همه چیز را براى او آفریده او را براى چه چیز ؟ آرى او عالیترین موجود در این صحنه پهناور است و از تمامى آنها ارزشمندتر . تنها این آیه نیست كه مقام والاى انسان را یادآور مىشود ، بلكه در قرآن آیات فراوانى مىیابیم كه انسان را هدف نهائى آفرینش كل موجودات جهان معرفى مىكند ، چنانكه در آیه 13 سوره جاثیه آمده است : و سخر لكم ما فى السماوات و الارض : آنچه در آسمانها و هر چه در زمین است مسخر شما قرار داد. و در جاى دیگر به طور مشروحتر مىخوانیم : و سخر لكم الفلك.... و سخر لكم الانهار.... و سخر لكم اللیل و النهار.... و سخر لكم البحر.... و سخر لكم الشمس و القمر ... : كشتىهارا مسخر شما ساخت ... نهرها را مورد تسخیر شما قرار داد ... شب و روز را مسخر فرمانتان كرد ... شما را بر دریاها و اقیانوسها مسلط ساخت ... خورشید و ماه را نیز فرمانبردار و در خدمت شما قرار داد ... بار دیگر به دلائل توحید باز گشته مىگوید : سپس خداوند به آسمان پرداخت و آنها را به صورت هفت آسمان مرتب نمود ، و او به هر چیز آگاه است ( ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات و هو بكل شىء علیم). جمله استوى از ماده استواء گرفته شده كه در لغت به معنى تسلط و احاطه كامل و قدرت بر خلقت و تدبیر است ، ضمنا كلمه ثم در جمله ثم استوى الى السماء الزاما به معنى تاخیر زمانى نیست بلكه مىتواند به معنی تاخیر در بیان و ذكر حقایقى پشت سر هم بوده باشد. نكتهها: (نکته های آیات 28 و 29 سوره بقره) 1- تناسخ وعود ارواح آیه فوق ، از جمله آیات متعددى است كه عقیده به تناسخ را صریحا نفى ، مىكند ، زیرا عقیدهمندان به تناسخ چنین مىپندارند كه انسان بعد از مرگ بار دیگر به همین زندگى باز مىگردد منتها روح او در جسم دیگر ( و نطفه دیگر ) حلول كرده و زندگى مجددى را در همین دنیا آغاز مىكند ، و این مساله ممكن است بارها تكرار شود ، این زندگى تكرارى در این جهان را تناسخ یا عود ارواح مىنامند . آیه فوق صريحا مىگوید : بعد از مرگ ، یك حیات بیش نیست و طبعا این حیات همان زندگى در رستاخیز و قیامت است ، و به تعبیر دیگر آیه مىگوید : شما مجموعا دو حیات و مرگ داشته و دارید ، نخست مرده بودید ( در عالم موجودات بىجان قرار داشتید ) خداوند شما را زنده كرد ، سپس مىمیراند و بار ديگر زنده مىكند ، اگر تناسخ صحیح بود ، تعداد حیات و مرگ انسان بیش از دو حیات و مرگ بود . همین مضمون در آیات متعدد دیگر قرآن نیز به چشم مىخورد كه در جاى خود به آن اشاره خواهد شد. بنا بر این عقیده به تناسخ كه گاهى نام آن را تغییر داده ، عود ارواح مىنامند از نظر قرآن باطل و بى اساس است. بعلاوه ما دلائل عقلى روشنى داریم كه این عقیده را نفى مىكند و آن را به عنوان یكنوع ارتجاع و عقب گرد در قانون تكامل اثبات مىنماید كه در جاى خود از آن سخن گفتهایم. ذكر اين نكته نيز لازم است كه بعضى شايد آیه فوق را اشاره به حيات برزخى بدانند ، در حالى كه آیه هیچ دلالتى بر آن ندارد ، تنها مىگوید : شما قبلا جسم بىجانى بودید ، خداوند شما را زنده كرد ، بار دیگر مىمیراند ( اشاره به مرگ در پايان زندگى اين دنيا است ) سپس زنده مىكند ( اشاره به حیات آخرت ) سپس سیر تكاملى خود را به سوى او ادامه مىدهید . 2- آسمانهاى هفتگانه كلمه سماء در لغت به معنى طرف بالا است ، و این مفهوم جامعى است كه مصداقهاى مختلفى دارد ، لذا مىبینیم در قرآن در موارد گوناگونى به كار رفته است : 1 -گاهى به جهت بالا در قسمت مجاور زمین اطلاق شده ، چنانكه مىفرماید : ا لم تر كیف ضرب الله مثلا كلمة طیبة كشجرة طیبة اصلها ثابت و فرعها فى السماء آیا ندیدى خداوند چگونه مثل زده است گفتار پاك را به درخت پاكیزهاى كه ریشهاش ثابت و شاخهاش در آسمان است ( ابراهیم - 24 ) . 2 -گاه به منطقهاى دورتر از سطح زمین ( محل ابرها ) اطلاق شده ، چنان كه مىخوانیم : و نزلنا من السماء ماء مباركا : ما از آسمان آب پر بركتى نازل كردیم ( سوره ق آیه 9).

♻️ادامه تفسیر آیه 29 👇👇👇 3 -گاه به قشر متراكم هواى اطراف زمین گفته شده : و جعلنا السماء سقفا محفوظا : ما آسمان را سقف محكم و محفوظى قرار دادیم ( انبیاء - 32 ) زیرا مىدانیم جو زمین كه همچون سقفى بر بالاى سر ما قرار دارد ، داراى آنچنان استحكامى است كه كره زمین را در برابر سقوط سنگهاى آسمانى حفظ مىكند ، این سنگها كه شبانه روز ، مرتبا در حوزه جاذبه زمین قرار گرفته و به سوى آن جذب مىشوند ، اگر این قشر هواى متراكم نبود ما مرتبا در معرض سقوط این سنگهاى خطرناك بودیم ، اما وجود این قشر ، سبب مىشود كه سنگها پس از برخورد با جو زمین مشتعل و سپس خاكستر شود. 4 -و گاهى به معنى كرات بالا آمده است ثم استوى الى السماء و هى دخان : به آسمانها پرداخت در حالى كه دود و بخار بودند ( و از گاز نخستین ، كرات را آفرید ) ( فصلت - 11 ) . اكنون به اصل سخن باز گردیم ، در اینكه مقصود از آسمانهاى هفتگانه چیست ؟ مفسران و دانشمندان اسلامى بیانات گوناگونى دارند و تفسیرهاى مختلفى كردهاند : 1 -بعضى آسمانهاى هفتگانه را ، همان سیارات سبع مىدانند ( عطارد زهره ، مریخ ، مشترى ، زحل ، و ماه و خورشید ) كه به عقیده دانشمندان فلكى قدیم جزء سیارات بودند. 2 -بعضى دیگر معتقدند كه منظور طبقات متراكم هواى اطراف زمین است و قشرهاى مختلفى كه روى هم قرار گرفته است . 3 -بعضى دیگر مىگویند : عدد هفت در اینجا به معنى عدد تعدادى ( عدد مخصوص ) نیست ، بلكه عدد تكثیرى است كه به معنى تعداد زیاد و فراوان مىباشد ، و این در كلام عرب و حتى قرآن نظائر قابل ملاحظهاى دارد مثلا در آیه 27 سوره لقمان مىخوانیم : و لو ان ما فى الارض من شجرة اقلام و البحر یمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله : اگر درختان زمین قلم گردند ، و دریا مركب ، و هفت دریا بر آن افزوده شود ، كلمات خدا را نمىتوان با آن نوشت. به خوبى روشن است كه منظور از لفظ سبعه در این آیه عدد مخصوص هفت نیست بلكه اگر هزاران هزار دریا نیز مركب گردد ، نمىتوان علم بىپایان خداوند را با آن نگاشت . بنابر این سماوات سبع اشاره به آسمانهاى متعدد و كرات فراوان عالم بالا است بى آنكه عدد خاصى از آن منظور باشد. 4 -آنچه صحیحتر به نظر مىرسد ، این است كه مقصود از سماوات سبع همان معنى واقعى آسمانهاى هفتگانه است ، تكرار این عبارت در آیات مختلف قرآن ، نشان مىدهد كه عدد سبع در اینجا به معنى تكثیر نیست ، بلكه اشاره به همان عدد مخصوص است. منتها از آیات قرآن چنین استفاده مىشود كه تمام كرات و ثوابت و سیاراتى را كه ما مىبینیم همه جزء آسمان اول است ، و شش عالم دیگر وجود دارد كه از دسترس دید ما و ابزارهاى علمى امروز ما بیرون است و مجموعا هفت عالم را به عنوان هفت آسمان تشكیل مىدهند. شاهد این سخن اینكه : قرآن مىگوید : و زینا السماء الدنیا بمصابیح : ما آسمان پائین را با چراغهاى ستارگان زینت دادیم ( فصلت - 12). در جاى دیگر مىخوانیم : انا زینا السماء الدنیا بزینة الكواكب : ما آسمان پائین را با كواكب و ستارگان زینت بخشیدیم ( صافات - 6). از این آیات بخوبى استفاده مىشود كه همه آنچه را ما مىبینیم و جهان ستارگان را تشكیل مىدهد همه جزء آسمان اول است ، و در ماوراى آن شش آسمان دیگر وجود دارد كه ما در حال حاضر اطلاع دقیقى از جزئیات آن نداریم. و اما اینكه گفتیم شش آسمان دیگر براى ما مجهول است و ممكن است علوم از روى آن در آینده پرده بردارد ، به این دلیل است كه علوم ناقص بشر به هر نسبت كه پیش مىرود از عجائب آفرینش تازههائى را بدست مىآورد ، مثلا علم هیئت هم اكنون بجائى رسیده است كه بعد از آن ، تلسكوپها قدرت دید را از دست مىدهند ، آنچه رصدخانههاى بزرگ كشف كردهاند ، فاصلهاى به اندازه هزار میلیون ( یك میلیارد ) سال نورى مىباشد ، و خود معترفند كه تازه این آغاز جهان است نه پایان آن ، پس چه مانع دارد كه در آینده با پیشرفت علم هیئت آسمانها و كهكشانها و عوالم دیگرى كشف گردد . بهتر این است كه این سخن را از زبان ، یكى از رصدخانههاى بزرگ جهان بشنویم 3 -عظمت كائنات رصدخانه پالومار عظمت جهان بالا را چنین توصیف مىكند. ...تا وقتى كه دوربین رصدخانه پالومار را نساخته بودند ، وسعت دنیائى كه بنظر ما مىرسد بیش از پانصد سال نورى نبود ، ولى ، این دوربین وسعت دنیاى ما را به هزار میلیون سال نورى رساند ، و در نتیجه میلیونها كهكشان جدید كشف شد كه بعضى از آنها هزار میلیون سال نورى با ما فاصله دارند ، ولى ، بعد از فاصله هزار میلیون سال نورى فضاى عظیم ، مهیب و تاریكى به چشم مىخورد كه هیچ چیز در آن دیده نمىشود ، یعنى روشنائى از آنجا عبور نمىكند تا صفحه عكاسى دوربین رصدخانه را متاثر كند . ولى بدون تردید در آن فضاى مهیب و تاریك صدها میلیون كهكشان وجود دارد كه دنیائى كه در سمت ما است با جاذبه به آن كهكشانها نگهدارى مىشود .

♻️ادامه تفسیر آیه 29 👇👇👇 تمام این دنیاى عظیمى كه به نظر مىرسد و داراى صدها هزار میلیون كهكشان است جز درهاى كوچك و بى مقدار از یك دنیاى عظیمتر نیست و هنوز اطمینان نداریم كه در فراسوى آن دنیاى دوم دنیاى دیگرى نباشد. از این گفته به خوبى بر مىآید كه علم هنوز با آن پیشرفت شگفتانگیز خود در قسمت آسمانها كشفیات خویش را سر آغاز جهان مىداند نه پایان آن ، بلكه آن را ذره كوچكى در برابر جهان بس با عظمت ، مىشمارد. ♦️تفسیر نمونه، ج اول، ص203 تا 210♦️

🍃هشدار از منت گذاری!🍃 حضرت علی (ع)فرمودند مبادا با خدمت هایی که انجام دادی بر مردم منت گذاری، یا آنچه را انجام داده ای بزرگ بشماری یا مردم را وعده ای داده سپس خلف وعده نمایی! منت نهادن، پاداش نیکوکاری را از بین می برد و کاری را بزرگ شمردن، نور حق را خاموش گرداند و خلاف وعده عمل کردن، خشم خدا و مردم را بر می انگیزاند که خدای بزرگ فرمود: " دشمنی بزرگ نزد خدا آن که، بگویید و عمل نکنید " . 📚نهج البلاغه http://eitaa.com/joinchat/2376597514Cd7df27c490 اسراردرون

خدا ازهرچه بگذرد ، از #حق_الناس نمی گذرد ...! حواسمان باشد ... ﺑﺎ " ﺯباﻥ " ﻣﯿﺸود ﻣﺴﺨﺮﻩ ﮐﺮﺩ ، ﺑﺎ " ﺯباﻥ " ﻣﯿﺸود ﺭﻭﺣﯿﻪ ﺩﺍﺩ ... ﺑﺎ " ﺯباﻥ " ﻣﯿﺸود ﺍﯾﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺖ ، با " ﺯباﻥ " ﻣﯿﺸود ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮﺩ ... با " ﺯباﻥ " ﻣﯿﺸود ﺩﻝ ﺷﮑﺴﺖ ، با " ﺯباﻥ " ﻣﯿﺸود ﺩﻟﺪﺍﺭﯼ ﺩﺍﺩ ... با " ﺯباﻥ " ﻣﯿﺸود ﺁﺑﺮﻭ ﺑﺮﺩ ، ﺑﺎ " ﺯباﻥ " ﻣﯿﺸود ﺁﺑﺮﻭ ﺧﺮﯾﺪ ... ﺑﺎ " ﺯباﻥ " ﻣﯿﺸود جدایی انداخت ، با " زبان " میشود آشتی داد ... با " زبان " میشود آتش زد ، با " زبان " میشود آتش را خاموش کرد ... حواسمان به #دل و #زبانمان باشد : " آلوده اش نکنیم ..." #غیبت_نکنیم #تهمت_نزنیم 💥💥💥💥 http://eitaa.com/joinchat/2376597514Cd7df27c490 اسراردرون

🌸🍃🌸🍃 فردی برای امام صادق(ع) خبری آورد که فلانی در مهمانی علیه شما حرف میزد! امام صادق فرمود: حتما اشتباه شنیده ای! گفت: نه مطمنم امام صادق فرمود: شاید تاریک و شلوغ بوده و اشتباه فهمیده ای گفت: نه یقین دارم! امام فرمود: شاید در عصبانیت و اجبار بوده و حرفی زده! گفت: در آرامش و اختیار بوده است. امام صادق(ع) آنقدر بهانه آورد تا آن فرد خبرچین خسته و پشیمان شد! اخلاق مومنانه یعنی نسبت به برادر دینی ات حسن ظن داشته باشی چون امام صادق(ع) فرمود حسن ظن و خوش گمانی از قلب سالم ناشی میشود. #مصباح_الشريعة_ص٥١٥ http://eitaa.com/joinchat/2376597514Cd7df27c490 اسراردرون

فردی نزد امام حسین علیه السلام آمد و گفت: من گناه می کنم و از بهشت و جهنم خدا برایم نگو که من این ها را می دانم ولی نمی توانم گناه نکنم و باز گناه می کنم! امام حسین علیه السلام فرمودند: برو جایی گناه کن که خدا تو را نبیند، او سرش را پایین انداخت و گفت: این که نمی شود.(چون خداوند بر همه چیز ناظر است) امام حسین(ع) فرمودند: جایی گناه کن که ملک خدا نباشد. مرد فکری کرد و گفت: این هم نمی شود.(چون همه جا ملک خداوند است) امام فرمودند: حداقل روزی که گناه می کنی روزی خدا را نخور، گفت: نمی توانم چیزی نخورم . امام فرمودند: پس وقتی فرشته مرگ" عزرائیل" آمد و تو را خواست ببرد تو نرو. مرد گفت: چه کسی می تواند از او فرار کند. امام فرمودند: پس وقتی خواستند تو را به جهنم ببرند فرار کن، مرد فکری کرد و گفت: نمی شود. امام حسین(ع) فرمودند: پس یا ترک گناه کن یا فرار کن از خدا، کدام آسان تر است؟ او گفت: به خدا قسم که ترک گناه آسان تر از فرار کردن از خداست. ( بحار الانوار جلد 78 صفحه 126) #کپی_با_ذکر_صلوات_آزاد http://eitaa.com/joinchat/2376597514Cd7df27c490 اسراردرون

🔉 #گناه_چیست؟ توبه چگونه است؟ (۹) 📅 جلسه نهم | ‌۹۸/۰۲/۲۴ 🕌 تهران، مسجد امام صادق(ع) @Panahian_ir @Panahian_mp3

📹 حالت چطوره؟ 🔻سرنوشت شما به "حال" شما وابسته است! #تصویری @Panahian_ir