✅ معرفی دروس خارج فقه نظام (8) ⬅️ استاد: آیت الله سیفی مازندرانی ⬅️ موضوع: فقه مسائل مستحدثه ⬅️فایلهای صوتی این درس در سایت https://eitaa.com/ayatollahseyfi بارگذاری شده است. ———————————— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_مسائل_مستحدثه #آیت_الله_سیفی_مازندرانی 🔎 @fiqhenezam_com

❇️ نظام اسلامی به وسیله اراده الهی تشریع و با خواست اختیاری مردم، اعمال می‌شود 🔻آیت الله سید ابوالحسن مهدوی در درس خارج فقه سیاسی بیان کرد: ⬅️ برای اعمال ولایت، جبری در کار نیست و اصول دین اجباری نیستند. در این نظریه هر چند ممکن است تعداد افراد کمتر از نصف باشند اما به میزانی قدرت دارند که بستر اعمال ولایت را برای همه جامعه فراهم می‌کنند. ⬅️ اگر بستر فراهم نباشد و فساد شایع باشد، استقبالی از اعمال ولایت صورت نخواهد گرفت. با توجه به این مطلب است که دین اسلام اجازه فساد علنی را نمی‌دهد؛ زیرا انجام فساد به صورت علنی بر قشر خاکستری جامعه تاثیر می‌گذارد. ⬅️ وظایف الهی ما این است که سکوت نکنیم. آنچه اهل بیت برای ما بیان کرده‌ا‌ند این است که حقایق را بدون توهین تبیین کنیم. کتاب الغدیر علامه امینی از مصادیق تبیین بدون توهین است که علاوه بر اینکه باعث اختلاف نیست، موجب اتحاد نیز می‌باشد. ⬅️ اینکه در روایات مشاهده می‌شود امام صادق علیه السلام می‌فرماید اگر 35 نفر شیعه داشته باشم قیام خواهم کرد، دلالت بر انکار نقش اکثریت ندارد. زیرا مراد از این تعداد، افرادی هستند که بستر را برای اکثریت مردم فراهم می‌کنند. 🌐 ادامه مطلب: https://b2n.ir/r31340 ——————————————————— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_سیاسی #آیت_الله_سید_ابوالحسن_مهدوی 🔎@fiqhenezam_com

❇️حاکمیت قانون در جامعه اسلامی/ تفاوت در ادیان به دلیل تفاوت در استعدادها و ظرفیتها می‌باشد 🔻 آیت الله مهدی هادوی تهرانی در درس خارج «مکتب و نظام قضایی اسلام» بیان کرد؛ ⬅️ علت اینکه حوزه‌های علمیه کمتر به مسائل اخلاقی، فلسفی و عقیدتی پرداختند، این است که جامعه اسلامی بر اساس قانون است و حوزه باید قانون شناس اسلامی تربیت کند. ⬅️ هر چند حاکمیت قانون و فقه بر جامعه نیازمند ذکر آیه و روایت نیست اما در عین حال می‌توان برای آن آیات و روایاتی را بیان کرد. به عنوان نمونه می2توان به آیه 48 سوره مائده اشاره کرد. ⬅️ علامه طباطبایی در ذیل آیه اشاره دارد که ادیان گذشته یک اصول ثابت و یک فروع متغییر داشتند. اصول ثابت در قرآن حفظ شده است. این همان سخنی است که ما در نظریه اندیشه مدون تکرار می‌کنیم که دین دارای عناصر جهان شمول است که علامه از آنها تعبیر به عناصر ثابت. همچنین علامه می‌گوید دین دارای عناصر متغییر است که ما تعبیر به «موقعیتی» می‌کنیم. علامه کلمه ملت را چنین می‌گوید: راهی که اخذ شده باشد. هر چند شریعت به معنای دین است اما در قرآن کریم شریعت به معنای اخص از دین مراد می‌باشد. ⬅️علامه در تعریف دین می‌نویسد: «الدين هو السنة و الطريقة الإلهية العامة لجميع الأمم‏». همین بیان علامه را ما در نظریه اندیشه مدون تعبیر به دین نفس الامری کرده‌ایم. «فالشريعة تقبل النسخ دون الدين بمعناه الوسيع». شریعت قابل فسخ است اما دین نفس الامری قابل نسخ نیست. ادامه مطلب: https://b2n.ir/f94509 ——————————————————— #فقه_نظام #درس_خارج #مکتب_نظام_قضایی_اسلام #آیت_الله_مهدی_هادوی_تهرانی 🔎@fiqhenezam_com

✅ گزارش اولیه دروس خارج نظام‌های اسلامی حوزه‌های علمیه قم، مشهد و اصفهان در موضوعات مستحدث و جدید ⬅️ دروس‌ خارج فقه نظام‌های اسلامی حوزه علمیه قم در سال تحصیلی۱۴۰۱-۱۴۰۲ که با استقبال اساتید و طلاب مواجه شده‌ است در ۲۶ درس شامل فقه روابط اجتماعی، فقه نظام سیاسی، فقه فرهنگ، فقه نظام خانواده، تفسیر اجتماعی قرآن، فقه سیاسی، فقه شخص حقوقی، فقه پزشکی، فقه اجتماعی، مکتب و نظام قضای اسلامی، فقه رمز ارز، مسائل مستحدثه اطعمه و اشربه، فقه حکمرانی فضای مجازی، فقه نظام جامع خانواده، فقه خانواده(تغییر جنسیت)، فقه الاخلاق، فقه فضای مجازی، فقه روابط بین‌الملل و سیاست خارجی، فقه امنیت خارجی، فقه قانون تجارت، فقه مسائل بانکداری و معاملات جدید، فقه مشاوره، فقه الاداره و فقه تربیت برگزار می‌شود. ⬅️ دروس خارج فقه نظام‌های اسلامی حوزه علمیه خراسان نیز شامل ۸ درس در موضوعات فقه امنیت، فقه بورس، فقه حکومتی، فقه فضای مجازی، فقه نظام روابط اجتماعی اسلام و فقه قانون اساسی برگزار می‌شود. ⬅️ دروس خارج فقه نظام‌های اسلامی حوزه علمیه اصفهان در دو موضوع فقه سیاسی و فقه سبک زندگی برگزار می‌شود. 📚 متن کامل: https://b2n.ir/p91562 ============== #فقه_نظام #درس_خارج #معرفی 🔎 @fiqhenezam_com

✅ گزارش تفصیلی سلسله دروس خارج نظام‌های اسلامی حوزه‌های علمیه قم، مشهد، اصفهان و تهران در مسائل روز و مورد نیاز جامعه 🎙 با حضور اساتید برجسته حوزه‌های علمیه از جمله: حضرات آیات اعرافی، اراکی، کعبی، سیفی مازندرانی، علیدوست، قائنی، هادوی تهرانی، فقیهی، فاضل لنکرانی و... 🏢 در مدارس علمیه و مراکز فقهی 🔰 طلاب محترم در قم برای ثبت درس به سامانه نجاح به نشانی http://login.ismc.ir مراجعه فرمایید. 💠 دانشجویان و علاقه‌مندان نیز می‌توانند از طریق کانال‌های اساتید به فایل‌های صوتی جلسات دسترسی داشته باشند. 📚 متن کامل: https://b2n.ir/d97156 ——————————————- #فقه_نظام #درس_خارج #معرفی 🔎 @fiqhenezam_com

❇️ شواهد و مویدات روایی و فقهی برای پذیرش شخصیت حقوقی 🔻 آیت الله عابدی در درس خارج «فقه قانون تجارت» بیان کرد؛ ⬅️ در کتاب‌های فقهی مانند تحریر الوسیله، وسیله النجاه و شرح لمعه، فصلی به نام کتاب الشرکه وجود دارد که بحث ما نیست. آنچه در پی بیان آن هستیم با شرکت در کتب فقهی چند تفاوت دارد. ⬅️ نخست اینکه شکرت فقهی از مال مشترک بحث می‌کند در حالی که در شرکت مورد بحث، بحث از شرکت‌هایی مانند شرکت بازرگانی است. ⬅️ دوم اینکه شرکت فقهی بر محور افراد حقیقی است مانند شراکت دو نفر که منتهی به ضرر یا ورشکستگی آنان می‌شود. اما در شرکت مورد بحث، محوریت با اشخاص حقوقی است. ⬅️ سوم اینکه در کتاب الشرکه، شرکت‌هایی محل بحث قرار می‌گیرند که دو نفر با آورده مالی یا آورده غیر مالی شراکت در کسب‌وکار می‌کنند. اما شرکت محل بحث ما آن است که اگر شرکتی ثبت شد و شخصیتی حقوقی دارد، در صورتی که نتوانست طلب خود را پرداخت کند چه احکامی دارد. ⬅️ در روایات شرکت به این معنا وجود ندارد؛ زیرا در آن زمان وجود نداشت. اما در متون روایی می‌توان شواهد یا مؤیداتی مبنی بر اینکه آیا شرع شخصیت حقوقی را پذیرفته است یا نه، به دست آورد. 🌐 ادامه مطلب: https://b2n.ir/d93416 ——————————————————— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_قانون_تجارت #آیت_الله_احمد_عابدی 🔎@fiqhenezam_com

✅ عنوان مشارکت سیاسی و غیرسیاسی مردم در شریعت مطهر 🔻 آیت الله ابوالقاسم علیدوست در درس خارج «فقه سیاسی» بیان کرد؛ ⬅️ «مشارکت سیاسی مردم» اصطلاحي است که در علوم سیاسی از آن بحث می‌شود. ما در این بحث کلمه «و غیرسیاسی» را به مشاركت سياسي اضافه نموده‌ام تا مواردی مانند مشارکت اقتصادی كه در اصل 44 قانون اساسي و اطراف آن مطرح شده است را در بر بگيرد. ⬅️ مشاركت سياسي قالب‌ها و مصاديق متعددي دارد. امروزه مي‌گويند از بارزترين مصادیق مشاركت سياسي، احزاب قوي هستند. تظاهرات و شركت در تجمعات سياسي، اعتراض و راي دادن، حضور دادن در صحنه هاي راي گيري، از جلوه هاي مشاركت است. ⬅️ اصل ۲۶ قانون اساسی بحث آزادي را مطرح مي‌كند که مشاركت سياسي را با خود به همراه دارد؛ زیرا مي‌خواهند انجمن و اجزاب تشكيل بدهند، مشاركت مي‌شود. در اين اصل گفته است هيچ كس را نمي‌توان از شركت در موارد مذكور منع ساخت. اين منع چه مستقيم باشد چه زمينه سازي باشد هر دوي آن اشكال شرعي دارد؛ زیرا سلب آزادي مردم است. 🌐 ادامه مطلب: https://b2n.ir/k47989 ————————————————————————————-— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_سیاسی #آیت_الله_علیدوست 🔎@fiqhenezam_com

✅ شروط وجوب در نکاح/ کفر از اموری محسوب می‌شود که سلب کفویت می‌کند 🔻آیت الله محسن اراکی در درس خارج «فقه نظام خانواده» بیان کرد؛ ⬅️ از شرایط وجوب، این است که کفوی برای شخص باشد. اما اگر کفوی نباشد، وجوب انکاج نمی‌آید؛ مانند حضرت مریم که برای او کفوی وجود نداشت لذا ازدواج نکرد. ⬅️ عناصری که کفویت از آنها تشکیل می‌شود، به دو صورت ایجابی و سلبی هستند؛ یعنی بعضی چیز‌ها موجب وجود کفویت می‌شوند و برخی چیز ها مانع کفویت می‌شوند. بحث ما در اموری است که موجب سلب کفویت می‌شود ⬅️ کفر از اموری محسوب می‌شود که سلب کفویت می‌کند؛ بنابراین مسلمان حق ندارد با کافر ازدواج کند. تزویج با کتابیه جایز است و مرد مسلمان با رعایت شروطی می‌تواند با زن نصرانی، یهودی و یا مجوسی ازدواج کند. ⬅️ تزویج با کتابیه، مشروط بر این است که تزویج بر مسلمه نباشد؛ یعنی کسی که زن مسلمان دارد نمی‌توانند با زن کتابیه ازدواج کند که او هووی زن مسلمه بشود. اما عکسش جایز است. 🌐متن کامل: https://b2n.ir/b82710 ————————————————————————————-— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_نظام_خانواده #آیت_الله_محسن_اراکی 🔎@fiqhenezam_com

❇️ ﺷﺮوط ﻣﻌﺘﺒﺮ در ﻧﺸﺮ ﺣﺮﻣﺖ ﺑﺎ ﺷﯿﺮدﻫﯽ / شیر ناشی از آمپول‌های هورمونی نشر حرمت نمی‌کند 🔻آیت الله محمد محمدی قایینی در درس خارج « فقه احکام پزشکی» بیان کرد؛ 🔻ﺷﺮوط ﻣﻌﺘﺒﺮ در ﺷﯿﺮدﻫﯽ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از: 1️⃣ ﺷﯿﺮ ﻧﺎﺷﯽ از ﺑﺎرداری ﺑﺎﺷﺪ؛ از این رو ﻣﻮاردی ﮐﻪ ﺷﯿﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ دﯾﮕﺮی ﻏﯿﺮ از ﺑﺎرداری مانند آمپول‌های هرومونی اﯾﺠﺎد شود، ﻧﺸﺮ ﺣﺮﻣﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ. اﯾﻦ ﺷﺮط ﻣﻮرد وﻓﺎق ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﺳﺖ. 2️⃣ ﺷﯿﺮ ﻧﺎﺷﯽ از وﻻدت ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺷﯿﺮی ﮐﻪ ﻧﺎﺷﯽ از ﺑﺎرداری ﺑﺎﺷﺪ اﻣﺎ ﻗﺒﻞ از وﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﺗﻮﻟﯿﺪ شود ﺑﺮای ﻧﺸﺮ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﯿﺴﺖ. اﯾﻦ ﺷﺮط اﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﺸﻬﻮر اﺳﺖ اﻣﺎ در آن اﺧﺘﻼف وﺟﻮد دارد. ⬅️ اﮔﺮ زن از ﺷﯿﺮ دو ﺷﻮﻫﺮ ﺑﭽﻪﻫﺎﯾﯽ را ﺷﯿﺮ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﭽﻪﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ از ﺷﯿﺮ ﺷﻮﻫﺮ دوم نوشیده‌اند ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ اول ﻣﺤﺮم ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ و ﺑﭽﻪﻫﺎی ﺷﻮﻫﺮ دوم ﺑﻪ ﺑﭽﻪﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ از ﺷﻮﻫﺮ اول ﺷﯿﺮ ﺧﻮرده‌اﻧﺪ، ﻣﺤﺮم ﻧﻤﯽﺷﻮﻧﺪ و ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ . 🌐 متن کامل: https://b2n.ir/n20426 ——————————————————— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_پزشکی #آیت_الله_محمد_محمدی_قایینی 🔎@fiqhenezam_com

✅ حرمت مطلق ایذاء / تعارض ادله امربه‌معروف و نهی از منکر و ادله ایذاء و اضرار 🔻آیت‌الله اعرافی در درس خارج «فقه روابط اجتماعی» بیان کرد؛ ⬅️ آیا می‌شود پذیرفت که ایذاء مطلقاً برای مؤمن حرام است؟ بیشتر فقها و کسانی که متعرض این مسئله شده‌اند، بر این باور هستند که به این اطلاق نمی‌توان پایبند شد. ⬅️ بحث مذکور به ‌صورت مستقل درجایی وجود ندارد بلکه به ‌تناسب در تضاییف فروع فقهی مشاهده می‌شود. به عنوان نمونه در باب امربه‌معروف و نهی از منکر به‌تناسب این بحث که مراتبی از امربه‌معروف و نهی از منکر همراه با ایذاء است، به این موضع نیز پرداخته شده است. ⬅️ از یک سو با اطلاقاتی مواجه هستیم که اباء از تخصیص آن بعید نیست؛ یعنی اگر به‌تنهایی بودند اطلاق خوبی داشتند. از سوی دیگر مقید لفظی هم نداریم اما ارتکاز قوی در کلام فقها مبنی بر این که نمی‌شود به این اطلاقات ملزم شد، وجود دارد. ⬅️ بعضی آقایان در تعارض ادله امربه‌معروف و نهی از منکر و ادله ایذاء و اضرار گفته‌اند ادله ایذاء مجمل است و به همین دلیل قدر متین‌هایی را می‌گیرند مانند موردی که شخص قصد کند و ایذاء شدید باشد. ⬅️ ما مسیری را طی می‌کنیم و خروجی‌های معینی را که ارتکاز بیش از آن نمی‌گوید، را انتخاب می‌کنیم و می‌گوییم اینها به دلیل مقیدهای لبی از حصه اطلاق خارج هستند. 🌐متن کامل: https://b2n.ir/e58859 ——————————————————— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_روابط_اجتماعی #آیت_الله_اعرافی 🔎@fiqhenezam_com

❇️ برای مشخص کردن معنای بحث جهاد باید با منطق مقام معظم رهبری پیش رفت 🔻آیت الله عبدالکریم فرحانی در اولین جلسه از درس خارج «فقه جهاد» بیان کرد؛ ⬅️ در ابتدای امر باید معنای جهاد را بیان کرد به اینکه آیا جهاد به معنای قتال است یا جهاد کبیر؛ زیرا امان موضعا زمانی فهمیده می‌شود که بدانیم در کدام یک از فضای قتال یا فضای جهاد کبیر، بحث می‌شود. ⬅️ نکته مهم تعیین ماهیت قتال است. هر چند جهاد را به معنای قتال (اعم از ابتدایی یا دفاعی) بدانیم، اما در هر صورت باید ماهیت قتال معین شود. در آیه شریفه «قاتلوا هم حتی لا تکون فتنه ...»، موضوع قتال است نه جهاد. ⬅️ در کتب قدیمی تفکیکی میان جهاد و قتال وجود ندارد؛ از این رو مراد آنها از جهاد، همان قتال است. در این صورت باید تکلیف خود را با بحث روابط بین الملل، مشخص کنیم؛ زیرا وقتی دنبال جهاد کبیر باشیم، بحث جنگ مطرح نیست. بلکه بحث این است که می‌خواهم تکلیفم را با یک معاهده ای مثلا مثل برجام یا بیست سی روشن کنم. 🌐 ادامه متن: https://b2n.ir/x71147 ——————————————————— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_جهاد #آیت_الله_عبد_الکریم_فرحانی 🔎@fiqhenezam_com

💠 مدرسه مطالعات فقه نظام با همکاری دبیرخانه علوم انسانی اسلامی مفتاح و مدرسه فقهی امیرالمومنین(ع) برگزار می‌کند: ✅ سلسله دروس خارج نظام‌های اسلامی؛ 1️⃣ فقه نظام روابط اجتماعی 2️⃣ اصول فقه معاصر 🎙 استاد: حجت الاسلام و المسلمین علی فرحانی 📆 زمان: شنبه تا دوشنبه/ دو ساعت به غروب 🔹 محل برگزاری: قم، مدرسه فیضیه، حجره۳۱ ———————————————— #درس_خارج #فقه_روابط_اجتماعی #حجه_الاسلام_علی_فرحانی 🔎 @fiqhenezam_com

❇️ مراحل دست یابی به سیستم اقتصاد از متون دینی 🔻آیت الله مهدی هادوی تهرانی در درس خارج « مبانی مکتب اقتصاد اسلامی» بیان داشت: ⬅️ گام نخست برای به دست آوردن سیستم اقتصادی، وجود نگاه سیستمی برآمده از پذیرش اخلاق، فلسفه، مکتب، نظام و سازوکار می‌باشد. ⬅️ مرحله دوم، تفکیک عناصر جهان شمول را از عناصر موقعیتی است. ⬅️ مرحله سوم به دست آوردن عناصر جهان شمولی می‌باشد که ممکن است در ورای فهرست عناصر جهان شمول اولیه ما نیامده است. ⬅️ در مرحله چهارم باید این عناصر طبقه بندی شوند و عناصر ناظر به تکوین از عناصر ناظر به تشریع جدا شوند. سپس از میان عناصر تکوینی عناصر ناظر به فلسفه و اخلاق را جدا کنیم. یا در حوزه اعتباریات و تشریعیات عناصر ناظر به مکتب و نظام را از همدیگر تفکیک کنیم. ⬅️ اکنون ما عناصر جهان شمول را در قالب فوق داریم که نیازمند هماهنگ سازی است. به این معنا که مثلا عناصر فلسفی چه نتایج اخلاقی دارند آیا همه نتایج آن در اخلاق ما هست؟ اگر نیست باید آن را تکمیل کنیم. 📝 متن کامل: https://b2n.ir/f47939 ——————————————————— #فقه_نظام #درس_خارج #اقتصاد #آیت_الله_هادوی_تهرانی 🔎@fiqhenezam_com

✅ تحلیل فقهی و حقوقی شرکت با مسئولیت محدود 🔻حجه الاسلام حمید دریاتی در درس خارج فقه خود، به بررسی شرکت با مسئولیت محدود پرداخت و در این خصوص مطرح کرد؛ ⬅️ اين شركت تجارى از آن جهت كه هريك از شركاء نسبت به ديون و تعهدات شركت مسئوليت دارند، از مصاديق شركت اشخاص بشمار می‎آيد. اما از اين جهت كه مسئوليت هريك از شركاء محدود به ميزان سرمايه اوست، از مصاديق شركت سرمايه نيز محسوب می‌شود ⬅️ از منظر فقه، شركاء به تناسب سرمايه خود ضامن ديون شركت و مسئول تعهّدات مالى آن هستند، محدود كردن آن ضمانت و مسئوليت به مقدار سرمايه و رفع مسئوليت بيش از آن (مانند شركت هاى سهامى)، خلاف مقتضاى شراكت است و نياز به اشتراط ضمن عقد خواهد داشت. ⬅️ شرط ضمن عقد اگر به صورت شرط نتيجة باشد، با محذور إبراء قبل از وجود دِين و حقّ روبرو خواهد بود كه در غير موارد طبابت مورد پذيرش اكثر فقهاء نمى باشد. اگر به صورت شرط فعل باشد، صرفا مستلزم يك حكم تكليفى بوده و طلبكار كما كان حقّ رجوع به شركاء را خواهد داشت. 🌐 ادامه مطلب: https://b2n.ir/n70573 ————————————————————————————-— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_شرکت #حجه_الاسلام_حمید_درایتی 🔎@fiqhenezam_com

❇️بررسی فقهی بیمه یا عقد تأمین 🔻آیت الله محمد جواد فاضل لنکرانی در درس خارج «فقه بیمه» بیان کرد؛ ⬅️ اولین شخص در میان علمای امامیه که مباحث بیمه از ایشان استفتاء شده مرحوم حاج سید محمد کاظم یزدی صاحب عروة است که استفتائات ایشان در کتابی به قلم مرحوم حاج شیخ احمد کاشف الغطاء جمع‌آوری به چاپ رسیده‌است. ⬅️در میان اهل سنت نیز در رابطه با این موضوع بسیار بحث شده‌است و تمامی اقسام بیمه را از حیث فقهی و حقوقی مورد بررسی قرار داده‌اند که گاهی اوقات بررسی یکی از اقسام به نگاشتن کتابی قطور منجر شده‌ است. ⬅️بیمه با نگاه اجمالی و بدون در نظر گرفتن جزئیات و ضوابط آن امری حادث نیست بلکه از زمان‌های گذشته نیز موجود بوده‌است. البته ضابطه‌مند و به صورت عقد و پیمان نبوده‌است ⬅️به نظر ما حقیقت و جوهر اصلی بیمه -نه عقد بیمه- ریشه قرآنی دارد. در آیه «ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا» خداوند متعال با توجه به حادثه، گرفتاری و غم عارض بر مسلمانان در جنگ احد، برای مجاهدان ایمنی یعنی خواب را فرستاد تا آن مسائل و مصائب جبران و تدارک شود. حقیقت بیمه نیز در این رابطه می‌باشد به این صورت که عمل و تعهدی برای تدارک خسارت و اعم از خسارت در نظر گرفته شود. ⬅️در فقه برای بیمه سه مورد وجود دارد: الف- ضمان جریره که در مباحث ارث مطرح می‌شود. ب- دیه بر عاقله در قتل خطائی. ج- ضمان درک مبیع 🌐 ادامه متن : https://b2n.ir/e55847 ——————————————————— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_بیمه #آیت_الله_محمد_جواد_فاضل_لنکرانی 🔎@fiqhenezam_com

❇️ ادخال سرور اصل اخلاقی و مستحب مؤکد فقهی / اولین دلیل عام آن قاعده طلایی اخلاق است 🔻آیت الله علیرضا اعرافی در درس خارج «فقه روابط اجتماعی» بیان کرد؛ ⬅️ ادخال سرور این است که شخص کاری کند که در دیگری رضا، خشنودی و خوشحالی ایجاد شود. ⬅️در این بحث باید به تفاوت دو مفهوم توجه کنیم. یکی معنای ادخال سرور است و یکی هم تخریج الکرب یا تنفیس الشخص عن کربه. یک‌بار طرف را خوشحال می‌کند بدون این‌که غمی از دل او بردارد. گاهی خوشحال سازی خاصی است به معنای این‌که غم و اندوهی در شخص وجود دارد و او آن را برمی‌دارد. غم‌زدایی و آنچه در روایات با عنوان تنفیس یا تخریج کرب گفته می‌شود اخص از ادخال سرور است. ⬅️ در اینکه اصل ادخال سرور و خوشحال ساختن دیگران، اصل اخلاقی و مستحب مؤکد فقهی می‌باشد، تردیدی نیست و ادله‌ای که برای این مسئله می‌توان اقامه کرد شامل ادله عامه و ادله خاصه است. ⬅️ دلیل اول قاعده طلایی اخلاق است. «احبب لغیرک ما تحب لنفسک و اکره لغیرک ما تکره لنفسک» ‌یک قاعده عامه اخلاقی است که حکم استحبابی و ترجیحی بسیار گسترده‌ای را افاده می‌کند و بر بحث ما هم منطبق می‌شود؛ به این نحو که فردی که دوست دارد دیگران او را خوشحال کنند و با او به شکل مناسبی که موجب مسرت او شود برخورد کنند، او نیز همین رفتار را باید در برخورد با دیگران نیز انجام دهد. 🌐 ادامه متن : https://b2n.ir/z44057 ——————————————————— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_روابط_اجتماعی #آیت_الله_علیرضا_اعرافی 🔎@fiqhenezam_com

❇️ تعریف و ملاک شهر شرعی / مهاجر و شهرنشین چه کسانی هستند 🔻آیت الله محسن اراکی در درس خارج «فقه نظام عمران شهری» بیان کرد؛ ⬅️ موضوع بسياری از مسائل فقهى، شهر با تعریف عرفی است و موضوع بسياری از احکام شرعى، مترتب بر شهر با تعریف آن و شهر شرعى است. در منابع دینى شهر شرع تعریف ویژه‌ای دارد. ⬅️ مردم و دولت ملاک شهر شرعى هستند. اگر بخواهيم دولت را به حاکم و قانون تقسيم کنيم، ملاک شهر شرعى سه چيز است؛ -1 وجود مردم -2 وجود حاکمى که بر آنها حکومت کند -3 قانونى که روابط بين آنها را نظم ببخشد. ⬅️ ابتدا لازم است روشن شود که چگونه از تعبیر «تَعَرَّبَ بَعدَ الهِجرَه» شهر شرعی به دست می‌آید. «تعرب» در زبان عرب به معنى طرد زندگی شهری و بازگشتن به زندگی بدوی و بادیه نشینی است. ⬅️ در زمان رسول اکرم و بعد از ایشان کسی را که از زندگی شهری روی گردان می‌شد و زندگی بادیه نشینی را بر می‌گزید، به منزله مرتد می‌شمردند. این مسئله مهمی است که در فضای عرف متشرعه آن روز چنین برداشتی ار یک شخص وجود داشت. ⬅️ مقصود ما از شهر شرعى ساختمان و خيابهان و پارک و جنگل نيست، بلکه منظور نظم و زندگى تحت مدیریت حاکم اسلامی شرعى بر مبنای قانون اسلامی و قانون شرعى است. ⬅️ فقهای اسلام دارالاسلام را با دارالهجرة مساوی می‌دانند و مقصود از مهاجر «من سَکَنَ دار الاسلام» و مقصود از دارالاسلام، یعنى هرجایى که ساکن آن محل به نظام ولایتى بپيوندد. 🌐 ادامه متن : https://b2n.ir/h23026 ——————————————————— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_نظام_عمران_شهری #آیت_الله_محسن_اراکی 🔎@fiqhenezam_com

✅ ده پرسش اساسی مشارکت سیاسی و غیر سیاسی مردم/ امامت و ولایت نافی اصل مشارکت سیاسی مردم نیستند 🔻آیت الله ابوالقاسم علیدوست در درس خارج «فقه سیاسی» مطرح کرد؛ 1️⃣ ادله شرعی و مبانی این مظهر سیاسی چیست؟ ⬅️ رأی مردم با تمسک به ملاک «تسلط الناس علی شئونهم» در محدوده اداره کار خود و امورالناس به حکومت مشروعیت می‌دهد. بر این اساس است که مردم باید نماینده مجلس، رئیس شورای شهر و رئیس جمهور انتخاب کنند. اما باید توجه داشت که مردم در امور شرعی جایگاه و نقشی ندارند. 2️⃣ نظام سیاسی اسلام بر بنیان امامت و ولایت است آیا این بنیان با اقتضائاتی که دارد قابل جمع با مشارکت سیاسی است؟ چگونه؟ ⬅️ نظام سیاسی ما بر اساس امامت و ولایت می‌باشد. به این معنا که حکومت کردن در عصر حضور برای امام معصوم و در عصر غیبت برای ولایت فقیه است. ⬅️ امامت و ولایت، هر چند تغییراتی در مشارکت سیاسی مردم ایجاد می کنند نظیر آن که آنها را در اداره امور خویش آزاد می گذارد نه در آنچه به شأن امامت و اداره امور شرعی مرتبط است. لکن با اصل مشارکت سیاسی تنافی ندارد. 🌐 متن کامل : https://b2n.ir/r06676 ——————————————————— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_سیاسی #آیت_ابوالقاسم_علیدوست 🔎@fiqhenezam_com

✅ حکم وضعی تلقیح نطفه مرد به رحم همسرش 🔻آیت الله محمد قائنی در درس خارج «فقه احکام پزشکی» مطرح کرد؛ ⬅️ زن و شوهرهایی وجود دارند که نه اسپرم مرد مشکل دارد و نه تخمک زن، اما تلقیح آنها از روش متعارف و عادی (مواقعه) اتفاق نمی‌افتد. می‌توانند اسپرم مرد و تخمک همسرش را در خارج از رحم تلقیح کنند و بعد از شکل گیری جنین آن را در رحم همسر قرار می‌دهند. ⬅️ بحث ما هم در این مساله در مورد توابع این قضیه مثل لمس و نظر و ... نیست بلکه در مورد خود این کار بحث می‌کنیم. شاید گفته شود این کار از نظر حکم تکلیفی شرعا اشکال ندارد و جایز است اما از نظر حکم وضعی محل اختلاف می‌باشد. آیا فرزندی که بر اساس تلقیح خارج از رحم متولد می‌شود به صاحب اسپرم منتسب است؟ ⬅️ هر چند این مساله به این عنوان مساله‌ای مستحدث محسوب و در کلمات علمای سابق مطرح نیست اما عناوین و مطالبی در آن فقه وجود دارد که حکم این مساله هم قابل استنباط است. 🌐 ادامه متن : https://b2n.ir/u43133 ————————————————————————————- #فقه_نظام #درس_خارج #احکام_پزشکی #آیت_الله_محمد_محمدی_قایینی 🔎@fiqhenezam_com

✅ ادله مشروعیت حقوق معنوی/ منشاء‌های مالکیت دارای مصادیق متفاوت هستند و در حقوق معنوی سخن از مصداق است 🔻آیت الله سید احمد خاتمی در درس خارج «حقوق معنوی» مطرح کرد؛ ⬅️ بزرگانی مانند امام راحل، محقق خویی، آیت الله گلپایگانی و آیت الله میرزا جواد تبریزی برای حقوق معنوی مشروعیت قایل نبودند. این فقها می گویند حقوق معنوی به عنوان اولی مشروع نیست؛ زیرا در زمان پیامبر و معصومین نبوده‌اند تا امضای امام علیه السلام را از تقریر یا سکوت معصوم ثابت کنیم. ⬅️ ادله قائلین مشروعیت حقوق معنوی: 1️⃣ حیازت، تصرف نسبت به اموال منقول و کار سه منشاء مالیکت هستند. منشاء‌های مالکیت به عنوان کبرای کلی دارای مصادیق متفاوت هستند. مانند احیاء الارض که در گذشته به گونه ای و در زمان حاضر به گونه دیگر است. ⬅️ بنابراین ملاک در احیاء الارض، در پژوهشگر و مولف کتاب نیز موجود است. بر همین اساس به همان ملاکی که برای محیی ارض حق قائل هستیم باید برای مولف و پژوهشگر نیز حق قائل باشیم. 🌐 ادامه متن : https://b2n.ir/w52065 ————————————————————————————- #فقه_نظام #درس_خارج #حقوق_معنوی #آیت_الله_سید_احمد_خاتمی 🔎@fiqhenezam_com

✅ تشریح حکم اولی مفسد اقتصادی / محصولات تراریخته در صورتی که موجب عقیم شدن شوند، از مصداق افساد فی الارض هستند 🔻آیت الله علی اکبر سیفی مازندرانی در درس خارج «مفسد اقتصادی» مطرح کرد؛ ⬅️ عنوان مفسد اقتصادی همان گونه که در عرف ملاحظه می‌کنیم، به شخصی که یک بار احتکار کند، به کار نمی‌رود. باید احتکار آن در حدی باشد که در نظام اقتصادی یک کشور اخلال ایجاد کند یا اینکه بازار را دچار نوسان کند و مردم از این ناحیه دچار آسیب اقتصادی بشوند. ⬅️ عنوان مفسد اقتصادی و مشابه آن همچنین مجازات آن در روایات وجود ندارد. ولی با عناوینی مشابه مواجه هستیم که می‌توانیم بگوییم آن عناوین کلی بر اینجا منطبق شود. باید مورد بررسی قرار گیرد. ⬅️ با توجه به آیات «ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ» و «وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا» إفساد حقیقت شرعیه ندارد و عرفیه محض است. لذا برای فهم معنای افساد باید به کلام اهل لغت مراجعه کنیم. ⬅️ قاعده‌ای که از معنای لغوی و عرفی به دست می‌آید این است که کلمه «إفساد» در آیات شریفه به معنای هرگونه تغییری است که موجب شود صلاحیت ذاتی از آن شیء سلب شود. ⬅️ اگر مفسد اقتصادی، افساد فی الارض هم نباشد یک عنوانی است که بر شخصی که نظام و سیستم اقتصادی یک کشور را برهم بزند و مختل کند صادق است. به گونه‌ای که اگر او این کار را نمی کرد این اختلال ایجاد نمی شد، و راه طبیعی آن این نبود. 🌐 ادامه متن : https://b2n.ir/m46647 ————————————————————————————- #فقه_نظام #درس_خارج #اقتصاد #آیت_الله_سیفی_مازندرانی 🔎@fiqhenezam_com

✅ بررسی معنای لغوی غناء در آرای شیخ انصاری و آیت الله خامنه ای 🔻 آیت الله شیخ عبدالکریم فرحانی در درس خارج «فقه غناء» مطرح کرد: ▫️اشکال شیخ انصاری به برخی از لغوین که غنا را به شکل عام معنا کرده‌اند، در حالی که این مفاهیم عام نسیتند و صدق عنوان غنا بر آنها صادق نیست. ماموریت لغوی ذکر لغت است. لغت یعنی مفهوم معین عرفی و به دلیل اینکه مفهوم معین عرفی خلاف مفهوم عام است، تعریف لغویین اشکال دارد. ▫️برخی دیگر مانند آیت‌الله خامنه‌ای بر این باور می‌باشند که غنای به معنای عام حرام نیست اما از مصادیق غنا محسوب می‌شوند. ▫️اگر ماموریت لغوی بیان مفهوم عرفی و خارجی است، اشکل بر آن وارد است زیرا آنچه لغوی ذکر می‌کند چیزی نیست که الان عرف به آن غنا می‌گوید. ▫️محور نفی و اثبات بیانات شیخ انصاری و آیت الله خامنه‌ای در این است که آیا لغوی باید به مفهوم معین عرفی اشاره کند یا معنای حقیقی لغت را بیان کند. شیخ انصاری بر این باور است که لغوی باید به مفهوم خاص عرفی اشاره کند اما آیت الله خامنه‌ای بر این نظر است که لغوی در زمانی باید به مفهوم خاص عرفی اشاره کند که ابهامی وجود داشته باشد. 🌐متن کامل: https://b2n.ir/x24335 ————————————————————————————- #فقه_نظام #درس_خارج #غناء #آیت_الله_عبد_الکریم_فرحانی 🔎@fiqhenezam_com

✅ بررسی شخصیت حقوقی مستقل شرکت تعاونی در فقه 🔻 حجه الاسلام حمید درایتی در «درس خارج فقه» مطرح کرد: ▪️كه بنابر عدم پذيرش شخصيت حقوقى مستقل در فقه، احتمال اقتراض و هبة معوّضة در شركت‌هاى تعاونى منتقى خواهد بود. زيرا هردو احتمال مستلزم تمليك اموال به هيأت مديره يا مدير عامل است. ▪️بنابر پذيرش شخصيت حقوقى مستقل در فقه، احتمالات وكالت و اجاره و هبة معوّضة منتفى نباشد هرچند كه بر اساس اين سه تحليل فقهى، عمده مختصات شركت تعاونى بايد با شرط ضمن عقد تصحيح شود. اما احتمال اقتراض با درنظر گرفتن اختصاص سود سالانه به سهام، ناتمام خواهد بود و منجر به قرض ربوى می‌گردد. ▪️ديون شركت على القاعده متوجه شخصيت حقوقى او مى باشد و اعضاء پس از انحلال شركت و موت شخصيت حقوقى، بيشتر از سرمايه ى خود مسئوليتى نخواهند داشت (همچنان كه مولى ضامن جنايت عبد بيش از ارزش آن عبد نمى باشد) اگرچه ازدياد ديون شركت نسبت به دارايى آن عملا با وجود بازرسان و بيش بينى ها قانونى عموما محقق نمى شود 🌐 متن کامل: https://b2n.ir/f70643 ————————————————————————————-— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_شرکت #حجه_الاسلام_حمید_درایتی 🔎@fiqhenezam_com

❇️ کارکردهای ادیان مرسل، کامل کردن دین قبلی است / مقایسه حاکمیت قانون در اندیشه اسلامی و غرب 🔻 آیت الله مهدی هادوی تهرانی در درس خارج «مکتب و نظام قضایی اسلام» مطرح کرد: ▫️بخشی از دین نفس الامری توسط حضرت نوح بیان شد. در دوره حضرت ابراهیم بخش اضافه بر آن چیزی که حضرت نوح بیان کرد، بیان شد و همین گونه است تا زمان پیامبر اکرم. دین ایشان متشکل از هر آنچیزی است که ادیان نوح، ابراهیم، موسی و عیسی از دین نفس الامری بیان کردند با یک اضافه ای. از این مطلب مشخص می شود که یکی از کارکردهای ادیان مرسل، کامل کردن دین قبلی است. ▫️سخن ما در اندیشه مدون این است که در بین عناصر جهان شمول سامان سیستمی وجود دارد (فلسفه، اخلاق، مکتب و نظام) و عناصر موقعیتی از انطباق عناصر جهان شمول بر یک موقعیت شکل می‌گیرد نه اینکه عناصر جداگانه ای باشد. در نظریه اندیشه مدون توضیح می دهیم زمانی یک نظام که متشکل از مجموعه‌ای عناصر جهان شمول است که بخواهد در یک مجموعه‌ای منطبق شود، رنگ آن موقعیت را به خود می گیرد و به یک ساز و کار تبدیل می شود. ▫️با توجه به مطالبی که بیان شد از آیه 48 سوره مائده و آیه 13 سوره شورا، این چنین برداشت می‌شود که اساس دین بر یک نوع قانون و سامان دهی زندگی بشری، پابرجا است که منشأ آن تشریعات است. این حاکمیت قانون که از مسلمات اسلام به شمار می‌رود، در مباحث حقوقی جدید از جایگاه مهمی برخوردار است. متن کامل: https://b2n.ir/k24115 ——————————————————— #فقه_نظام #درس_خارج #مکتب_نظام_قضایی_اسلام #آیت_الله_مهدی_هادوی_تهرانی 🔎@fiqhenezam_com

✅ ارکان تشکیل‌دهنده شرکت در قانون/ تعریف حقوقی و فقهی شرکت 🔻 آیت الله احمد عابدی در درس خارج «فقه قانون تجارت» مطرح کرد: 🔹 از نظر قانونی شرکت سابقه زیادی ندارد. درگذشته و در زمان شیخ انصاری یا آخوند خراسانی شرکت در ایران به نام کمپانی شناخته می‌شد. شاید حداکثر سابقه شرکت دویست سال باشد. اینکه دو یا چند نفر کاری را به‌صورت شریکی انجام دهند و اموال برای آن‌ها باشد، سابقه طولانی دارد اما اینکه موسسه‌ای به نام شرکت باشد و اموال مال خود شرکت باشد، سابقه چندانی ندارد. 🔹شرکت در قانون ارکانی دارد. نخست اینکه شرکت باید اسم داشته باشد. دوم آنکه شرکت باید دارای محل مشخصی باشد و سوم ثبت اساسنامه است. 🔹در کتاب‌های اهل سنت تعریف‌هایی برای شرکت وجود دارد که هیچ‌یک از آنها شامل شرکت به معنای امروزی که یک شخصیت حقوقی است نمی‌شود. 🔹 می‌توان شرکت را این‌گونه تعریف کرد: «الشرکة: عقد بین اثنین فاکثر یلتزم به تصرف مخصوص لتحصیل ربح مشروع». یا اینگونه تعریف کنیم: «الشرکة: عقد مقتضاه التزام اکثر من شخص بان یساهم کل منهم لتحصیل ربح مشروع». 🌐 متن کامل: https://b2n.ir/s84097 ——————————————————— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_قانون_تجارت #آیت_الله_احمد_عابدی 🔎@fiqhenezam_com