#مدرسه_علمی_پژوهشی «علامه مجلسی احیاگر حدیث شیعه» 🎧صوت 《منابع غیرشیعی بحارالانوار》 🎙️استاد: جناب حجت الاسلام والمسلمین عبدالهادی مسعودی 🗓چهارشنبه ۱۴۰۳/۰۵/۱۷ 1:00 توضیح مقدماتی درباره‌ی ارائه بحث 7:00 خوانش و توضیح قسمتی از مقدمه بحارالانوار مرتبط با عنوان بحث و بیان موضع منفی علامه ره درباره‌ی منابع غیرشیعی 17:00 خوانش و توضیح عنوان بابِ بیست هشتم کتاب العلم بحارالانوار 19:00 دلایل ناگزیری علامه مجلسی ره از استفاده از منابع عامه 19:00 تصحیح متون حدیثی شیعه و استفاده علامه از منابع غیرشیعی 22:00 استفاده از کتب لغت و غریب الحدیث اهل سنت 24:00 اهداف و انگیزه های علامه مجلسی ره درباره‌ی استفاده از منابع غیرشیعی 39:00 شرح حدیث و استفاده علامه از منابع غیرشیعی و بیان شواهد 1:01:00 استفاده از منابع غیرشیعی به جهت ردّ آنها 1:04:00 نکته‌ای پیرامون نقل ادعیه و اذکار نقل شده در کتب حدیثی و غفلت نسبت به آنان 1:08:00 استفاده از منابع غیر شیعی در مورد تقیه به جهت حلّ تعارضات 1:17:00 تعداد برخی از عناوین کتب عامه که علامه مجلسی ره آنها را دیده است. #حدیث_پژوهی #مدرسه_تابستانه 🆔 @hadith_maaref 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات

💎 #نکته_ها_و_ناگفته_ها《۴》_ #بخش_اول 🔰عنوان بحث: 《سلسله نکاتی پیرامون کتاب شریف الکافی و چاپ‌های آن》 📑به دومین ابهام، از میان سه ابهامی که پیرامون کتاب الکافی و چاپ های آن بیان شد، پرداخته می‌شود. ✍ حجت‌الاسلام مهدی باقری ۲_اشکال و ابهام در متن درکتاب شریف کافی برخی روایات وجود دارد که ابهامی در متن آن ها وجود ندارد و با برخی داده‌های تاریخی یا اعتقادی و غیره در امامیه سازگاری ندارد که تحقیقات موجود از این کتاب از جمله 《دارالحدیث》 به آنها اشاره‌ای نکرده‌اند که به عنوان نمونه چند مورد را مثال می‌زنیم. 🔸مثال اول عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ رَفَعَهُ، قَالَ: لَمَّا مَاتَ ذَرُّ بْنُ أَبِي ذَرٍّ، مَسَحَ أَبُو ذَرٍّ الْقَبْرَ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَالَ: رَحِمَكَ اللَّهُ يَا ذَرُّ، وَ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ بِي بَارّاً، وَ لَقَدْ قُبِضْتَ وَ إِنِّي عَنْكَ لَرَاضٍ. أَمَا وَ اللَّهِ مَا بِي فَقْدُكَ، وَ مَا عَلَيَّ مِنْ غَضَاضَةٍ، وَ مَا لِي إِلَى‏ أَحَدٍ سِوَى اللَّهِ مِنْ حَاجَةٍ، وَ لَوْ لَا هَوْلُ الْمُطَّلَعِ، لَسَرَّنِي‏ أَنْ أَكُونَ مَكَانَكَ. وَ لَقَدْ شَغَلَنِي الْحُزْنُ لَكَ عَنِ الْحُزْنِ عَلَيْكَ، وَ اللَّهِ مَا بَكَيْتُ لَكَ، وَ لَكِنْ بَكَيْتُ عَلَيْكَ. فَلَيْتَ شِعْرِي مَا ذَا قُلْتَ وَ مَا ذَا قِيلَ لَكَ؟ ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ وَهَبْتُ لَهُ مَا افْتَرَضْتَ عَلَيْهِ مِنْ حَقِّي، فَهَبْ لَهُ مَا افْتَرَضْتَ عَلَيْهِ مِنْ حَقِّكَ، فَأَنْتَ أَحَقُّ بِالْجُودِ مِنِّي. 📚کافی،ج۵،ص۶۱۲ @hadith_maaref ادامه مطلب👇

💎 #نکته_ها_و_ناگفته_ها《۴》_ #بخش_دوم مرحوم شوشتری در 《قاموس الرجال》 ذیل عنوان 《ذر بن ابی ذر》 می‌گوید: «قال المصنّف: وقع في توبة الفقيه، و هو صحابي مات في حياة أبيه. أقول: من أين حكم بصحابيّته و لم يذكره أحد فيهم؟ حتّى الجزري الّذي عنون كلّ من عدّ متحقّقا، و غير متحقّق.» 📚قاموس الرجال،ج۴،ص۳۰۵ طبق بیان مرحوم شوشتری، ظاهراً در منابع حدیثی و تاریخی شیعه وارد نشده است که فرزند جناب ابوذر غفاری از دنیا رفته باشد و این جملات را ایشان نسبت به فرزند خود خطاب نماید. ظاهراً صحیح در روایت «لما مات زر بن عمر بن ذر وقف أبوه علی قبره» باشد و اسم عمر در نقل کافی سقط شده‌ است. مرحوم شوشتری می‌گوید: «قال الكليني: رفعه عليّ بن إبراهيم... و أقول: رواه ابن قتيبة في عيونه عن محمّد بن أحمد بن يونس، عن عمر بن جرير المهاجري هكذا: قال: لمّا مات ذرّ بن عمر بن ذرّ وقف أبوه على قبره... الخ.» 📚عیون‌الاخبار،ج۲،ص۳۳۷ سپس می‌فرماید: «و الأصل فيهما واحد قطعاً، و أحدهما وهم، و لا يبعد أصحّيّة الثاني؛ فعنون الحلية «عمر بن ذرّ» و روى هذا المضمون عنه في ثلاثة أخبار.» 📚قاموس الرجال،ج۴،ص۳۰۵ در کتاب 《حلیة الأولیاء و طبقات الأصفیاء》 در ذیل عنوان 《عمر بن ذر》 سه روایت با مضمون روایت کافی ذکر شده است. 📚حلیة الأولیاء، ج٥،ص١٠٨ همچنین در کتاب 《مسکن الفؤاد عند فقد الأحبة والأولاد》 این‌گونه آمده است: «روی المبرد: قال: لما هلک زر بن عمر وقف علیه أبوه... الخ.» 📚مسكن الفؤاد في فقدالاحبة والأولاد، ص٦٣ #حدیث_پژوهی #کافی_پژوهی 🆔@hadith_maaref ادامه مطلب👇

💎 #نکته_ها_و_ناگفته_ها《۴》_ #بخش_سوم 🔹مثال دوم عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ بَدْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَلَّامٌ أَبُو عَلِيٍّ الْخُرَاسَانِيُّ، عَنْ سَلَّامِ بْنِ سَعِيدٍ الْمَخْزُومِيِّ، قَالَ: بَيْنَا أَنَا جَالِسٌ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ، عَابِدُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، وَ ابْنُ شُرَيْحٍ فَقِيهُ أَهْلِ مَكَّةَ - وَ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه‌السلام) مَيْمُونٌ الْقَدَّاحُ مَوْلَى‏ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه‌السلام). فَسَأَلَهُ عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، فِي كَمْ ثَوْبٍ كُفِّنَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی‌الله علیه و آله وسلّم)؟ قَالَ: فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ... الخ. 📚کافی،ج۲،ص۳۲۹ با فحص در مصادر، هیچ نامی از شخصی به‌نام 《ابن شریح》 در عصر امام صادق علیه‌السلام به‌عنوان فقیه مکّه یافت نمی‌شود. ظاهراً این نام تصحیف 《ابن جریج》 باشد که نام کامل وی 《عبدالملک بن عبدالعزیز بن جریج القریشی اموی》 است. گزارشی در کتاب 《تاریخ طبری》 آمده است با این عبارت: «و فی هذه السنة حبس محمد بن إبراهیم بن محمد بن علی، و هو أمیر مکه - فیما ذکر - بأمر المنصور إیاه بحبسهم: ابن جریج و عباد بن کثیر و الثوری. ثم اطلاقهم من الحبس بغیر إذن أبی جعفر، فغضب علیه أبو جعفر.» 📚تاریخ‌طبری، ج۸، ص۵۸ 🔸مثال سوم عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ وَ يَعْقُوبَ السَّرَّاجِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه‌السلام: «أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ علیه‌السلام لَمَّا بُويِعَ بَعْدَ مَقْتَلِ عُثْمَانَ صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَلَا فَاسْتَعْلى‏، وَ دَنَا فَتَعَالى‏، وَ ارْتَفَعَ فَوْقَ كُلِّ مَنْظَرٍ. وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُه‏... وَ مَا عَلَيَّ إِلَّا الْجُهْدُ، وَ إِنِّي لَأَخْشَى‏ أَنْ‏ تَكُونُوا عَلَى‏ فَتْرَةٍ، مِلْتُمْ عَنِّي مَيْلَةً كُنْتُمْ فِيهَا عِنْدِي‏ غَيْرَ مَحْمُودِي‏ الرَّأْي‏... الخ.» 📚کافی،ج۱۵،ص۱۷۱ در این روایت حضرت امیرالمؤمنین علیه‌السلام می‌فرمایند: «لَأَخْشَى أَنْ تَكُونُوا عَلَى فَتْرَةٍ.» فعل مضارع به کار برده شده که ظهور در زمان استقبال دارد. اما در جمله بعد می‌فرمایند: «مِلْتُمْ عَنِّي مَيْلَةً كُنْتُمْ فِيهَا عِنْدِي غَيْرَ مَحْمُودِي الرَّأْي.» در این جمله فعل ماضی به‌کار رفته که ظهور در زمان گذشته دارد. از نظر ادبی، این دو جمله با هم تناسب ندارند؛ چرا که جمله دوم صفتی برای «فترة» است، و با توجه به فعل «تَكُونُوا»، زمان آن باید آینده باشد. بنابراین، صفت و موصوف از نظر زمانی با هم تناسب ندارند و این جمله اشتباه است. اما اگر همین روایت را در منابع دیگر بررسی کنیم، می‌بینیم که جمله به شکل دیگری نیز بیان شده است. به‌عنوان مثال، در کتاب 《شرح الأخبار فی فضائل الأئمة الأطهار》 تألیف قاضی نعمان مغربی، عالم اسماعیلی مذهب، بدین صورت آمده است: «و ما علیّ إلّا الجهد، و کانت أمور مضت، ملتم فیها علیّ میلة واحدة، کنتم عندی فیها غیر محمودی الرأی.» 📚شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار، ج١،ص٣٧٢ طبق این نقل، معنای جمله صحیح بوده و مشکل ادبی ندارد. بنابراین، در نقل کافی اشتباهی رخ داده است. 📌ادامه دارد... #حدیث_پژوهی #کافی_پژوهی 🆔 @hadith_maaref 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات

❇️ سلسله جلسات حدیث خوانی 💠 «کتاب الحجة» کافی شریف 🎙استاد معظم حاج سیدمحمدجواد شبیری 🔸خلاصه مباحث مطرح شده در این جلسه: ▫️ادامه بیان تفاوت بین رسول، نبی، امام و محدَّث ▫️آیا انبیاء بالاتر از امامان هستند؟ ▫️معنای محدّث 🗓چهارشنبه ۷ آذرماه ۱۴۰۳ ✔️جلسه چهارم 📍فاطمیه مدرسه عالی فقهی امام محمدباقر علیه‌السلام @mfeb_tahzib

🏴 «السَّلَامُ عَلَى الْبَتُولَةِ الشَّهِيدَةِ ، وَ أَعْلِ كَعْبَهَا، وَ أَكْرِمْ مَآبَهَا، وَ أَجْزِلْ ثَوَابَهَا، وَ أَدْنِ مِنْكَ مَجْلِسَهَا، وَ شَرِّفْ لَدَيْكَ مَكَانَهَا وَ مَثْوَاهَا، وَ انْتَقِمْ لَهَا مِنْ عَدُوِّهَا، وَ ضَاعِفِ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ ظَلَمَهَا، وَ النَّقِمَةَ عَلَى مَنْ غَصَبَهَا، وَ خُذْ لَهَا يَا رَبِّ بِحَقِّهَا، إِنَّكَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ.» 📚 بحار الأنوار، ج‏102، ص220 ▪️اللهُمَّ انْتَقِمْ لَهَا وَ خُذْ لَهَا بِحَقِّهَا 🤲 ◼️سال‌روز شهادت مظلومانه ام الائمة حضرت صدیقه شهیده سلام الله علیها را خدمت یگانه منتقم ایشان، حضرت ولی عصر عجل الله فرجه الشریف و شیعیان آن‌حضرت، تسلیت عرض می‌کنیم. 🆔 @hadith_maaref 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات

💎 #نکته_ها_و_ناگفته_ها《۵》_ #بخش_اول 🔰عنوان بحث: 《سلسله نکاتی پیرامون کتاب شریف الکافی و چاپ‌های آن》 ✍ حجت‌الاسلام مهدی باقری 📑 سومین ابهام مطرح‌شده در تحقیقات مربوط به کتاب الکافی، که تاکنون به آن توجه کافی نشده است، عبارت است از: ۳. عدم تناسب داده‌های تاریخی سند با داده‌های تاریخی متن. #حدیث_پژوهی #کافی_پژوهی 🆔@hadith_maaref ادامه مطلب👇

💎 #نکته_ها_و_ناگفته_ها《۵》_ #بخش_دوم 🔸مثال اول أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي الْحَكَمِ الْأَرْمَنِيِّ ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ سَلِيطٍ الزَّيْدِيِّ،قَالَ أَبُو الْحَكَمِ و أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ الْجَرْمِيُّ، عَن‏ يَزِيدَ بْنِ سَلِيطٍ، قَالَ:لَقِيتُ أَبَا إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ- و نَحْنُ نُرِيدُ الْعُمْرَةَ- فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ، هَلْ تُثْبِتُ هذَا الْمَوْضِعَ الَّذِي نَحْنُ فِيهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ، فَهَلْ تُثْبِتُهُ أَنْتَ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، إِنِّي أَنَا و أَبِي لَقِينَاكَ هَاهُنَا و أَنْتَ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، و مَعَهُ إِخْوَتُكَ، فَقَالَ لَهُ أَبِي: بِأَبِي أَنْتَ و أُمِّي، أَنْتُمْ كُلُّكُمْ أَئِمَّةٌ مُطَهَّرُونَ، و الْمَوْتُ لَايَعْرى‏ مِنْهُ أَحَدٌ، فَأَحْدِثْ إِلَيَّ شَيْئاً أُحَدِّثْ بِهِ مَنْ يَخْلُفُنِي مِنْ بَعْدِي؛ فَلَا يَضِلُّ.........فَقَالَ لَهُ أَبِي: بِأَبِي أَنْتَ و أُمِّي، و هَلْ وُلِدَ؟ قَالَ: «نَعَمْ، و مَرَّتْ بِهِ سِنُونَ». 📚کافی، ج ۲،ص۷۸ در این روایت، 《یزید بن سلیط》 با امام کاظم علیه‌السلام درباره ملاقاتی که به‌همراه پدرش با امام کاظم و پدر بزرگوارش امام صادق علیهماالسلام داشتند، سخن می‌گوید. در آن ملاقات، امام صادق علیه‌السلام می‌فرماید امام رضا علیه‌السلام به دنیا آمده است و می‌فرماید: «مرت به سنون»، یعنی چند سال هم از عمر او گذشته است. پس حداقل سنّ امام رضا علیه‌السلام در آن زمان، باتوجه‌ به لفظ «سنون»، سه سال می‌باشد. حال‌آنکه امام رضا علیه‌السلام، زمان امام صادق علیه‌السلام را درک نکردند و نهایتاً طبق قولی، در سالی که امام صادق علیه‌السلام به شهادت رسیدند، چند روز بعد امام رضا علیه‌السلام به دنیا آمده‌اند. لذا این روایت با داده‌های تاریخی سازگاری ندارد . #حدیث_پژوهی #کافی_پژوهی 🆔@hadith_maaref ادامه مطلب👇

💎 #نکته_ها_و_ناگفته_ها《۵》 #بخش_سوم 🔹 مثال دوم سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ و الْحِمْيَرِيُّ جَمِيعاً، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَهْزِيَارَ، عَنْ أَخِيهِ عَلِيٍّ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، قَال‏: قُبِضَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَهُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً وَثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ وَاثْنَيْ عَشَرَ يَوْماً، تُوُفِّيَ يَوْمَ الثَّلَاثَاءِ لِسِتٍّ خَلَوْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ عِشْرِينَ وَمِائَتَيْنِ؛ عَاشَ بَعْدَ أَبِيهِ تِسْعَ عَشْرَةَ سَنَةً إِلَّا خَمْساً وَعِشْرِينَ يَوْماً. 📚کافی،ج۲، ص۵۹۶ در این روایت، 《محمد بن سنان》 خبر از وفات حضرت جوادالائمه علیه‌السلام در ۶ ذی‌حجه سال ۲۲۰ می‌دهد، درحالی‌که سال وفات محمد بن سنان به نقل نجاشی ۲۲۰ ه.ق است. اگر این نقل صحیح باشد، وفات محمد بن سنان باید در چند روز باقی‌مانده از سال ۲۲۰ رخ داده باشد. لازمه این فرض آن است که محمد بن سنان در کمتر از یک ماه از شهادت حضرت خبردار شده و آن را برای 《حسین بن سعید》 نقل کرده باشد، که این امر در مدت کوتاه چندروزه بعید به نظر می‌رسد. البته، در باب 《مولد أبی جعفر محمد بن علی الثانی سلام‌الله‌علیهما》، روایتی از محمد بن سنان نقل شده است که طبق آن، محمد بن سنان تا بعد از سال ۲۳۵ ه‍.ق زنده بوده است و بنابر آن، مشکل فوق رفع می‌شود. روایت مذکور به این نحو است: الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ‏، قَال: دَخَلْتُ عَلى‏ أَبِي الْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ‏: «يَا مُحَمَّدُ، حَدَثَ بِآلِ فَرَجٍ حَدَثٌ؟» فَقُلْتُ: مَاتَ عُمَرُ، فَقَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ» حَتّى‏ أَحْصَيْتُ لَهُ أَرْبَعاً وَعِشْرِينَ مَرَّةً، فَقُلْتُ: يَا سَيِّدِي، لَوْ عَلِمْتُ أَنَّ هذَا يَسُرُّكَ لَجِئْتُ حَافِياً أَعْدُو إِلَيْكَ...الخ. 📚کافی،ج۲،ص ۵۹۵ محمد بن فرج (علیه‌اللّعنة) مذکور در روایت، تا سال ۲۳۵ ه‍.ق زنده بوده است و بعد از آن به درک واصل شده است. محمد بن سنان خبر مرگ وی را به حضرت امام هادی عليه‌السلام داده است. پس، محمد بن سنان تا بعد از این سال در قید حیات بوده و اِخبار او از شهادت حضرت جوادالائمه علیه‌السلام طبیعی خواهد بود. 《قاموس الرجال》 بین نقل نجاشی (📚رجال نجاشی، ص۳۲۸،مدخل۸۸۸) و روایت مذکور کافی چنین قضاوت می‌کند: «قول النجاشي بموته سنة ٢٢٠ لا يجتمع مع رواية الكافي - المتقدّمة - إخبار محمّد بن سنان الهادي عليه السّلام بموت عمر بن فرج الرخّجي، فإنّ موت عمر بن فرج كان بعد ٢٣٣. قال المسعودي: في سنة ٢٣٣ سخط المتوكّل على عمر بن فرج الرخّجي - و كان من علية الكتّاب - و أخذ منه مالا و جوهرا مائة ألف و عشرين ألف دينار، ثمّ صالح على أحد عشر ألف درهم على أن يرد عليه ضياعه؛ ثمّ غضب عليه مرّة ثانية، ثمّ أمر أن يصفع في كلّ يوم فاحصي ما صفع فكانت ستّة آلاف صفعة و أُلبِسَ جبّة صوف، ثمّ رضي عنه؛ ثمّ سخط عليه ثالثة و أحدر إلى بغداد و أقام بها حتّى مات. فإن كانت رواية الكافي عن محمّد بن سنان موت الجواد عليه السّلام في سادس ذي الحجّة سنة ٢٢٠ قابلة للتأويل بأن يكون مات في باقي الشهر من تلك السنة، فهذا الخبر غير محتمل؛ اللّهمّ إلاّ أن يكون الرواية عن محمّد بن سنان وهماً، و لا يقبل بدون دليل.» 📚قاموس الرجال،ج۹،ص۳۱۶  #حدیث_پژوهی #کافی_پژوهی 🆔@hadith_maaref ادامه مطلب👇

💎 #نکته_ها_و_ناگفته_ها《۵》 #بخش_چهارم 🔸ابهامات مذکور در کتب معتبر دیگر هم یافت می‌شود. به‌عنوان نمونه،در کتاب《تهذیب الاحکام》نقل شده است: عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ علیه‌السلام، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: إِنَّ أَبِي هَلَكَ وَتَرَكَ جَارِيَتَيْنِ‏ قَدْ دَبَّرَهُمَا وَأَنَا مِمَّنْ أَشْهَدُ لَهُمَا، وَعَلَيْهِ دَيْنٌ كَثِيرٌ، فَمَا رَأْيُكَ؟ فَقَالَ: رَضِيَ اللَّهُ عَنْ أَبِيكَ وَرَفَعَهُ مَعَ مُحَمَّدٍ (ص) وَأَهْلِهِ، قَضَاءُ دَيْنِهِ خَيْرٌ لَهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.(۱) در متن روایت، امام علیه السلام برای 《علی بن ابی حمزه بطائنی》 دعای خیر می‌کنند که دلالت بر مدح وی دارد، درحالی‌که او از سران واقفه است و با روایات وارده در ذم واقفه تعارض دارد. __ (۱).به عنوان نمونه : رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ‏ ذُكِرَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ عِنْدَ الرِّضَا ع فَلَعَنَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي حَمْزَةَ أَرَادَ أَنْ لَا يُعْبَدَ اللَّهُ فِي سَمَائِهِ وَ أَرْضِهِ فَأَبَى اللَّهُ‏ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ‏ ... وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ‏ وَ لَوْ كَرِهَ اللَّعِينُ الْمُشْرِكُ قُلْتُ الْمُشْرِكُ قَالَ نَعَمْ وَ اللَّهِ رَغِمَ أَنْفُهُ كَذَلِكَ هُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ‏ يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ‏ وَ قَدْ جَرَتْ فِيهِ وَ فِي أَمْثَالِهِ أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يُطْفِئَ نُورَ اللَّهِ‏. 📚غیبت طوسی ،ص۷۰  📌ادامه دارد... #حدیث_پژوهی #کافی_پژوهی 🆔 @hadith_maaref 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات

#مدرسه_علمی_پژوهشی «علامه مجلسی احیاگر حدیث شیعه» 🎧صوت اختتامیه| بخش اول 🎙️استاد: جناب حجت الاسلام والمسلمین دکتر حسن طارمی راد 🗓پنج‌شنبه ۱۴۰۳/۰۵/۱۸ 2:00 نقل خاطره ای از آیت الله شبیری زنجانی(حفظه الله) 6:00 دلایل مغفولیت جنبه های فقهی بحارالانوار 10:00 خوانش مطلبی از شیخ انصاری ره درباره‌ی شخصیت علمی علامه مجلسی ره 14:00 روش علامه در بیان نقل منابع احادیث 16:00 اختصار سازی عناوین اصحاب ائمه علیهم‌السلام در بحارالانوار 20:00 نکته‌ای مهم:اهمیت تفکیک بین منبع شناسی و سند شناسی 23:00 دسته بندی آیات قرآن توسط علامه مجلسی ره در بحارالانوار 29:00 شرح تفصیلی احادیث و بیان روشِ فهم حدیث توسط علامه ره 33:00 احترام و اعتناء به آراء فقها و نگارش رساله‌هایی در زمینه های مختلف #حدیث_پژوهی #مدرسه_تابستانه 🆔 @hadith_maaref 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات

📸 تصاویر/ آیین رونمایی از محصول هوشمند حدیثی با حضور آیت الله اعرافی hawzahnews.com/xdjN9 آیین رونمایی از محصول هوشمند حدیثی پایگاه گراف دانش علوم حدیث، امروز شنبه یک دی ۱۴۰۳ همزمان با میلاد حضرت صدیقه طاهره (س) با حضور و سخنرانی آیت‌الله اعرافی مدیر حوزه‌های علمیه کشور در سالن جلسات بعثه مقام معظم رهبری در قم برگزار شد. @HawzahNews / خبرگزاری‌حوزه