❇️بررسی فقهی بیمه یا عقد تأمین 🔻آیت الله محمد جواد فاضل لنکرانی در درس خارج «فقه بیمه» بیان کرد؛ ⬅️ اولین شخص در میان علمای امامیه که مباحث بیمه از ایشان استفتاء شده مرحوم حاج سید محمد کاظم یزدی صاحب عروة است که استفتائات ایشان در کتابی به قلم مرحوم حاج شیخ احمد کاشف الغطاء جمع‌آوری به چاپ رسیده‌است. ⬅️در میان اهل سنت نیز در رابطه با این موضوع بسیار بحث شده‌است و تمامی اقسام بیمه را از حیث فقهی و حقوقی مورد بررسی قرار داده‌اند که گاهی اوقات بررسی یکی از اقسام به نگاشتن کتابی قطور منجر شده‌ است. ⬅️بیمه با نگاه اجمالی و بدون در نظر گرفتن جزئیات و ضوابط آن امری حادث نیست بلکه از زمان‌های گذشته نیز موجود بوده‌است. البته ضابطه‌مند و به صورت عقد و پیمان نبوده‌است ⬅️به نظر ما حقیقت و جوهر اصلی بیمه -نه عقد بیمه- ریشه قرآنی دارد. در آیه «ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا» خداوند متعال با توجه به حادثه، گرفتاری و غم عارض بر مسلمانان در جنگ احد، برای مجاهدان ایمنی یعنی خواب را فرستاد تا آن مسائل و مصائب جبران و تدارک شود. حقیقت بیمه نیز در این رابطه می‌باشد به این صورت که عمل و تعهدی برای تدارک خسارت و اعم از خسارت در نظر گرفته شود. ⬅️در فقه برای بیمه سه مورد وجود دارد: الف- ضمان جریره که در مباحث ارث مطرح می‌شود. ب- دیه بر عاقله در قتل خطائی. ج- ضمان درک مبیع 🌐 ادامه متن : https://b2n.ir/e55847 ——————————————————— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_بیمه #آیت_الله_محمد_جواد_فاضل_لنکرانی 🔎@fiqhenezam_com

❇️ روایات دال بر بیمه / متعلق تعهد می تواند به عنوان عوض بیمه قرار ‌گیرد 🔻 آیت الله محمد جواد فاضل لنکرانی در درس خارج «فقه بیمه» بیان کرد؛ ▫️ صرف نظر از این‌که به نظر ما حقیقت بیمه ریشه قرآنی دارد، در روایات نیز به این مسئله اشاره شده‌است. در حال حاضر بیمه برای اشخاصی مانند زنان بی سرپرست وجود دارد. از وجود مبارک پیامبر اسلام صلوات الله علیه و آله نقل شده‌است که «السَّاعِي على الأَرْمَلَةِ والمِسْكِينِ، كالمُجَاهِدِ في سبيل الله» در ادامه این تعبیر نیز ذکر شده‌است «وكالقائم الذي لا يَفْتُرُ، وكالصائم الذي لا يُفْطِرُ»‌. هر کسی به زنان بی سرپرست از جهت مالی و غیر آن توجه کند مانند مجاهد در راه خداوند یا مانند کسی است که روز را روزه می‌گیرد و شب‌ها نماز می‌گذارد ▫️تعریف بیمه که مرحوم امام در متن تحریر ذکر نموده‌است و مطابق با دیدگاه مرحوم خوئی و مرحوم حاج شیخ حسین حلی نیز می‌باشد چنین است: «التأمين: عقد واقع بين المؤمّن (بیمه کننده) والمستأمن- المؤمّن له- بأن يلتزم المؤمّن جبر خسارة كذائيّة إذا وردت على المستأمن، في مقابل أن يدفع المؤمّن له مبلغاً، أو يتعهّد بدفع مبلغ يتّفق عليه الطرفان». در این تعریف تأمین، عقدی است که میان مؤمّن و مستأمن که همان مؤمّن له است منعقد می‌شود و مؤمّن ملتزم می‌شود در قبال گرفتن مبلغی اگر خسارتی بر مستأمن وارد شد آن‌را جبران نماید. 🌐 متن کامل : https://B2n.ir/x13226 ——————————————————— #فقه_نظام #درس_گفتار #فقه_بیمه 🔎@fiqhenezam_com

❇️ امکان تحقق قرارداد بیمه به صورت ایقاع 🔻 آیت الله محمد جواد فاضل لنکرانی در درس خارج «فقه بیمه» بیان کرد؛ 🔹این‌که تأمین را عقد دانسته‌اند ناظر به غالب موارد است همان‌گونه که در واقع نیز این مسئله محقق شده‌است. اما به نظر ما دو ادعای دیگر را نیز می‌توان در این مسئله مطرح نمود: الف- مانعی ندارد برخی موارد بیمه به صورت ایقاع واقع شود. ب- مانعی ندارد که همان موارد واقع شده به صورت عقد، به صورت ایقاع نیز واقع شود. 🔹به عنوان مثال حاکم اسلامی می‌گوید: هر کسی به فلان سن رسید از طرف حکومت بیمه شده و مبلغی به وی با عنوان بازنشستگی یا از کار افتادگی پرداخت می‌شود که به این مطلب در کلام امیرالمومنین علیه السلام خطاب به مالک اشتر اشاره شده بود. به نظر ما این مورد ایقاع بود و التزام یک طرفه دارد همان‌گونه که برخی البته به صورت نادر بیمه را بر اساس جعاله تحلیل نموده‌اند و تصویر آن مواجه با اشکال نیست؛ یعنی مانند این‌که برای شخص پیروز شده در مسابقه مبلغی در نظر گرفته می‌شود یا جوایزی که در بانک‌ها و مسابقات پرداخته می‌شود تحت این عنوان قابل تحلیل است، در مورد بیمار شدن یک شخص هم بگوئیم اگر شخصی فلان مشکل یا بیماری را داشت به او مبلغی پرداخت خواهیم نمود چرا که ماهیت جعاله التزام یک طرفه برای پرداخت مال در قِبال کار معین و حلال است و این مسئله خصوصیت نداشته و قابل تسری می باشد. 🌐 متن کامل درس: https://B2n.ir/xk3509 ——————————————————— #بیمه #درس_خارج #فقه_بیمه 🔎@fiqhenezam_com